（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650000）

“平等”是一個(gè)具體的、歷史的概念，隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富和發(fā)展，其“平等”觀念也在不斷演變。中國共產(chǎn)黨人對(duì)平等價(jià)值觀的認(rèn)知經(jīng)歷了從革命到建設(shè)的遞進(jìn)過程，特別是黨的十九大提出我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，這意味著人們對(duì)“平等”的理論理解，以及對(duì)“平等”的價(jià)值訴求都發(fā)生了巨大改變。實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)的平等，就是要帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，解決好關(guān)系廣大人民群眾切身利益的民生問題，以及推進(jìn)彰顯社會(huì)公平正義的法治體系建設(shè)。

一、平等價(jià)值觀的歷史流變

（一）“平等”的基本內(nèi)涵

“平等是人們相互間與利益獲得有關(guān)的相同性，是所獲得的利益本身相同或者是所獲得的利益之來源相同?！盵1]平等是社會(huì)的產(chǎn)物且具有社會(huì)性，也就是說平等必須放置于人與人的關(guān)系中才能夠進(jìn)行解釋。恩格斯把人的平等分為人自身素質(zhì)方面的平等、人的社會(huì)地位方面的平等[2]。人們生理方面的不平等例如力量、體質(zhì)等方面的不平等是絕對(duì)存在的，并且存在于社會(huì)生活中。每個(gè)人在社會(huì)中由于自身的性格、成長背景等方面的差異必然導(dǎo)致其在社會(huì)中與他人差異的存在，因此，絕對(duì)的平等是不存在的，我們只能去追求相對(duì)的平等。

平等是一種價(jià)值觀，但它同時(shí)也是事實(shí)認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀是指主體在長期的實(shí)踐中，把客體對(duì)于主體生存發(fā)展的意義抽象化、概念化并完成內(nèi)化，并把這種意義變?yōu)槿松^、世界觀的一部分，進(jìn)而進(jìn)行傳承、發(fā)揚(yáng)。因此，價(jià)值觀的來源是來自實(shí)踐這一種客觀事實(shí)，論證一種客觀事物是否具有價(jià)值首先要看客體是否能滿足主體的需要。平等作為一種價(jià)值觀，當(dāng)其形成時(shí)便來源于它能夠解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，人們從“這是平等”“平等可以解決問題”這一事實(shí)認(rèn)識(shí)中再到達(dá)“應(yīng)該平等”這一價(jià)值認(rèn)識(shí)中來，之后價(jià)值觀的獨(dú)立性便決定了平等會(huì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展。

（二）不同社會(huì)形態(tài)下的“平等”理念

平等這一概念產(chǎn)生的前提是人的類群體意識(shí)的形成，人必須在集體內(nèi)，和那些與自身具有相似性的對(duì)象進(jìn)行比較才會(huì)形成這一概念，私有制的產(chǎn)生是平等概念產(chǎn)生的另一個(gè)前提。因此，討論平等價(jià)值觀的起源，我們必須從原始社會(huì)開始考察。

由于人本能的匱乏，人從出生就處于一種未特定化的狀態(tài)，這也是人與動(dòng)物的最大區(qū)別，動(dòng)物經(jīng)由自然的進(jìn)化，獲得了適應(yīng)某一特定環(huán)境的生存能力，但是人類由于本能的匱乏，在任何一種環(huán)境中，都無法獨(dú)自生存。本能的匱乏，使得人類必須“能群”，借助群體的力量才能使個(gè)體得以生存，人類最初的利益——生存是人們交往的原因，“在任何情況下，個(gè)人總是從自己出發(fā)的”[3]。人們從獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)入到更大規(guī)模的集體生活的原始社會(huì)初期，人類的生產(chǎn)力水平極其低下，以至于群體的生產(chǎn)活動(dòng)與每個(gè)成員都息息相關(guān)，每個(gè)成員都必須全心全意地參與到群體的生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中，否則群體隨時(shí)有破碎的可能。在這一集體生產(chǎn)實(shí)踐中，人們通過這一社會(huì)關(guān)系定義自己的本質(zhì)，即類群體意識(shí)。平等觀念第一個(gè)前提便如此形成了，但此時(shí)并不是真正意義上的平等概念。人類只有緊密地維持集體部落的利益與發(fā)展才能保持自身的存在，并且時(shí)刻擔(dān)憂自己或他人對(duì)集體成果一點(diǎn)過量的分享、占有而導(dǎo)致集體的覆滅，因此，每個(gè)人對(duì)于集體成果的分配都保持在維持自身生物性存在的最低標(biāo)準(zhǔn)，這種“平等”更接近于生物意義上的物種為了延續(xù)自身而進(jìn)行的權(quán)益取舍行為。

恩格斯指出人類的行為規(guī)范——風(fēng)俗、道德、法律，其最根本的形成動(dòng)因就在于維系人類社會(huì)的生產(chǎn)秩序，只要這種秩序能夠保障原始初民為生存和進(jìn)化而進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，就無須再用什么額外的行為規(guī)范來調(diào)節(jié)人們?cè)谏a(chǎn)過程中的相互行為，但隨著人類的兩種生產(chǎn)的發(fā)展——物質(zhì)資料的生產(chǎn)、種族的延續(xù)下人口的增長，原先的一系列的分配方式已經(jīng)無法適應(yīng)新的生產(chǎn)力與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)資料生產(chǎn)的快速發(fā)展與私有制的產(chǎn)生形成了一種新的社會(huì)制度——奴隸制，為了維持奴隸制社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，需要一套奴隸道德規(guī)范發(fā)揮作用。奴隸主為了維護(hù)自己的利益與維護(hù)自身利益的這種制度，鄙視勞動(dòng)，宣揚(yáng)占有奴隸的合理性與奴隸、奴隸主身份的合理性，以此來證明這種分配方式是“平等”的。

封建社會(huì)的進(jìn)步意義在于給予了農(nóng)民更多的人身自由，這一點(diǎn)不應(yīng)否認(rèn)。中國古代儒家對(duì)道德最大的貢獻(xiàn)是：一是強(qiáng)調(diào)人的主體性，二是強(qiáng)調(diào)人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的能動(dòng)性。但是需要注意的是，中國古代的道德是一種封建道德，其道德體系是建立在家族本位的體系之上。周朝時(shí)期，中國分為各個(gè)小的家族氏族，在各個(gè)家族內(nèi)部實(shí)行家長制，而周天子又是所有氏族的大家長。因此，這種封建時(shí)代的家國同構(gòu)的道德觀便形成了。中國封建時(shí)代的道德根源是以“禮”維護(hù)封建的統(tǒng)治，講究君權(quán)天授，君主的地位不容置疑。因此，孔子在《論語》中特別強(qiáng)調(diào)為政第一件事便是“正名”，即按照倫理及相應(yīng)的“禮”來循實(shí)。有德的表現(xiàn)就是按照禮儀、規(guī)章規(guī)范行動(dòng)，不僭越，來維護(hù)現(xiàn)有的、天授的、“平等”的分配方式。需要指出的是，封建時(shí)代的道德是一種處理個(gè)人利益與集體利益的方式規(guī)范，但是這種集體利益是一種偽集體，實(shí)質(zhì)上更是一種為封建統(tǒng)治階層服務(wù)的披著集體外套的“集體主義”。而封建時(shí)代的道德另一個(gè)特點(diǎn)就是他由最初的人的道德發(fā)展成了道德的人，我們可以稱之為“道德的異化”。這在封建時(shí)代后期表現(xiàn)得十分明顯，人并非道德的目的而僅僅是道德的手段。

第一次將“平等”的概念明確提出來的是資本主義社會(huì)，資本主義代表人物霍布斯首先肯定了人的肉欲之樂即欲望存在的合理性，同時(shí)認(rèn)為，自然法賦予了人與人之間的平等，“每個(gè)人都可以根據(jù)自己的判斷和理性做任何事”[4]。一個(gè)國家成立的原因便在于每個(gè)人會(huì)由于自身的欲望相互爭斗，因此追求安逸與肉欲之樂的欲望使人服從一個(gè)共同的權(quán)力[5]。但盧梭認(rèn)為世界上有兩種不平等，“一種，我把它稱為自然的或生理上的不平等”，“另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等”[6]。在人類原始自然狀態(tài)中是不存在真正的不平等狀態(tài)的，“只有在人們的相互依賴或者有共同的需要將它們結(jié)合在一起的時(shí)候，奴役關(guān)系才會(huì)形成”[7]。比如人們閑暇娛樂時(shí)產(chǎn)生的虛榮、輕蔑等情緒，技能等原因使得耕種報(bào)酬出現(xiàn)的不平等……那么必須通過契約來消融掉這種不平等，“基本公約不僅沒有摧毀自然的平等，反而以道德的和法律的平等來代替自然所造成人與人之間的身體上的不平等”，因而，雖然人與人之間在體力和智力上不相等，但由于公約和權(quán)力的保證，他們?nèi)巳硕际瞧降鹊腫8]。由此論證了平等作為資本主義社會(huì)基石的合理性。

資本主義宣揚(yáng)的理念是自由、平等，這是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)便是自由與平等。但是這種平等又是一種虛偽的平等。他們所說的平等只是進(jìn)行商品交換的平等。一旦資本家進(jìn)行了資本積累之后，在資本的再次分配下這種不平等就會(huì)顯示出來。不管是資本主義社會(huì)還是封建主義社會(huì)，一切階級(jí)社會(huì)都會(huì)不約而同地為平等預(yù)設(shè)一個(gè)條件，要么是某一特定階級(jí)特權(quán)的神授，要么是先輩的努力，并不把人當(dāng)作完全平等的社會(huì)成員，而是當(dāng)作神的子女或者是勤勞者的子女，以此來論證這種不平等的“平等”。

從上述的各個(gè)社會(huì)階段的發(fā)展過程來看，資本的原始積累在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前都是不可避免的。那么如何避免資本的原始積累而造成貧富差距、兩極分化，如何既能踐行社會(huì)主義平等又能充分調(diào)動(dòng)起人民的積極性，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，是當(dāng)今社會(huì)需要解決的一個(gè)突出問題。

（三）基本權(quán)利平等與比例平等

20世紀(jì)80年代，鄧小平提出“先富帶動(dòng)后富”的理念，即讓一部分人先富起來，使生產(chǎn)力先進(jìn)行縱向的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，再轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N橫向普惠發(fā)展的狀態(tài)，并保持“效率優(yōu)先，兼顧公平”的良性體系。“一條是公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟(jì)走共同富裕的道路，始終避免兩極分化。”[9]我們可以稱之為共富論，與此相對(duì)的還有一種同富論，同富論其實(shí)是完全側(cè)重于平均主義的角度，拋開生產(chǎn)力效率的發(fā)展，追求結(jié)果的絕對(duì)均衡。

實(shí)踐社會(huì)主義平等，不同于羅爾斯簡單的“確立社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)整個(gè)社會(huì)，特別是對(duì)處于最不利地位的人最有利”[10]。羅爾斯的邏輯前提是階級(jí)社會(huì)中平等必然與效率相沖突，我國是一個(gè)以人民為政治主體，又以人民為最終受益者的國家，因此，平等與效率在中國是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)概念。社會(huì)主義平等分為兩個(gè)方面，第一方面為基本平等或基本權(quán)利的平等。我們也可以稱之為起點(diǎn)的平等。它是一種人之為人的基礎(chǔ)綜合權(quán)利的平等，即在基礎(chǔ)設(shè)施、民生建設(shè)、政治參與中使每個(gè)中國公民所獲得的權(quán)益與權(quán)利的相同。基礎(chǔ)條件包括政治、教育、醫(yī)療、交通、就業(yè)機(jī)會(huì)等各個(gè)方面的平等。這種平等并不是“平頭的平等”，而是一種真平等，真平等是要求大家的立腳點(diǎn)平等。在一個(gè)社會(huì)中，由于每個(gè)人所處的社會(huì)大環(huán)境相同，因此，每個(gè)人所需要的社會(huì)必要的生產(chǎn)生活資料都是相同的，這種保障每個(gè)人所需要的社會(huì)必要的生產(chǎn)生活資料基礎(chǔ)的平等必須是絕對(duì)平等，這就需要健全社會(huì)民生保障機(jī)制，推進(jìn)民生工程等建設(shè)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)的平等。但是需要注意到，在保證基礎(chǔ)權(quán)利平等的過程中，每個(gè)社會(huì)時(shí)期、每個(gè)地方中的居民所需要的社會(huì)必要生產(chǎn)生活資料都是不同的，既有量上的差別，也有質(zhì)上的差別，因此，我們國家必須建立健全一整套動(dòng)態(tài)的社會(huì)必要生產(chǎn)生活資料的衡量機(jī)制，如動(dòng)態(tài)的最低生活保障制度、養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義平等的第二個(gè)方面是比例平等?！氨壤降取笔且环N“非基本權(quán)利比例平等，誰的貢獻(xiàn)大，誰便享有較大的非基本權(quán)利”[11]。比例平等原則即多勞多得，少勞少得的原則。在社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)中，如果先不考慮道德因素的影響，社會(huì)上關(guān)于平等的價(jià)值觀是具有一定的傳導(dǎo)性的。我們所說的比例平等原則是指個(gè)人或集體的付出與物質(zhì)回報(bào)及社會(huì)地位形成一定的比例，“人們享有的這些基本權(quán)利越平等，人們的勞動(dòng)效率越高；非基本權(quán)利分配越是趨于比例平等，人們的勞動(dòng)積極性就越高”[12]。當(dāng)有人打破這種比例，使個(gè)人或集體的付出與物質(zhì)回報(bào)及社會(huì)地位形成一種失衡的狀態(tài)時(shí)，這種情況下便會(huì)影響人們的積極性，進(jìn)而形成一種畸形價(jià)值觀的傳導(dǎo)效應(yīng)。例如，當(dāng)某一種違法行為能夠以極小的代價(jià)甚至沒有付出代價(jià)換來極大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)時(shí)，所有人都會(huì)認(rèn)為違法行為是取得回報(bào)的最佳途徑，是付出與回報(bào)的最優(yōu)比例，這種觀念一旦形成傳導(dǎo)效應(yīng)，就會(huì)在社會(huì)中急劇傳遞開來。這將造成兩種情況：其一，人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性會(huì)急劇降低；其二，所有人都會(huì)開始考慮進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，進(jìn)而影響社會(huì)的良性發(fā)展。因此，黨的十九大提出“健全黨和國家的監(jiān)督體系”對(duì)于維護(hù)社會(huì)主義平等具有十分重大的意義。建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，其目的是達(dá)到一種比例平等的狀態(tài)，維護(hù)社會(huì)主義平等，以此維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

本專業(yè)學(xué)生人數(shù)較多，一共兩個(gè)班級(jí)，每個(gè)班級(jí)在35人左右，要開展小班化教學(xué)，就需要對(duì)教學(xué)班級(jí)進(jìn)行設(shè)計(jì)。在小班化的過程中，并不是簡單地將兩個(gè)班級(jí)平均分成三個(gè)班級(jí)，而是提前對(duì)所有70名學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)狀分析。根據(jù)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、溝通協(xié)調(diào)能力和動(dòng)手操作能力以及性別的不同，相對(duì)均等地劃分為三個(gè)班級(jí)，這樣每個(gè)班級(jí)都保證有不同類型的學(xué)生，恰似一個(gè)企業(yè)的人員構(gòu)成。

二、我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化下新時(shí)代社會(huì)主義平等價(jià)值觀的形成、基本要求與根本保障

（一）社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著新時(shí)代社會(huì)主義平等價(jià)值觀的形成

1949年新中國成立以后，我國先后經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”等。以“階級(jí)斗爭為綱”的提出，本質(zhì)在于錯(cuò)誤地理解平等與發(fā)展的邏輯關(guān)系，忽視人們的積極性與創(chuàng)造性，一味地追求平等，忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，把生產(chǎn)力的發(fā)展排除在政治任務(wù)之外。因此，鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”，“貧窮不是社會(huì)主義”等觀點(diǎn)。社會(huì)主義相較于資本主義最顯著的特點(diǎn)便是生產(chǎn)力極大提高，物質(zhì)極大豐富。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)決定果斷停止使用“以階級(jí)斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的政治口號(hào)，作出將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，并富有遠(yuǎn)見地提出了對(duì)黨和國家各個(gè)方面進(jìn)行改革的任務(wù)。

之后，1981年黨的十一屆六中全會(huì)指出我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一主要矛盾，決定了我們?cè)谶@一階段的根本任務(wù)是集中力量，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。自黨的十八大以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、深化改革、民主法制建設(shè)、思想文化建設(shè)、人民生活水平的改善等都取得了偉大成就，中國經(jīng)濟(jì)保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，開放型經(jīng)濟(jì)新體制逐步健全，對(duì)外貿(mào)易、投資、外匯儲(chǔ)備穩(wěn)居世界前列。但是，同時(shí)我們也清楚地看到我國現(xiàn)在所面臨的困難與挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距較大，發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)醫(yī)療、教育、交通等基礎(chǔ)建設(shè)的差距較大，少數(shù)民族地區(qū)與其他地區(qū)的生活質(zhì)量差距較大，貧富人群收入差距拉大等。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。穩(wěn)定是一個(gè)國家發(fā)展的保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又促進(jìn)國家穩(wěn)定局面的形成。各個(gè)地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、不充分，會(huì)嚴(yán)重影響到人民對(duì)國家的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而影響到國家的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。2017年10月，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這是對(duì)我國基本國情的準(zhǔn)確把握。比較兩個(gè)矛盾，可以看出社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化并非將提高生產(chǎn)力的任務(wù)轉(zhuǎn)向他處的發(fā)展道路，而是生產(chǎn)力由縱向發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，最終走向共同富裕的道路。因此，黨的十九大提出社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主義平等價(jià)值觀的形成。

（二）民生建設(shè)是新時(shí)代社會(huì)主義平等價(jià)值觀的基本要求

民生建設(shè)是新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)的基本要求，更是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義平等價(jià)值觀的準(zhǔn)確踐行。黨的十九大指出“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”[13]。民生問題是人民最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，民生建設(shè)不僅是我們黨為人民服務(wù)的政治立場的試金石，也是將改革發(fā)展的巨大成果惠及人民，走向共同富裕的必然道路。提高和改善民生水平，全面做好惠民生的工作，特別是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，是對(duì)人民基本權(quán)利平等的重要保障。習(xí)近平十分重視我國的民生建設(shè)，并指出我們必須“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，全面落實(shí)黨中央各項(xiàng)惠民政策，抓住人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，全力做好普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，讓各族群眾有更多獲得感、幸福感、安全感”[14]。

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡，要實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略?！鞍凑湛陀^經(jīng)濟(jì)規(guī)律調(diào)整完善區(qū)域政策體系，發(fā)揮各地區(qū)比較優(yōu)勢，促進(jìn)各類要素合理流動(dòng)和高效集聚……形成優(yōu)勢互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局”[15]。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是各個(gè)地區(qū)根據(jù)本地區(qū)特色與優(yōu)勢條件等各種實(shí)際情況進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展，習(xí)近平認(rèn)為，“不平衡是普遍的，要在發(fā)展中促進(jìn)相對(duì)平衡”[16]，同時(shí)，提出民生建設(shè)是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保障，也是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的基本要求。這就要求我們應(yīng)實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，促進(jìn)平等以維持社會(huì)的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的高效率發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)平等與效率的統(tǒng)一。

民生建設(shè)不僅是中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的政治立場的試金石、社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的前提，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本權(quán)利平等的根本要求以及實(shí)現(xiàn)路徑。在基本權(quán)利平等與比例平等中，基本權(quán)利平等占有更重要的地位。因此，國家提出一系列關(guān)于公共服務(wù)體系以及保障制度，例如醫(yī)療保障體制改革、養(yǎng)老、就業(yè)、教育等方面惠民生的具體措施，保證公共服務(wù)的均等化，使每個(gè)人都能平等地享受到改革發(fā)展以來的巨大成果。另外，由于民生問題是保證新時(shí)代社會(huì)主義平等的根本問題，民生領(lǐng)域的腐敗等現(xiàn)象對(duì)踐行社會(huì)主義平等價(jià)值觀具有巨大負(fù)面影響。因此，我國各地加大力度打擊民生領(lǐng)域腐敗，深挖啃食群眾利益的蛀蟲，促進(jìn)社會(huì)基本權(quán)利平等，保障社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

（三）中國特色社會(huì)主義法治體系是新時(shí)代社會(huì)主義平等價(jià)值觀的根本保障

對(duì)中國特色社會(huì)主義法治體系的認(rèn)識(shí)也是中國共產(chǎn)黨在不斷實(shí)踐中提出與豐富的。2014年10月，黨的十八屆四中全會(huì)提出全面依法治國的基本方略，同時(shí)指出全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，并將全面依法治國納入“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局當(dāng)中。黨的十九大提出，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國、人民當(dāng)家作主的有機(jī)統(tǒng)一，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義法律體系的不斷完善，并且提出深化國家監(jiān)察體制改革，“構(gòu)建黨統(tǒng)一指揮、全面覆蓋、權(quán)威高效的監(jiān)督體系”[17]。2019年11月，習(xí)近平在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定〉的說明》中，對(duì)征求的意見中提出的“建議在概括出的我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢中，增寫全面深化改革、全面依法治國的內(nèi)容”[18]這一意見表示贊同，即推進(jìn)全面依法治國，發(fā)揮法治在國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化中的積極作用。

習(xí)近平指出，依法治國“為解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、確保黨和國家長治久安發(fā)揮了重要作用”[19]。建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系的一個(gè)重要目標(biāo)就是維護(hù)比例平等，使每個(gè)人付出與回報(bào)的比例保持相對(duì)的平等的狀態(tài)，激發(fā)群眾勞動(dòng)的積極性與創(chuàng)造性，釋放市場活力，保障社會(huì)穩(wěn)定，維持社會(huì)的良性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)主義平等。

比例不平等會(huì)造成對(duì)平等價(jià)值觀的蠶食，最終畸形價(jià)值觀會(huì)在社會(huì)中快速傳播并產(chǎn)生巨大影響，這種畸形價(jià)值觀通過對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象的看似合理的解釋而在公眾中獲得話語權(quán)，造成對(duì)社會(huì)主義平等價(jià)值觀的損害。這種比例平等要求：第一，必須盡可能地涵蓋社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面；第二，必須能夠迅速及時(shí)地對(duì)各種新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)問題作出反應(yīng)，盡管中國特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)的任務(wù)十分艱巨，但我們依舊取得了一系列重大進(jìn)展與突破，如深化立法體制、推進(jìn)司法體制改革、出臺(tái)監(jiān)察法、設(shè)立憲法日、建立憲法宣誓制度、完善環(huán)境和市場等方面法律法規(guī)。因此，中國特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)是新時(shí)代社會(huì)主義平等價(jià)值觀的根本保障。

三、踐行新時(shí)代社會(huì)主義平等價(jià)值觀

（一）加強(qiáng)民眾的思想政治教育，準(zhǔn)確理解新時(shí)代社會(huì)主義平等價(jià)值觀的內(nèi)涵

價(jià)值觀一旦形成便會(huì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立發(fā)展，為了維持其存在，它必須在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題中發(fā)揮作用并確定自己的存在意義，鞏固自己的地位。恩格斯認(rèn)為：“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)是一種巨大的保守力量”[20]。盡管我國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但由于社會(huì)上對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義平等價(jià)值觀存在各種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，例如，將平等與絕對(duì)平均主義等同，錯(cuò)誤地理解社會(huì)主義平等的意義與內(nèi)涵，鼓吹一切公平、一切平等，包括結(jié)果平等、條件平等。這實(shí)際上是中國舊價(jià)值觀與新時(shí)代社會(huì)平等價(jià)值觀的沖突，即“平等原則與等級(jí)觀念、平均主義的沖突”[21]。

另外，絕對(duì)的平等是不存在的，當(dāng)平等被一些特殊情況所打破的時(shí)候，人們開始懷疑原有的平等價(jià)值觀的合理性，新的不平等的價(jià)值觀經(jīng)過一系列的傳達(dá)，通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象看似合理的解釋來說服廣大人民并獲得廣大人民的支持，以求得自身在社會(huì)中取得價(jià)值觀主導(dǎo)地位，我們稱之為畸形的價(jià)值觀，它也有著巨大的傳導(dǎo)作用，如極端的利己主義、拜金主義等。因此，在社會(huì)生活中，我們要加強(qiáng)對(duì)民眾的思想政治教育，引導(dǎo)他們準(zhǔn)確地理解新時(shí)代社會(huì)主義平等價(jià)值觀的內(nèi)涵，使他們理解我們所踐行的平等是所有人的平等，是比例平等與基本權(quán)利平等的統(tǒng)一，是平等與效率的統(tǒng)一。在進(jìn)行思想政治教育過程中，我們既應(yīng)注重理論與政策解讀相結(jié)合的方式，同時(shí)也要注重將社會(huì)主義平等的價(jià)值觀作為美德進(jìn)行弘揚(yáng)。平等不僅具有人格價(jià)值，更是共產(chǎn)主義道德與理想的追求，應(yīng)鼓勵(lì)青少年投身于人民最直接、最迫切的民生建設(shè)與社會(huì)主義法治體系建設(shè)中去。

（二）加大民生建設(shè)力度，完善相關(guān)法律法規(guī)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民生問題。民生問題是關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主義平等原則中基本權(quán)利平等的核心問題。民生建設(shè)中我們所追求的目標(biāo)是每個(gè)公民所得到的教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會(huì)保障等基本權(quán)益與保障的平等。也就是說，每個(gè)公民作為社會(huì)群體的一分子權(quán)利與義務(wù)平等。發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的差距問題、脫貧攻堅(jiān)問題是目前民生建設(shè)的重要任務(wù)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進(jìn)入全面小康社會(huì)是我們黨的莊嚴(yán)承諾”[22]。這就要求我們?cè)诠ぷ髦袘?yīng)著重建設(shè)民生設(shè)施，大力發(fā)展教育事業(yè)，解決基礎(chǔ)資源分配問題。在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，我們要堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路，在民生設(shè)施教育、醫(yī)療等方面，政府要把握全局，力求做到基礎(chǔ)資源分配的平等，而不是交給市場這只看不見的手來分配。同時(shí)，加強(qiáng)基礎(chǔ)民生工程的建設(shè)也有利于消除人們心中的不平衡，加強(qiáng)人民的國家認(rèn)同感。

黨的十八大以來，黨中央一直思考如何進(jìn)行全面從嚴(yán)治黨。黨的十九大提出建立一套立體的黨和國家監(jiān)督體系，深化國家監(jiān)察機(jī)制改革。之后，建立的監(jiān)察機(jī)制以及出臺(tái)的監(jiān)察法，均有利于消除社會(huì)上的不平等，特別是比例不平等，激發(fā)社會(huì)的積極性與創(chuàng)造性，保持社會(huì)穩(wěn)定健康的發(fā)展，避免社會(huì)病態(tài)發(fā)展。同時(shí)，這也是馬克思主義政黨的純潔性與先進(jìn)性的要求。

（三）促進(jìn)東西部地區(qū)的合作與共贏，發(fā)掘貧困地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)

習(xí)近平指出，“不能簡單要求各地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上達(dá)到同一水平”[23]，并提出根據(jù)每個(gè)區(qū)域的特殊情況，促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展。改革開放以來，最先發(fā)展起來的是東部沿海地區(qū)，其憑借優(yōu)越的地理位置以及奮斗精神取得了偉大的經(jīng)濟(jì)成就，但是與此同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到在一些西部不發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還比較落后，東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異還比較明顯。因此在這種情況下，我們要樹立先富帶動(dòng)后富的理念，東部發(fā)達(dá)地區(qū)與西部落后地區(qū)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)上的合作以及共贏。

不可否認(rèn)，西部地區(qū)地理優(yōu)勢不明顯，可利用的資源也不多。因此，東西部地區(qū)開展合作時(shí)，應(yīng)該著力于發(fā)掘適合西部地區(qū)的特色本土產(chǎn)業(yè)，例如，文化產(chǎn)業(yè)、特色養(yǎng)殖等，充分發(fā)掘西部地區(qū)獨(dú)有的產(chǎn)業(yè)來帶動(dòng)其發(fā)展，以東部帶動(dòng)西部，東西部地區(qū)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)共贏。在產(chǎn)業(yè)合作的同時(shí)，更需要重視引進(jìn)東部的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與高端人才，發(fā)揮創(chuàng)新型思維，充分利用新媒體快速傳播的優(yōu)勢，線上線下相結(jié)合，擴(kuò)大本土特色產(chǎn)業(yè)的宣傳，從技術(shù)方面帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。