侯長林

(銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

人類社會的組織林林總總，但據(jù)美國加州大學(xué)前校長克拉克·科爾(Clark Kerr)統(tǒng)計，世界上壽命最長的組織則是大學(xué)和宗教團(tuán)體。

那么，大學(xué)為什么能夠基業(yè)長青？筆者以為是因?yàn)槿祟悓⒆约禾煨灾凶顑?yōu)良的稟賦——理性和靈性，植入了大學(xué)組織機(jī)體乃至于其靈魂之中，使其成為了推動大學(xué)前進(jìn)和不斷修正自己的不竭動力。

一、關(guān)于大學(xué)理性與大學(xué)靈性研究的回顧

我國對大學(xué)理性已有比較深入的研究，產(chǎn)生了一批有影響的成果。有學(xué)者研究了大學(xué)理性的起源，認(rèn)為大學(xué)理性起源于中世紀(jì)大學(xué)。[1]有學(xué)者研究了大學(xué)觀念理性、組織理性、制度理性等，認(rèn)為觀念理性就是解決對大學(xué)的認(rèn)識問題，組織理性就是構(gòu)建有利于其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的組織，制度理性就是通過制度構(gòu)建大學(xué)的規(guī)范，文化理性就是大學(xué)的文化自識、文化自律和文化自覺，學(xué)術(shù)理性包括學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)公平、學(xué)術(shù)道德以及學(xué)術(shù)傳播。[2]有學(xué)者研究了大學(xué)理性與責(zé)任等問題，認(rèn)為大學(xué)只有依據(jù)自身固有的理性原則對重要的社會問題給予回應(yīng)才能適切地承擔(dān)起自己的社會責(zé)任。[3]還有學(xué)者對大學(xué)理性設(shè)計進(jìn)行了考察，認(rèn)為理性設(shè)計是一把“雙刃劍。”[4]尤其是張學(xué)文和眭依凡均對大學(xué)理性做了深入而又系統(tǒng)的研究，并且集中體現(xiàn)在其各自出版的《大學(xué)理性研究》(北京師范大學(xué)出版社，2013)和《理性捍衛(wèi)大學(xué)》(北京大學(xué)出版社，2013)著作中，形成了各自獨(dú)特的大學(xué)理性的理論體系。

相比大學(xué)理性研究，我國對大學(xué)靈性的研究還處在起步階段。不過，還是對大學(xué)靈性作了一定的探討。有學(xué)者對大學(xué)生靈性的結(jié)構(gòu)模型及其靈性教育進(jìn)行了研究，認(rèn)為大學(xué)生靈性與自我和諧之間存在密切的相關(guān)性，精神成人的根本內(nèi)涵就是自己靈性生命的覺醒。[5]一些學(xué)者對大學(xué)靈性的基本概念、特點(diǎn)、價值和意義等進(jìn)行了研究，認(rèn)為大學(xué)是充滿靈性的共同體，其創(chuàng)造的動力來源于靈性，[6]因而靈性既應(yīng)該成為高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)，[7]也需要成為大學(xué)的組織特性，并應(yīng)從教學(xué)、科研、管理與環(huán)境四個維度著力，積極構(gòu)建大學(xué)靈性的體系框架。[8]還有學(xué)者對大學(xué)靈性文化及其大學(xué)靈性與人文教育等進(jìn)行了研究，認(rèn)為大學(xué)靈性校園文化對培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、理解和反思能力有重要影響，[9]并且大學(xué)靈性教育與大學(xué)人文教育緊密關(guān)聯(lián)，是不可或缺的教育范疇體系。[10]

但是大學(xué)理性與大學(xué)靈性的融合問題，至今沒有發(fā)現(xiàn)專文進(jìn)行討論。

二、理性與靈性是人的天性中最優(yōu)良的稟賦

(一)理性決定人的靈魂善惡

“理性”(rationality，reason)一詞，最早源于希臘語“邏各斯”，一般是指邏輯推理的能力和過程，還有人認(rèn)為其原初意義就是我們今天所說的科學(xué)精神。理性的特點(diǎn)有自覺性、被引發(fā)性、可預(yù)期性和穩(wěn)定性等。理性的種類繁多，比較通用的表述就有純粹理性、實(shí)踐理性等。

在古希臘哲學(xué)家中，蘇格拉底(Socrates)把哲學(xué)由天上拉回到人間，并常常教導(dǎo)青年要“認(rèn)識你自己”[11]?！罢J(rèn)識你自己！”這句名言，就是他關(guān)注理性倫理思想的表現(xiàn)。柏拉圖(Plato)的“馬車之喻”形象地闡釋了他的理性觀：人的靈魂由欲望、理性和激情組成，如果靈魂是一架馬車，理性則是馬車夫、欲望是桀驁不馴的頑劣之馬、激情是溫馴之馬，人的靈魂是善亦或是惡，取決于能夠控制馬車的馬車夫，即理性。[12]165-170也就是說，一個人的善惡是由其理性決定的。亞里士多德(Aristotle)更加重視理性，他“不僅做到了理性的至高無上還將理性滲透到了社會生活的各個方面。”[13]他提出的“人是理性動物”[14]的論斷影響深遠(yuǎn)。既然人是理性的動物，自然其理性就是人與身俱來的天性。德國哲學(xué)家康德(Kant)也給予理性以崇高的地位。他在其自撰的墓志銘中所刻的“位我上者燦爛星空；道德律令在我心中”[15]的“燦爛星空、道德律令”，就代表著康德一生孜孜以求的純粹理性和實(shí)踐理性。他在柯尼斯堡大學(xué)關(guān)于教育學(xué)的講座中明確指出，人類要運(yùn)用自己的理性，尤其是“應(yīng)該將其人性之全部自然稟賦，通過自己的努力逐步從自身中發(fā)揮出來?！盵16]3這就告訴我們：第一，理性乃人類自己之理性，即是人性中的理性。第二，人類理性是能夠?qū)⑷酥孔匀环A賦發(fā)揮出來的重要工具。

(二)靈性是人性中最美好的部分

“靈性”(Spirituality)一詞，最早出自于拉丁語 Spiritus，其意義有一個發(fā)展演變的過程，最初的含義為“呼吸”，公元5世紀(jì)基督教中的“靈性”(Spiritualitas)則是用來指上帝及其神靈對人類生活產(chǎn)生的影響。目前，人們對靈性有廣義與狹義兩種理解。廣義的靈性，既指人之靈性，也指動物之靈性，甚至包括自然物體之靈性，比如水之靈性、山之靈性等；狹義的靈性，是指人之靈性尤其是指人的“心靈層面中居于高端的、具有超越性且能夠創(chuàng)新技能和知識，能夠產(chǎn)生智慧的存在、狀態(tài)或力量，而不是技能、知識和智慧本身。”[6]也即是說，靈性包括三個方面涵義：靈性是人的心靈層面的存在；靈性是居于高端且具有超越性的存在；靈性是能夠創(chuàng)造技能、知識和智慧的存在。

靈性一詞，在現(xiàn)代漢語中是偏正結(jié)構(gòu)，“靈”是修飾、限定“性”的。就狹義而言，性，是人之性，而非山川草木之性，也非一般動物之性。靈，是人之靈。在《漢語詞典》(第三版)中，可以查到除靈性外由“靈”字開頭組成的詞匯有“靈活”“靈異”“靈敏”等34條。在這些詞匯中，絕大部分是褒義詞或接近褒義詞，沒有貶義詞，也就是說，“靈性”所表達(dá)的更多的是肯定或贊美等含義。靈性一詞中的“靈”，也不例外，甚至更直接，就是人性中“最美好”的代名詞?？疾飕F(xiàn)代漢語中與靈性一樣屬于偏正結(jié)構(gòu)的與“性”相連的詞，沒有哪一個能夠比靈性更能表達(dá)人性之美好。比如“惰性”“野性”“獸性”等是貶義，“個性”“本性”“陰性”“異性”等是中性詞，屬于褒義詞或接近褒義詞的在《漢語詞典》(第三版)中查到除靈性外還有9條，具體是“韌性”“悟性”“天性”“血性”“理性”“良性”“德性”“柔性”“知性”。屬于貶義詞和中性詞的自不必說，在這些褒義詞或接近褒義詞中，對人的價值和意義的肯定，沒有哪一個能超過靈性。

英國學(xué)者達(dá)納·左哈(Danah Zohar)和伊恩·馬歇爾(Ian Marshall)在其著作《靈商：人的終極智力》中認(rèn)為，在智商和情商之外還存在著第三種“商”，即靈商(Spiritual Intelligence Quotien，SQ)。靈商既是對事物本質(zhì)的靈感、頓悟和直覺思維能力，也是一種智力潛能。它源于自我的深層中心，并且“植根于量子真空所有無限潛能之中”[17]306，即有著無限的潛能。因此，人類完全可以充分利用靈商無限的潛能提出和解決現(xiàn)實(shí)生活中有意義和價值的問題，尤其是可以利用它在更為寬廣和更為豐富的能夠?qū)崿F(xiàn)人生意義的環(huán)境里安排我們的工作和生活，實(shí)現(xiàn)其價值，并最終使自己走向人生的最高境界?？傊巧毯颓樯痰挠行н\(yùn)轉(zhuǎn)，需要以靈商為基礎(chǔ)，靈商“是我們的最高智力”[17]5。其實(shí)，靈商還不僅僅是最高智力，靈商就是靈商本身，它已經(jīng)是獨(dú)立的階層，獨(dú)立的種類，獨(dú)立的存在，就像靈性不是技能、知識和智慧本身一樣，而是超越技能、知識和智慧的客觀存在。為此，有學(xué)者就得出了這樣的結(jié)論：在人所擁有的天性中，“或許我們就可以認(rèn)為靈性就是人靈魂中最優(yōu)的部分，而靈商即是人的‘商’中最優(yōu)的一商”[18]17。

三、大學(xué)是理性與靈性的有機(jī)統(tǒng)一體

(一)大學(xué)是理性的組織機(jī)構(gòu)

對大學(xué)理性的認(rèn)識，不同的學(xué)者有不同的解讀，比如英國高等教育理論家紐曼(Newman)認(rèn)為，大學(xué)是一個傳授普遍知識的場所[19]1，英國哲學(xué)家教育家懷特海(Whitehead )認(rèn)為，大學(xué)是充滿想象力的機(jī)構(gòu)[20]118，美國高等教育理論家赫欽斯(Hutehins)認(rèn)為，大學(xué)是一個獨(dú)立思想的中心[21]，加拿大文化學(xué)家雷丁斯(Reading)認(rèn)為，大學(xué)是一個各執(zhí)己見的共同體[22]172。在德國哲學(xué)家教育家雅斯貝爾斯(Jaspers)看來，大學(xué)就是一個理性王國，其大學(xué)宗旨就是在這個理性王國的領(lǐng)地之內(nèi)，“引導(dǎo)每個人開辟知識的疆土，引導(dǎo)學(xué)生無論在作什么決定的時候都能夠反躬自省……達(dá)到最清晰的自覺。”[23]84在這里，他將大學(xué)視為一個理性王國，在這個理性王國里培養(yǎng)理性的人，尤其是培養(yǎng)具有最清晰的自覺理性的學(xué)生。

在我國，張學(xué)文認(rèn)為，“大學(xué)理性就是大學(xué)在其產(chǎn)生與發(fā)展的歷程中對外部世界達(dá)到最完全認(rèn)識的能力及其所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征?！盵24]22他進(jìn)一步認(rèn)為，大學(xué)理性是大學(xué)發(fā)展過程中的本質(zhì)特征，既是大學(xué)的歷史傳統(tǒng)，也是大學(xué)的現(xiàn)實(shí)追求，還是一種大學(xué)哲學(xué)觀與方法論。正因?yàn)樗汛髮W(xué)理性看得如此重要，所以，他認(rèn)為大學(xué)是人類長期堅持守護(hù)理性的產(chǎn)物，因而大學(xué)既是學(xué)術(shù)共同體，也是 “理性共同體。”[1]他還認(rèn)為歷史上任何一種高等教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生都是理性繁榮的結(jié)果，大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)中的認(rèn)識論“就一直是大學(xué)理性的核心問題和中心議題?！盵24]74眭依凡認(rèn)為“大學(xué)是一個理性的組織”，并具有很大的自我完善的能力，在文化高度發(fā)達(dá)的今天，其作用已不僅僅是適應(yīng)和滿足社會的需要，而且已經(jīng)變?yōu)橐I(lǐng)和推動社會文明進(jìn)步的動力。[25]在此基礎(chǔ)上，他對大學(xué)觀念理性、大學(xué)組織理性、大學(xué)制度理性、大學(xué)文化理性和大學(xué)學(xué)術(shù)理性等大學(xué)之具體理性進(jìn)行了深入的研究與闡釋，揭示了大學(xué)理性的運(yùn)行規(guī)律。綜上所述，大學(xué)理性作為大學(xué)的認(rèn)識能力及其表現(xiàn)，不僅存在大學(xué)發(fā)展的不同階段，而且存在大學(xué)組織的方方面面，即大學(xué)組織就是一個由理性組成的組織機(jī)構(gòu)。

(二)大學(xué)是充滿靈性的有機(jī)體

靈性是大學(xué)創(chuàng)造或創(chuàng)新的源泉動力。人性中的靈性或靈商蘊(yùn)藏著人所具有的無限潛能。人的創(chuàng)造或創(chuàng)新就來自于人的靈性或靈商。在懷特?？磥恚覀兯幍拇笄澜?，包括大學(xué)，都是有機(jī)體。既然是有機(jī)體，就必然與“過程”相聯(lián)系，而有機(jī)體的生命過程又必然內(nèi)含有生成、目的、創(chuàng)造與享受等內(nèi)涵，即創(chuàng)造性與人所蘊(yùn)藏的潛力緊密相連。[26]那么，在大學(xué)這個有機(jī)體中，能夠產(chǎn)生創(chuàng)造性的真正的潛力在哪里？當(dāng)然，就在大學(xué)靈性。何謂大學(xué)靈性？也就是指“大學(xué)內(nèi)在具有的能夠創(chuàng)新技能和知識、產(chǎn)生智慧的存在、狀態(tài)或力量。”[6]即能夠創(chuàng)新技能和知識、產(chǎn)生智慧的存在、狀態(tài)或力量不是存在于大學(xué)之外而是存在于大學(xué)之內(nèi)，是大學(xué)這個有機(jī)體的重要的組成部分。英國生物學(xué)家高等教育家阿什比(Ashby)曾指出：大學(xué)“是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物?！盵27]7即大學(xué)同所有生物一樣具有傳宗接代的功能。大學(xué)生在不斷成長并不斷進(jìn)出，大學(xué)教師也在一代代更新，而大學(xué)則長久不衰，其原因就在于大學(xué)有其獨(dú)特的遺傳基因和生命機(jī)制。這種遺傳基因之一，就是靈性。

盡管靈性是人的與身俱來的天性，但由于每個個體在文化素質(zhì)等方面存在的差異，其擁有靈性和靈性拓展的可能性也就存在一定的差異。一般而言，知識水平與靈性指數(shù)大致成正比，即知識水平相對較高的社會群體，靈性指數(shù)也相對較高。嬰幼兒天性明顯，有豐富的靈性潛能，但是由于智力有限，靈性拓展能力相對不足，其靈性指數(shù)偏低。大學(xué)教師及其學(xué)生則不一樣，由于在人類社會群體中知識文化水平最高，因而其靈性指數(shù)相對較高，所以，無論是從事教育教學(xué)、科學(xué)研究、社會服務(wù)，還是行政管理，都會賦予大學(xué)校園中的文化生態(tài)及其環(huán)境以更高的人性意義與靈性光輝，反之，大學(xué)師生靈性的喚醒與拓展也會受其校園文化生態(tài)環(huán)境所蘊(yùn)含的靈氣或靈性的潛移默化的影響，這種“共生共容關(guān)系讓靈性在大學(xué)中無處不在?！盵6]在這個意義上，也可以說，大學(xué)校園其實(shí)也是一個充滿靈性的場所。

大學(xué)既是由理性組成的組織機(jī)構(gòu)，也是一個充滿靈性的有機(jī)體，因此，大學(xué)是理性與靈性的有機(jī)統(tǒng)一體。

四、理性與靈性的融合才是大學(xué)的永恒守持與選擇

(一)理性與靈性共處于大學(xué)的統(tǒng)一體之中

由于過去對大學(xué)理性與大學(xué)靈性的研究是分別進(jìn)行的，大學(xué)理性的設(shè)計與大學(xué)靈性的培育也是分別實(shí)施的，因而在人們的印象中，兩者似乎風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)不然，兩者本來就共處于大學(xué)的統(tǒng)一體之中，是一個不可分割的整體。不同的大學(xué)由于各自的辦學(xué)定位及其辦學(xué)水平等方面的不同，其所擁有的理性與靈性指數(shù)也確有差異，但是只要是由具有理性與靈性的大學(xué)教師及其學(xué)生組成的大學(xué)，就一定有理性與靈性存在，比如前面討論到的大學(xué)觀念理性、大學(xué)組織理性等也均有其對應(yīng)的大學(xué)觀念靈性、大學(xué)組織靈性等存在?？梢哉f，大學(xué)就是理性與靈性的結(jié)合體，并且更多地是一一對應(yīng)地存在于大學(xué)之中的，就大學(xué)的學(xué)科來說，如果說大學(xué)學(xué)科的科學(xué)精神更多地體現(xiàn)理性，那么，學(xué)科的文化精神則更多地體現(xiàn)靈性，如果說自然科學(xué)更多地體現(xiàn)理性，人文社會科學(xué)則更多地體現(xiàn)靈性，如果說社會科學(xué)更多地體現(xiàn)理性，人文科學(xué)則更多地體現(xiàn)靈性，如果說哲學(xué)更多地體現(xiàn)理性，文學(xué)藝術(shù)則更多地體現(xiàn)靈性……用“更多地”進(jìn)行限定，就在于其中任何一個“更多地”體現(xiàn)中也都包括著另一方面，這另一方面只有多少和程度的差異。比如數(shù)學(xué)、物理等是自然科學(xué)中比較典型的理性色彩很濃的學(xué)科，但沒有人敢否定數(shù)學(xué)靈性和物理靈性的存在，如果沒有數(shù)學(xué)靈性和物理靈性的存在，就很難出現(xiàn)數(shù)學(xué)和物理方面的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。哲學(xué)是人文社會科學(xué)中最具理性特征的學(xué)科，但同樣有激情充盈其中，有靈性充盈其中，比如哲學(xué)中的驚奇、頓悟、靈感等，就是哲學(xué)之靈性的具體體現(xiàn)。若非如此，哲學(xué)就不會超越論證的干癟而走向豐盈，就仍然會把具體經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的研究與靈性等當(dāng)作毫無相關(guān)的東西加以拒絕或排斥，也就不會有哲學(xué)的快樂發(fā)生[28]II-III。

(二)大學(xué)之理性與非理性的融合內(nèi)含理性與靈性的融合

理性有很多優(yōu)點(diǎn)，也有諸多不足，屬于哲學(xué)中那些本質(zhì)上充滿沖突的概念之一。隨著理性的工具化、機(jī)械化和實(shí)證化等表現(xiàn)日益明顯，作為以攻擊理性這些缺陷的非理性思潮也就相應(yīng)誕生。所謂非理性，主要是指人的精神世界中混沌的無序的精神現(xiàn)象，包括人的情感、意向、潛意識、欲望、本能、信念等精神力量，以及人的感覺、直覺、表象、靈感、頓悟、想象等能力。非理性就是為了彌補(bǔ)理性之不足才產(chǎn)生的。比如前蘇聯(lián)出版的《簡明哲學(xué)詞典》就將非理性定義為“理性思維所不能理解的、邏輯概念所不能表達(dá)的”[29]307力量。所以，非理性盡管是作為理性的對立面而產(chǎn)生的，但是非理性與理性又是統(tǒng)一的，即“是人作為手段和目的的矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系在人的精神世界中的反映和表現(xiàn)?！盵30]正因?yàn)槿绱耍瑥墓畔ＥD時期的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德開始關(guān)注非理性對于理性的補(bǔ)充作用，到英國的霍布斯(Hobbes)和休謨(Hume)強(qiáng)調(diào)人的意志、欲望對理智、行為的影響，法國的帕斯卡爾(Pascal)和盧梭(Rousseau)對人的本能、情感和意志的肯定，到德國的康德對理性解決不了人的有關(guān)靈魂、道德和信仰等問題的質(zhì)疑，以及黑格爾(Hegel)的“辯證的思維就是理性--非理性的思維”[24]50的觀點(diǎn)和叔本華(Schopenhauer)的“理性只不過是意志所雇傭的向?qū)А盵31]等生存意志論觀點(diǎn)的提出，都可以看到理性的局限，并肯定非理性對于理性的補(bǔ)充甚至主宰作用。所以，我們的理性活動“不是要排除非理性，而是要理性地說明和運(yùn)用非理性因素……它在與非理性因素的有機(jī)互補(bǔ)中構(gòu)成生命理性的完整性。”[32]195大學(xué)亦如此，不能只強(qiáng)調(diào)大學(xué)理性而忽視大學(xué)非理性，兩者是相輔相成、互為補(bǔ)充的[24]53，要堅持走理性與非理性融合之路。[33]而非理性中的頓悟、靈感、靈魂等均與靈性相似或相近，即靈性屬于非理性的范疇。既然靈性屬于非理性的范疇，大學(xué)靈性也當(dāng)然屬于大學(xué)非理性的范疇。所以，大學(xué)理性與大學(xué)非理性的融合本身就內(nèi)在地包含著理性與靈性的融合。

(三)大學(xué)之理性與靈性可以優(yōu)勢互補(bǔ)

由于大學(xué)理性是關(guān)于大學(xué)運(yùn)行及其發(fā)展的本質(zhì)、目的和規(guī)律的科學(xué)思考與正確認(rèn)識[34]48，因而大學(xué)理性強(qiáng)調(diào)邏輯思維、重視科學(xué)研究、尊重客觀規(guī)律、主張冷靜思考以及自主慎行、持守價值。正因?yàn)槿绱耍髮W(xué)才成其為大學(xué)。理性不足或理性失范，大學(xué)的發(fā)展會受影響，但如果過度強(qiáng)調(diào)理性也會對大學(xué)造成傷害，甚至?xí)治g大學(xué)的根基，具體表現(xiàn)在：一是理性的自負(fù)使大學(xué)知識日趨碎片化；二是理性的自負(fù)使大學(xué)組織科層化現(xiàn)象更加嚴(yán)重；三是理性的自負(fù)使大學(xué)管理過度精細(xì)化。[4]不過，如果引入大學(xué)靈性管理理念，管理者就會富有靈性并構(gòu)建充滿靈性的管理體制機(jī)制，即大學(xué)制度在具有科學(xué)性的前提下“兼具文化與靈性?！盵6]如果能夠采取人性化的管理方式，就既能體現(xiàn)理性堅守，維護(hù)制度的嚴(yán)肅性，又能體現(xiàn)人文關(guān)懷。

大學(xué)靈性既要體現(xiàn)在有靈性地開展大學(xué)教學(xué)，激活技術(shù)、知識和智慧，“彰顯課堂的靈性，點(diǎn)燃學(xué)生潛藏的靈性”[6]，又要體現(xiàn)在有靈性地開展科學(xué)研究，有靈性地探索技術(shù)、知識、智慧，以及打造靈性的管理團(tuán)隊等方方面面，才能真正發(fā)揮靈性之作用。但是由于技術(shù)、知識和智慧更多地屬于理性，如果沒有技術(shù)、知識和智慧等理性的基礎(chǔ)，就很難會有靈性的產(chǎn)生，因?yàn)椤霸陲L(fēng)格之上，在知識之上，還存在某種東西，一種模糊的東西，就好像主宰希臘眾神的命運(yùn)一樣”[20]18，即這個神秘的模糊的“力”才是靈性，也就是說，靈性是建立在風(fēng)格和知識之上的，沒有一定的知識等理性基礎(chǔ)，就難有靈性的出現(xiàn)。事實(shí)上，也應(yīng)該是這樣，比如要培養(yǎng)充滿靈性的學(xué)生，如果沒有一定技術(shù)、知識和智慧等理性基礎(chǔ)，是不可能達(dá)到目的的，要想開展好充滿靈性的品德教育、人文教育、生命教育、創(chuàng)造力教育、想象力教育和適應(yīng)力教育[35]，也是不可能的。

五、促進(jìn)大學(xué)之理性與靈性融合的策略

(一)要客觀地評價大學(xué)之理性與靈性的作用與價值

從大學(xué)理性之于社會以及之于大學(xué)本身來看，怎么評價大學(xué)理性都不為過。因?yàn)闆]有哪一所大學(xué)敢說其不需要理性或沒有受到過理性的影響，因?yàn)槔硇允谴髮W(xué)的根本屬性，如果根本屬性都沒有了，那還是大學(xué)嗎？但如果要想推動大學(xué)之理性與靈性的融合，就必須要客觀地評價大學(xué)理性，即在充分肯定大學(xué)理性作用與價值的同時，也要充分地認(rèn)識大學(xué)理性的不足。這樣，才能促進(jìn)大學(xué)理性自覺地朝與大學(xué)靈性融合的方向發(fā)展。大學(xué)靈性，雖然也是大學(xué)的客觀存在，但由于人們對其認(rèn)識較晚，且研究不夠，其對社會及大學(xué)本身的影響遠(yuǎn)不能與理性相比。但是要想推動大學(xué)理性與靈性融合，也需要對大學(xué)靈性做出客觀的評價，既要看到大學(xué)靈性的作用與價值并充分地肯定，也要看到大學(xué)靈性的不足，才能促進(jìn)大學(xué)靈性自覺地朝大學(xué)理性融合的方向發(fā)展。對大學(xué)之理性與靈性有了客觀地評價，就能夠促使其雙方朝對方靠攏，這就能為大學(xué)之理性與靈性最終走向深度融合奠定基礎(chǔ)。

(二)要將大學(xué)之理性與靈性融合的理念貫徹到學(xué)校的方方面面及各個環(huán)節(jié)之中

大學(xué)是非常復(fù)雜的組織，既是理性的，也是靈性的，是理性與靈性的統(tǒng)一體。所以，大學(xué)之理性與靈性融合發(fā)展本來就是其內(nèi)在發(fā)展的必然選擇，即是其本質(zhì)要求。但由于對其認(rèn)識不夠，需要學(xué)校首先在頂層設(shè)計中植入大學(xué)之理性與靈性融合的理念，并將其貫徹到學(xué)校的方方面面及各個環(huán)節(jié)之中。因?yàn)榇髮W(xué)之理性與靈性的融合，涉及到學(xué)校的方方面面及各個環(huán)節(jié)，比如人才培養(yǎng)中有理性與靈性的融合，科學(xué)研究和社會服務(wù)中也有理性與靈性的融合，以及學(xué)科、專業(yè)、課堂，甚至大學(xué)校園里的一花一草一木的栽培與保養(yǎng)也都有理性與靈性的融合。與此同時，每一項工作的開頭、中間和結(jié)尾等各個環(huán)節(jié)也都離不開理性與靈性的融合。因此，僅僅在學(xué)校層面提倡和推動理性與靈性的融合，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要全方位推進(jìn)，只有濃厚的氛圍形成了，大學(xué)之理性與靈性才能真正走向融合。

(三)要建立健全有利于大學(xué)之理性與靈性融合的制度機(jī)制

任何一項工作，要想抓落實(shí)，僅僅有好的理念還不夠，還需要建立健全各種制度機(jī)制，比如大學(xué)之理性與靈性融合體現(xiàn)在教學(xué)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化建設(shè)中的制度機(jī)制等。按照十九屆四中全會精神提出的“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的要求，還需要盡可能使這些制度機(jī)制成體系，并不斷提升廣大師生員工的認(rèn)識水平，促進(jìn)其對大學(xué)之理性與靈性融合理念內(nèi)涵及其精神實(shí)質(zhì)的理解與把握，不僅使大學(xué)理性精神得到進(jìn)一步張揚(yáng)和大學(xué)靈性天賦得到進(jìn)一步拓展，更重要的是使大學(xué)之理性與靈性進(jìn)一步走向融合，優(yōu)勢互補(bǔ)，成為推動大學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的不竭動力，成為促使大學(xué)作為世界上最長壽組織的獨(dú)特基因代代相傳。