（西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611756）

馬克思主義經(jīng)典作家指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨具有黨性與人民性，而未論及兩者是否統(tǒng)一以及如何統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)造性地提出了黨性與人民性相統(tǒng)一的科學(xué)論斷，這兩者相統(tǒng)一的歷史前提就是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅具備無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性與人民性，而且在結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)統(tǒng)一，在社會(huì)主義建設(shè)及改革進(jìn)程中賦予其話(huà)語(yǔ)屬性及實(shí)踐特征。新時(shí)代深化對(duì)黨性與人民性相統(tǒng)一的理解，需要準(zhǔn)確把握兩者相統(tǒng)一的發(fā)展脈絡(luò)，厘清兩者能夠統(tǒng)一的邏輯線(xiàn)索，以期準(zhǔn)確理解這一原則的深刻內(nèi)涵與時(shí)代要求，推進(jìn)其由知向行，從而有足夠的底氣應(yīng)對(duì)關(guān)于黨性、人民性存在的各種歪曲和挑戰(zhàn)，確保新的歷史方位下黨性與人民性的統(tǒng)一。

一、廓清關(guān)于黨性、人民性的錯(cuò)誤論調(diào)

中華人民共和國(guó)成立以后，黨性與人民性的問(wèn)題逐漸淡出理論探討的視野。但是，其基本內(nèi)涵卻沒(méi)有發(fā)生太大變化。改革開(kāi)放以后，雖然新聞宣傳領(lǐng)域?qū)Α叭嗣裥浴币辉~是否可以出現(xiàn)在“馬克思主義的理論視野”存在異議，但是并未出現(xiàn)較大的爭(zhēng)論。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，利益結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深刻的變化，各種利益群體的博弈常態(tài)化，黨性和人民性的關(guān)系再次成為人民關(guān)注的話(huà)題，同時(shí)衍生出許多錯(cuò)誤的論調(diào)。

（一）黨性、人民性割裂討論

多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為“黨性來(lái)源于階級(jí)性”[1]，其主要觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)分裂出階級(jí)，有了階級(jí)的斗爭(zhēng)和對(duì)立，便產(chǎn)生了代表一定階級(jí)利益、意志和要求的政黨，進(jìn)而出現(xiàn)了政黨的黨性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的利益與人民的利益是一致的，這也就有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性與人民性相統(tǒng)一的論斷。但是，這一論斷在實(shí)踐中卻面臨著不少的挑戰(zhàn)，尤其是在20世紀(jì)80年代初期的新聞宣傳領(lǐng)域，有人在反思“文化大革命”期間新聞宣傳工作的教訓(xùn)時(shí)提出“黨有時(shí)會(huì)犯錯(cuò)誤，而人民不會(huì)犯錯(cuò)誤”[2]，并借此提出“人民性大于黨性”的論調(diào)。針對(duì)此種錯(cuò)誤論調(diào)，胡喬木強(qiáng)調(diào)“黨報(bào)必須加強(qiáng)與群眾聯(lián)系……但是遇到某些復(fù)雜情況要采取適當(dāng)措施，而不能籠統(tǒng)地引用‘人民性’這個(gè)含混不清的概念作包治百病的藥方”[3]?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，思想宣傳領(lǐng)域的確出現(xiàn)各種爭(zhēng)論，也存在著把人民性與資產(chǎn)階級(jí)自由化聯(lián)系起來(lái)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為過(guò)度強(qiáng)調(diào)人民性就是否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)有著深刻的時(shí)代印記。對(duì)此，鄧小平和江澤民均對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行了正本清源，明確指出黨性與人民性相統(tǒng)一在新聞宣傳領(lǐng)域的必要性，新聞宣傳領(lǐng)域的爭(zhēng)論由此得以終結(jié)。

思想領(lǐng)域中關(guān)于黨性與人民性割裂的言論伴隨著改革開(kāi)放的不斷深化也曾甚囂塵上。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)階層出現(xiàn)了明顯的分化，一方面，人民群眾的利益訴求多樣化、復(fù)雜化；另一方面，也出現(xiàn)了一部分脫離人民群眾的黨員干部。割裂黨性與人民性的觀(guān)點(diǎn)由此而生。實(shí)際上，黨性與人民性割裂的討論既包含了黨性大于人民性這一錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，也包含了人民性大于黨性的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，這兩種錯(cuò)誤論調(diào)實(shí)質(zhì)上是把黨和人民割裂開(kāi)來(lái)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”[4]。人民性保證黨性能夠準(zhǔn)確地反映人民的利益和訴求，黨性則確保了人民的利益和訴求順利實(shí)現(xiàn)。黨性與人民性是一個(gè)整體性概念，黨性是人民性中最先進(jìn)、最優(yōu)秀的部分，代表了人民性的最高要求。同時(shí)，黨性也不是對(duì)人民性一般反映和簡(jiǎn)單的體現(xiàn)，黨性實(shí)際上是對(duì)人民性理論上的提煉與思想上的升華，集中反映了人民的根本利益和整體訴求。因此，也不能以數(shù)量來(lái)衡量黨性與人民性的地位，任何對(duì)兩者關(guān)系片面化、庸俗化的理解都是不可取的。

（二）黨性、人民性對(duì)立討論

如果說(shuō)黨性與人民性地位上的不統(tǒng)一割裂了黨與人民的關(guān)系，那么“消解人民性”與“黨性變質(zhì)論”則是在根本上把黨和人民對(duì)立起來(lái)。這兩種錯(cuò)誤論調(diào)的出現(xiàn)，不僅是因?yàn)橐恍┤藳](méi)能在正確認(rèn)識(shí)人民的整體利益、根本利益的基礎(chǔ)上把握黨性與人民性的辯證關(guān)系，而且還是因?yàn)橐徊糠謩e有用心的人，以黨性和人民性的關(guān)系為手段動(dòng)搖黨與人民的關(guān)系，進(jìn)而削弱黨的執(zhí)政基礎(chǔ)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵5]中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的發(fā)展歷程一直把人民置于最崇高的地位，但是也存在著極少數(shù)黨員干部，打著人民的旗號(hào)，卻干著損害人民的行為。這些黨員干部沒(méi)有堅(jiān)守住人民立場(chǎng)，出現(xiàn)了變質(zhì)、退化的行為。這就被別有用心的人用以佐證黨性已經(jīng)變質(zhì)了，不能夠體現(xiàn)人民性的錯(cuò)誤論調(diào)，這種錯(cuò)誤的論調(diào)實(shí)際上是把極少數(shù)黨員干部存在的問(wèn)題夸大到全黨的問(wèn)題，把局部的現(xiàn)象上升為整個(gè)黨組織的變質(zhì)。這種觀(guān)點(diǎn)不僅罔顧實(shí)際，更是在邏輯上漏洞百出。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們黨已然把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)守著共產(chǎn)主義的偉大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，并且進(jìn)一步指出要把“以人民為中心”貫穿到我們黨執(zhí)政興國(guó)的各方面和全過(guò)程，一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的承諾。可以說(shuō)，真正能夠代表人民的根本利益，能夠?qū)崿F(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的是順應(yīng)歷史發(fā)展的中國(guó)共產(chǎn)黨，而不是那些口頭上高喊“為民請(qǐng)命”，實(shí)際上打著自己的小算盤(pán)的別有用心者。

“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本?！盵6]習(xí)近平明確指出黨的人民性就體現(xiàn)在“為什么人，靠什么人”這一問(wèn)題上，并進(jìn)一步指出這是檢驗(yàn)一個(gè)政黨和政權(quán)的試金石。人民是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人，人民是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。黨的人民性原則與黨性原則不僅體現(xiàn)了黨與人民的一致性，更體現(xiàn)在堅(jiān)持人民的主體地位上。然而，現(xiàn)實(shí)中卻存在把這一根本觀(guān)點(diǎn)停留在理論上而不付諸行動(dòng)的現(xiàn)象，人民群眾是活生生的人，不是抽象出來(lái)的一個(gè)形象，人民性也不是抽象的原則和理論。因此，廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部要解決人民關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，要拜人民為師，用“解剖麻雀”的精神為民謀利、為民辦事、為民解憂(yōu)，不斷增進(jìn)人民福祉，增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感和安全感。人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨不變的政治本色，有些人假借黨的權(quán)威性來(lái)消解人民性，殊不知黨的權(quán)威也是來(lái)源于人民的，把黨性與人民性割裂和對(duì)立都是極大的錯(cuò)誤。背棄黨和人民的錯(cuò)誤論調(diào)，妄圖混淆視聽(tīng)，制造思想混亂，對(duì)此我們必須予以糾正，保持對(duì)黨性與人民性相統(tǒng)一的清醒認(rèn)識(shí)和深刻理解。

二、黨性、人民性相統(tǒng)一的演進(jìn)線(xiàn)索

在馬克思主義傳到中國(guó)的百余年歷程中，黨性與人民性相統(tǒng)一是馬克思主義理論中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在要求。在中華人民共和國(guó)成立70余年的歷史中，黨性與人民性相統(tǒng)一是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨帶領(lǐng)人民全力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫通了中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把人民的福祉同國(guó)家發(fā)展與民族命運(yùn)有機(jī)統(tǒng)一。人民始終是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣，黨性與人民性相統(tǒng)一的原則在馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展中不斷深化，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得以鞏固。

（一）馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求

黨性與人民性相統(tǒng)一是中國(guó)化馬克思主義的重要理論創(chuàng)新，馬克思恩格斯雖然提出了黨性、人民性一說(shuō)，但是并未實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，二者首先被中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)用在新聞宣傳領(lǐng)域并提出二者相統(tǒng)一的論斷，隨后在中國(guó)革命的發(fā)展歷程中逐漸演變?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人民觀(guān)點(diǎn)與人民立場(chǎng)的理論品質(zhì)。這一轉(zhuǎn)變過(guò)程就是讓人民群眾接受并掌握馬克思主義理論，并確保實(shí)現(xiàn)這一理論在指導(dǎo)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中不斷深化發(fā)展的過(guò)程。

1．馬克思主義理論武裝人民群眾。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[7]。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生打破了中國(guó)近代以來(lái)積貧積弱、被動(dòng)挨打的局面，建立起人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，這既是馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命的勝利，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗的結(jié)果。毛澤東指出，“馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性……代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[8]。何為中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派？毛澤東“創(chuàng)造了一個(gè)新的宏大的革命話(huà)語(yǔ)體系，將民主主義、愛(ài)國(guó)主義和共產(chǎn)主義結(jié)合起來(lái)”[9]。這個(gè)話(huà)語(yǔ)體系最大的作用就是把傳統(tǒng)的知識(shí)分子改造為“和工農(nóng)相結(jié)合”的新的知識(shí)分子，一方面，使其獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的身份認(rèn)同；另一方面，這部分原居于社會(huì)中心的“啟蒙者”轉(zhuǎn)化為中國(guó)化的馬克思主義也就是毛澤東創(chuàng)造的新話(huà)語(yǔ)的宣傳者。正是毛澤東把“教條化”的馬克思主義轉(zhuǎn)化成“中國(guó)化”的馬克思主義，使其充滿(mǎn)時(shí)代氣息和民族特色，真正地為中國(guó)知識(shí)分子乃至是農(nóng)民所接受，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展其根本就在于掌握了人民群眾。

政黨理論的人民性就是政黨的人民性，理論想要說(shuō)服人民群眾不僅在其真理性，更重要的是能體現(xiàn)其優(yōu)越性，也就是這一理論能給人民帶來(lái)切實(shí)的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨在全心全意為人民服務(wù)中不斷深化和發(fā)展對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義和人的自由而全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)。黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的提出，集中體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展，確立人民對(duì)美好生活的向往作為黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)，黨的初心是為中國(guó)人民謀幸福，黨的使命就是為中華民族謀復(fù)興，把人民凝聚在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史偉業(yè)中，讓人民在共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中共享社會(huì)發(fā)展的成果。

2．馬克思主義中國(guó)化的根本遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之初，就把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)卻存在著嚴(yán)重的教條主義傾向，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行民主革命的進(jìn)程。為此，毛澤東提出了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的根本原則，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷程，此時(shí)中國(guó)面臨最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是如何取得革命的勝利，對(duì)于這一問(wèn)題毛澤東在總結(jié)革命勝利的原因時(shí)指出，我們黨能夠取得革命勝利的根本原因在于相信人民、依靠人民、發(fā)動(dòng)人民。革命如此，建設(shè)如此，改革亦是如此。黨的十四大明確提出馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍，而這兩次飛躍的根本遵循就是中國(guó)共產(chǎn)黨的人民立場(chǎng)，正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”[10]。馬克思主義中國(guó)化的前提條件就是有一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的出現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為馬克思主義理論的宣傳與實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保障和組織基礎(chǔ)，并且以唯物論和辯證法為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也能夠確保理論在實(shí)踐的過(guò)程中得到完善與新發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在這一理論發(fā)展的進(jìn)程中處于核心地位，而人民群眾就成為推動(dòng)這一理論發(fā)展的根本動(dòng)力，確切地來(lái)說(shuō)是人民群眾“在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展了馬克思主義”。黨性與人民性相統(tǒng)一的原則作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)大地的生根發(fā)芽，乃至開(kāi)花結(jié)果。

馬克思指出，“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”[11]。在馬克思看來(lái)理論的徹底性就在于理論能夠抓住事物的本質(zhì)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨不僅具有徹底的革命性，而且把握住了中國(guó)革命的本質(zhì)“農(nóng)民革命”[12]。馬克思主義能夠喚醒民眾，激發(fā)人民群眾投身民族復(fù)興的斗志，必不可少的條件就是有一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)人民進(jìn)行宣傳與教育，但這是不夠的，還需要立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)革命實(shí)際，將辯證法和唯物論的核心內(nèi)涵中國(guó)化、平民化、大眾化。正是在黨性與人民性相統(tǒng)一的過(guò)程中，馬克思主義理論作為黨的指導(dǎo)思想被中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)用于革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)黨的根基在人民、黨的力量在人民，馬克思主義理論在中國(guó)大地上付諸實(shí)踐，依靠的是廣大人民群眾的創(chuàng)造偉力。歷史如此，現(xiàn)實(shí)亦是如此，新思想的全面落實(shí)與實(shí)踐更要堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一的原則。

（二）社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求

馬克思指出理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量的兩個(gè)必要條件，一是理論為群眾所掌握，二是“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總的決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[13]。馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)需要的是廣大人民群眾的認(rèn)同與踐行，而實(shí)踐結(jié)果的好壞也取決于人民群眾的評(píng)判。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一的原則，維護(hù)和鞏固人民的主體地位不僅是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必然要求。

1．經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展提出的新問(wèn)題、新要求。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠行之有效地把馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，關(guān)鍵在于能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)人民的主體地位，保障人民的利益關(guān)切。不同時(shí)期，人民的利益訴求有所不同，但始終都有對(duì)美好生活的向往，在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民從“一窮二白”到全面建成小康社會(huì)的發(fā)展歷程中，人民的范疇也發(fā)生了翻天覆地的變化，從最初的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子到社會(huì)主義建設(shè)者、愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)者，究其根源在于生產(chǎn)關(guān)系的變革帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。這一過(guò)程不僅導(dǎo)致人民范疇的擴(kuò)大與社會(huì)階層的分化，同時(shí)也加深了人民利益訴求的多元化與復(fù)雜程度。這就給中國(guó)共產(chǎn)黨帶來(lái)了新的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)能不能得到妥善的解決和應(yīng)對(duì)，關(guān)系到人民對(duì)美好生活的需求以及其他權(quán)益訴求的滿(mǎn)足程度，進(jìn)而影響人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同程度。

堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一的原則，成為中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期能夠獲得人民擁護(hù)、取得事業(yè)成功的重要憑借。毛澤東一針見(jiàn)血地指出要獲得人民的擁護(hù)和贊同，首先必須要“給人民以東西”[14]，要盡可能滿(mǎn)足人民的物質(zhì)生活需求，并以此提高人民群眾的覺(jué)悟。而鄧小平實(shí)現(xiàn)了對(duì)毛澤東開(kāi)辟的給人民以實(shí)惠的思想的內(nèi)在貫通，他在與江澤民等人談話(huà)時(shí)指出，“人們?yōu)槭裁磽碜o(hù)我們？……最根本的因素，還是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，而且體現(xiàn)在人民的生活逐漸好起來(lái)”[15]。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展催生了一大批各行各業(yè)的勞動(dòng)人民，這些勞動(dòng)者“自食其力、自力更生”，生活水平不斷提高，我們黨順理成章地解決了人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活問(wèn)題。黨性與人民性的統(tǒng)一正是以馬克思主義為基本遵循，把忠于人民的黨性原則落實(shí)在與人民最緊密相關(guān)的物質(zhì)生活利益問(wèn)題上。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“民生是最大的政治”，抓住人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，明確新時(shí)代增進(jìn)民生福祉這一發(fā)展的根本目的。在前進(jìn)道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終要把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，踐行黨的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)和保障人民的根本利益與現(xiàn)實(shí)訴求。

2．中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的客觀(guān)要求。在馬克思傳入中國(guó)百余年的歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的黨性要求就是要把黨的遠(yuǎn)大理想和共同理想與人民福祉相結(jié)合，既體現(xiàn)出馬克思主義的終極旨?xì)w，又結(jié)合了中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任中，中國(guó)共產(chǎn)黨把時(shí)代發(fā)展特征與人民需求相結(jié)合，站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)映照了中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的共同理想。如果說(shuō)站起來(lái)、富起來(lái)分別代表政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么強(qiáng)起來(lái)就是包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的綜合國(guó)力的全面提升，這三次歷史飛躍向我們昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨不僅能夠救中國(guó)，還能夠發(fā)展中國(guó)，為人民幸福與民族復(fù)興保駕護(hù)航。

中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的探索和奮斗。改革開(kāi)放40余年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，社會(huì)矛盾與人民需求也隨之發(fā)生變化，正是站在這一歷史節(jié)點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的深層次、根本性變革，提出了中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重要論斷，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍。在推動(dòng)黨性與人民性相統(tǒng)一的進(jìn)程中，要注重“把握住經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決”[16]。進(jìn)入新時(shí)代如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義以及發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義成為黨和國(guó)家面臨的重要課題，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的提出，系統(tǒng)地回答了這一時(shí)代發(fā)展提出的新命題，人民依舊鑄就了這一最新指導(dǎo)思想的信仰與底色。我們黨始終與人民同呼吸、共命運(yùn)，國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興不僅要提升每個(gè)人的獲得感、幸福感與滿(mǎn)足感，還要匯集億萬(wàn)人民群眾的創(chuàng)造偉力來(lái)實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一的原則，就是在黨和人民之間架起了一座通向人民幸福、民族復(fù)興的橋梁。

三、黨性、人民性相統(tǒng)一的當(dāng)代審視

新時(shí)代踐行黨性與人民性相統(tǒng)一的原則，就要把人民立場(chǎng)這一根本政治立場(chǎng)同中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位結(jié)合起來(lái)，準(zhǔn)確把握新的歷史條件下黨性與人民性相統(tǒng)一的具體內(nèi)涵與要求，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持黨性，核心就是堅(jiān)持正確的政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)”，“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本”[17]。這不僅指明了新時(shí)代堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一的理論前提和政治基礎(chǔ)，還揭示了兩者相統(tǒng)一的深刻內(nèi)涵，新時(shí)代黨性與人民性的統(tǒng)一由黨與人民在目標(biāo)、價(jià)值、利益上的一致性所體現(xiàn)。

（一）黨與人民在目標(biāo)上的一致性

人民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，黨的十九大基于改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)生產(chǎn)力水平明顯提高，人民生活得到切實(shí)改善，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，而發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題限制著人民對(duì)美好生活的向往的這一現(xiàn)實(shí)，作出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大判斷?！叭嗣瘛背蔀樽鞒鲞@一判斷的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人民對(duì)美好生活的向往就是我們黨的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證，人民群眾則是力量源泉。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，構(gòu)成了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往是由一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)接續(xù)實(shí)現(xiàn)的，新時(shí)代迎面而來(lái)的就是“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期，在這一關(guān)鍵時(shí)期，我們既要決勝全面建成小康社會(huì)，又要乘勢(shì)而上，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循著人民立場(chǎng)，堅(jiān)持著人民的主體地位，這不僅是革命年代克敵制勝的法寶，也是新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大武器。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是思想創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互促進(jìn)推動(dòng)的，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)，中國(guó)人民則在這一偉大的歷史實(shí)踐中發(fā)揮著敢闖敢試，敢為人先的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，展現(xiàn)了作為國(guó)家主人和歷史推動(dòng)者的創(chuàng)造偉力。在新的歷史征程中，我們黨堅(jiān)守著人民性原則，堅(jiān)定不移地推進(jìn)以人民為中心的發(fā)展思想，踐行新的發(fā)展理念，推進(jìn)各項(xiàng)戰(zhàn)略舉措的落實(shí)，不斷提升人民的獲得感、幸福感和安全感，讓人民在共享社會(huì)發(fā)展成果中全身心地投入到民族復(fù)興的偉業(yè)之中。

（二）黨與人民在價(jià)值上的一致性

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”[18]這一論述不僅明確了人民作為我們黨執(zhí)政的價(jià)值主體，也揭示了人民至上的價(jià)值追求和以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w。新時(shí)代的黨性與人民性不僅僅要實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上一致，更應(yīng)凸顯在價(jià)值追求上的一脈相承，毛澤東就將為人民服務(wù)作為我們黨奮斗的最高價(jià)值目標(biāo)，從馬克思的“為絕大多數(shù)人謀利益”到毛澤東的“為人民服務(wù)”再到習(xí)近平提出的“以人民為中心”，無(wú)不昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值追求。人民作為價(jià)值主體是唯物史觀(guān)的基本立場(chǎng)，人民的價(jià)值主體是中國(guó)共產(chǎn)黨人民性的題中之義，人民不僅是價(jià)值創(chuàng)造的主體還是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)人“為什么人、靠什么人”是檢驗(yàn)政黨的試金石，并且要以此為信條真正站在人民的立場(chǎng)上，自覺(jué)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，我們黨的奮斗目標(biāo)來(lái)源于人民對(duì)美好生活的訴求和期望，始終為了人民不懈奮斗，與人民一同奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值歸宿。黨員干部要樹(shù)立正確的價(jià)值取向，擺正個(gè)體與整體，個(gè)人與黨和人民的關(guān)系，調(diào)動(dòng)人民的創(chuàng)造偉力始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基。民心是最大的政治，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性就體現(xiàn)在是否能夠堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民這一本質(zhì)特征中，黨員干部要懷著積極的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的歷史使命感，把自身理想融入國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉業(yè)之中。

（三）黨與人民在利益上的一致性

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“黨除了人民利益之外沒(méi)有自己的特殊利益，黨的一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益”[19]。中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自人民、植根于人民，這不僅決定了人民的利益就是黨的利益，還決定了我們黨始終要把為人民謀福利作為奮斗目標(biāo)?！爸螄?guó)有常，利民為本。”中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民利益放在首位，新時(shí)代伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人民的范疇也不斷擴(kuò)展，人民的利益也變得多樣化、復(fù)雜化，我們黨為人民謀幸福的初心卻始終沒(méi)有變，面對(duì)這些復(fù)雜多元的利益訴求，就需要我們把黨性與人民性統(tǒng)一起來(lái)，協(xié)調(diào)好眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益與國(guó)家利益之間的關(guān)系。

黨與人民的利益一致性就體現(xiàn)在我們黨代表著人民的根本利益，把解放全人類(lèi)、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為最大的目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地推進(jìn)著這項(xiàng)偉大事業(yè)，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為我們黨的最高理想。不僅如此，社會(huì)的發(fā)展是歷史的、具體的，我們黨準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位，提出了中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重要論斷。在現(xiàn)階段，人民對(duì)美好生活的向往就是我們黨奮斗的目標(biāo)。新時(shí)代我們黨把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的，在堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向不變的同時(shí)，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題。黨的根本利益與人民的根本利益有著天然的統(tǒng)一性，我們黨不僅能夠兼顧人民的現(xiàn)實(shí)利益，還能實(shí)現(xiàn)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在發(fā)展中找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，讓人民共享社會(huì)發(fā)展的成果。