李含琳

(中共甘肅省委黨校(甘肅行政學(xué)院)，蘭州 730070)

提要： 從1750年前后英國的產(chǎn)業(yè)革命到現(xiàn)在，世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)過了約270年。這270年，既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的270年，又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種矛盾演變的270年，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與發(fā)展的270年。經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上就各種經(jīng)濟(jì)矛盾相互影響、相互補(bǔ)充、相互磨擦和相互磨合的過程，不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)矛盾所能夠產(chǎn)生的影響力也有很大的差異。經(jīng)濟(jì)矛盾既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀性和現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與發(fā)展的重要?jiǎng)恿λ?。從西方古典?jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派和中國傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)三大著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，他們都是從什么政治立場(chǎng)、理論角度和現(xiàn)實(shí)價(jià)值上來研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的主要經(jīng)濟(jì)矛盾問題的，這些理論研究成果以及觀點(diǎn)與政府的核心經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的形成之間又是什么關(guān)系，我們從中能夠得到哪些啟示。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下的經(jīng)濟(jì)矛盾是一個(gè)龐大的矛盾統(tǒng)一體，各種矛盾混雜，相互作用和相互制約，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)矛盾的基本架構(gòu)。經(jīng)濟(jì)矛盾的運(yùn)行和釋放，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響，這就是經(jīng)濟(jì)矛盾的作用。在不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于體制和客觀條件的差異性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的制度背景差異很大，經(jīng)濟(jì)矛盾的發(fā)展和演變也具有不同的運(yùn)行軌跡，這些都會(huì)與不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)相互交匯，決定不同時(shí)代的國家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和政策。同時(shí)要注意的是，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)矛盾問題，實(shí)際上是與社會(huì)主要矛盾、政府宏觀決策、國家政策體系、公民的市場(chǎng)意愿、國家的未來發(fā)展等密切相關(guān)。在新時(shí)代，總結(jié)和探討自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)流派之間對(duì)于經(jīng)濟(jì)矛盾問題的研究特點(diǎn)和觀點(diǎn)差異，對(duì)我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和判斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主要矛盾和特點(diǎn)有著非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、經(jīng)濟(jì)矛盾的基礎(chǔ)理論

要探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種經(jīng)濟(jì)矛盾的內(nèi)在聯(lián)系和變動(dòng)規(guī)律，必須首先了解矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾的基本內(nèi)涵。嚴(yán)格說來，矛盾學(xué)屬于哲學(xué)范疇，不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。但是，哲學(xué)是所有社會(huì)科學(xué)的基本方法論，所以，運(yùn)用哲學(xué)關(guān)于矛盾的論述研究矛盾經(jīng)濟(jì)學(xué)問題也不為過。

(一)矛盾的基本定義

矛盾是哲學(xué)的基本概念，甚至是哲學(xué)基本問題研究的出發(fā)點(diǎn)。矛盾反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，矛盾不是事物，也不是實(shí)體，它在本質(zhì)上屬于事物的屬性關(guān)系。這種屬性關(guān)系是事物之間的一種特殊的關(guān)系，這種特殊的關(guān)系就是“對(duì)立”和“存在”，正是由于事物之間存在著這種“對(duì)立”和“存在”的關(guān)系，所以它們才能夠構(gòu)成矛盾。從廣義上講，如果兩件事物在一件不存在時(shí)另一件一定不存在，那么這兩件事物就有矛盾。用數(shù)學(xué)公式來解釋就是Y=10000-X，因?yàn)閄和Y的和始終是10000，所以當(dāng)X減小時(shí)，Y一定增大；X增大時(shí)，Y一定減小。這個(gè)式子就可以用X和Y表示兩件事物的矛盾。

(二)主要矛盾理論

在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對(duì)事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾是與其他諸矛盾相比較而言的，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫作主要矛盾。正是由于矛盾有主次之分，我們?cè)谙雴栴}辦事情的方法論上也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。另外，關(guān)于矛盾和主要矛盾的內(nèi)涵界定，在毛澤東的《矛盾論》中論述得非常清楚[1]287-326，主要矛盾是所有經(jīng)濟(jì)矛盾的核心問題。

(三)經(jīng)濟(jì)矛盾

經(jīng)濟(jì)矛盾是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中已經(jīng)表現(xiàn)出來或者潛在的結(jié)構(gòu)不對(duì)稱因素，這種因素的極端發(fā)作就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是經(jīng)濟(jì)矛盾表現(xiàn)、作用和化解的重要途徑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)矛盾的積累過程，各種經(jīng)濟(jì)矛盾從萌芽、產(chǎn)生、成熟、激化到化解，大概需要一個(gè)特定的時(shí)間段，這就是經(jīng)濟(jì)周期，所以經(jīng)濟(jì)周期就是經(jīng)濟(jì)矛盾的變化規(guī)律。我們過去經(jīng)常講，資本主義基本經(jīng)濟(jì)矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有在資源配置效率上的不協(xié)調(diào)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性所在。其具體表現(xiàn)在消費(fèi)上就是產(chǎn)能過剩，有效需求不足；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與市場(chǎng)的無序競(jìng)爭(zhēng)；表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上就是雇傭者與被雇傭者之間的不平等關(guān)系。那么，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)矛盾是什么？應(yīng)該說，由于我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目前還處在成長(zhǎng)期，所以主要經(jīng)濟(jì)矛盾仍然很多，比如，市場(chǎng)與政府、公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)、供給與需求、國內(nèi)市場(chǎng)與國外市場(chǎng)、城市經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、富裕與貧困等。這些矛盾都是主要矛盾，都對(duì)當(dāng)前和未來的發(fā)展影響很大。

(四)結(jié)構(gòu)性矛盾

結(jié)構(gòu)性矛盾指的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)所帶來的各種經(jīng)濟(jì)矛盾。例如，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，城鄉(xiāng)之間差距擴(kuò)大，增長(zhǎng)與資源環(huán)境的矛盾等。結(jié)構(gòu)性矛盾涉及多個(gè)領(lǐng)域。一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步之間的矛盾，例如我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然快速，但是在城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、區(qū)域之間，確實(shí)存在的發(fā)展不平衡等一系列社會(huì)問題還未根本解決。這就是一種結(jié)構(gòu)性矛盾。二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾。投資、消費(fèi)、出口是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車”，內(nèi)需嚴(yán)重不足也是一種結(jié)構(gòu)性矛盾。這些結(jié)構(gòu)性矛盾產(chǎn)生的原因歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)體制的不完善和市場(chǎng)機(jī)制發(fā)育的不足。中國的結(jié)構(gòu)性矛盾主要表現(xiàn)在產(chǎn)能過剩上，如鋼鐵、水泥、有色金屬、煤化工、平板玻璃等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)1/4～1/3存在過剩，甚至蔓延至多晶硅、風(fēng)電設(shè)備等新興產(chǎn)業(yè)。庫存過剩也成為中國結(jié)構(gòu)性問題，連續(xù)多年房地產(chǎn)的高投資帶來庫存的不斷增加，加大了經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。過剩產(chǎn)能、過剩庫存、過高杠桿的形成是中國深層次結(jié)構(gòu)性矛盾的集中反映，既是需求與供給的結(jié)構(gòu)性矛盾，也是消費(fèi)與投資的結(jié)構(gòu)性矛盾，更是政策與體制的結(jié)構(gòu)性矛盾，但主要矛盾已經(jīng)成為供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性矛盾。

(五)中西方差異

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不一樣。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)喜歡從矛盾、階級(jí)、差異性甚至資本與雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)抗性上去理解經(jīng)濟(jì)和利益的概念，主張資本團(tuán)體與工人團(tuán)體之間存在兩個(gè)不同的階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾，只有通過革命的途徑才能解決這個(gè)矛盾。馬克思主義自形成和推出之后，就受到列寧、斯大林、毛澤東等共產(chǎn)黨人的推崇和贊賞。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的側(cè)重點(diǎn)首先是“學(xué)問”和“理性”，也就是所謂的社會(huì)科學(xué)。既然是科學(xué)的范疇，就不能只從所謂矛盾這種哲學(xué)問題去理解經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有所謂的主要矛盾和次要矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看待經(jīng)濟(jì)問題，不是從具體的經(jīng)濟(jì)矛盾著手，而是從具體的經(jīng)濟(jì)理論、觀點(diǎn)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)入手，結(jié)合經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋，進(jìn)而推導(dǎo)出具體的經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行辦法。而中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看待經(jīng)濟(jì)問題，首先考慮的不是“學(xué)問”和“理性”，而是合法合局，在一定意義上缺乏規(guī)范性分析，也就是理性理念分析。

二、馬克思的經(jīng)濟(jì)矛盾理論

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾影響力的研究是服從于他的革命理論的，是馬克思主義三大理論的基石部分。也就是說，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾問題的研究從研究的出發(fā)點(diǎn)上實(shí)際帶有革命和階級(jí)的理念。這在馬克思著作中有幾個(gè)明顯的思想導(dǎo)向：一是1837年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(序言)中，馬克思提到人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式變革是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基本動(dòng)力機(jī)制。馬克思說道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意志決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵2]82二是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確提出無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)和最終目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義社會(huì)；三是馬克思在《資本論》中多處闡述了他的革命思想和理念，比如在《資本論》第一卷中，馬克思對(duì)資本積累一般規(guī)律的論述就談到“剝奪者就要被剝奪了”的觀點(diǎn)，在《資本論》第三卷中又論述了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的整體性矛盾和對(duì)抗問題，無產(chǎn)階級(jí)要取得革命的勝利，必須團(tuán)結(jié)起來組成一個(gè)有組織、有精神、有思想、有目標(biāo)的團(tuán)隊(duì)，與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，才有可能勝利。由此可見，馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)矛盾問題的研究，明顯存在經(jīng)濟(jì)利益決定政治利益的思想。

縱觀馬克思的大部分經(jīng)濟(jì)著作和思想觀點(diǎn)，一方面，馬克思有著非常豐富的經(jīng)濟(jì)矛盾研究?jī)?nèi)容，另一方面，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的研究又帶有明顯的政治色彩，馬克思研究經(jīng)濟(jì)矛盾的目的是解決政治革命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。因此，馬克思的經(jīng)濟(jì)矛盾理論具有與西方國家經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同的特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面。

(1)結(jié)構(gòu)觀。俗話講，任何矛盾都是“成雙成對(duì)”的，所謂結(jié)構(gòu)就是指矛盾對(duì)立面的狀態(tài)。馬克思在著名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》中對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析入木三分，形式非常多，主要包括商品與產(chǎn)品、使用價(jià)值與價(jià)值、生產(chǎn)過程與流通過程、貨幣與資本、絕對(duì)剩余價(jià)值與相對(duì)剩余價(jià)值、不變資本與可變資本、物質(zhì)循環(huán)與價(jià)值循環(huán)、簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)、生活資料部類與生產(chǎn)資料部類、剩余價(jià)值與平均利潤(rùn)等①。通過對(duì)這些經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析，馬克思對(duì)資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做了最為深刻的分析，主要得出了這樣一些結(jié)論：商品經(jīng)濟(jì)是由多個(gè)經(jīng)濟(jì)要素組成的，這些要素之間基本都是結(jié)構(gòu)關(guān)系，這就必然存在矛盾性；資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上就是以剩余價(jià)值為核心的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，在這個(gè)過程中存在大量結(jié)構(gòu)性矛盾，這些矛盾的存在，是研究經(jīng)濟(jì)問題的切入點(diǎn)；資本主義經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)濟(jì)矛盾表現(xiàn)的特殊形式，或者說是矛盾經(jīng)濟(jì)的載體，資本矛盾的客觀存在主要源自結(jié)構(gòu)性和非均衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

(2)危機(jī)觀。馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在大量不可調(diào)和的經(jīng)濟(jì)矛盾，當(dāng)這些不可調(diào)和的經(jīng)濟(jì)矛盾發(fā)展到一定程度的時(shí)候，就完全有可能變化成另外的表現(xiàn)形式，最為常見的就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。馬克思認(rèn)為，資本主義基本矛盾有兩大表現(xiàn)，一方面是生產(chǎn)過剩，另一方面是勞動(dòng)人民的收入和消費(fèi)不足，由此便決定了經(jīng)濟(jì)危機(jī)分為兩大種，即生產(chǎn)比例失調(diào)性危機(jī)和消費(fèi)不足性危機(jī)。馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論雖然是分散的，但比例失調(diào)性危機(jī)比較集中地在社會(huì)總資本的再生產(chǎn)與流通理論中分析，其中的兩大前提理論和有名的八大圖式理論清晰地分析了社會(huì)總供給和總需求的結(jié)構(gòu)比例及交換。對(duì)于消費(fèi)需求不足性經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要用資本有機(jī)構(gòu)成提高趨勢(shì)理論予以證明，消費(fèi)不足性危機(jī)更帶有資本主義制度特性，而生產(chǎn)比例失調(diào)性危機(jī)在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下都可能發(fā)生[3]。這兩種類型的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論對(duì)當(dāng)前我國的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的解說力極強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生后必然激化各種社會(huì)矛盾、區(qū)域關(guān)系和國家關(guān)系。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是矛盾激化的產(chǎn)物，反過來它又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)在起伏波動(dòng)中繼續(xù)向前發(fā)展，它是世界動(dòng)亂的重要經(jīng)濟(jì)根源之一。

(3)革命觀。馬克思在《資本論》第三卷中所做的分析，大量的理論和結(jié)論與他《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》《中國革命與歐洲革命》等著作中所闡述的觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，與他的哲學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義理論共同構(gòu)成馬克思主義，成為世界所有國家共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和實(shí)踐的基本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。毛澤東說過：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”[4]350“馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外?！盵5]852毛澤東的這些重要論述證明，馬克思和恩格斯所做的大部分研究和價(jià)格分析，其目的是為他們的革命論創(chuàng)造理論依據(jù)。幾十年以來，中外正統(tǒng)的馬克思主義學(xué)者們以高度概括的立場(chǎng)，提出馬克思主義理論的兩大精髓是唯物史觀和剩余價(jià)值理論。這兩大理論其實(shí)就是馬克思革命論最基本的理論依據(jù)。

(4)發(fā)展觀。當(dāng)然了，我們也不能說馬克思主義理論就只是革命論，而沒有發(fā)展論或者說是建設(shè)論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中有大量關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)學(xué)說和觀點(diǎn)，甚至包括大量的數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代模型分析的內(nèi)容，比如在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的章節(jié)中就是如此。從發(fā)展觀的角度看，馬克思經(jīng)濟(jì)矛盾理論中有大量科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，比如，關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的四個(gè)環(huán)節(jié)的理論、關(guān)于生產(chǎn)方式與社會(huì)發(fā)展的理論、關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論、關(guān)于生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料兩大部類的理論、關(guān)于不變資本與可變資本的有機(jī)構(gòu)成理論、關(guān)于資本積累與資本擴(kuò)展的理論等，都是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中主要矛盾的深度研究。由此可見，馬克思的革命觀經(jīng)濟(jì)思想是建立在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行規(guī)律細(xì)致分析的基礎(chǔ)之上的，馬克思也由此得出了大量關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性概括，比如，人口再生產(chǎn)與物質(zhì)再生產(chǎn)的關(guān)系、資本積累與資本變異的關(guān)系、勞動(dòng)集團(tuán)與資本集團(tuán)的關(guān)系、實(shí)業(yè)資本家與奢侈地主的關(guān)系，等等，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系都有著重要啟示。

(5)決定觀。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)之所以處在社會(huì)的最底層，最根本的原因是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的不公平，資本家掌握著社會(huì)大部分資本和生產(chǎn)資料的所有權(quán)，而產(chǎn)業(yè)工人則基本上是“一無所有”的雇傭勞動(dòng)者。這種經(jīng)濟(jì)權(quán)利格局必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)上的很大差異性。馬克思說道：“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾?！盵2]82在這里，馬克思闡述了他的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)。馬克思又說道，生產(chǎn)關(guān)系如果與生產(chǎn)力不適應(yīng)，必將成為生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大阻力，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到了”[2]82-83。更進(jìn)一步來看，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的思想，也是經(jīng)濟(jì)矛盾的決定和形成思想。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)和資本主義國家的生產(chǎn)關(guān)系是“社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”[2]83，這種對(duì)抗性來自生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不協(xié)調(diào)和矛盾的尖銳化，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件”[2]83。

三、西方國家的經(jīng)濟(jì)矛盾理論

總體來說，西方國家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究比較規(guī)范和客觀，很少帶有政治色彩，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的自主意識(shí)比較強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之間有一定的距離，這是保證經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和觀點(diǎn)科學(xué)性的重要條件。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)在，西方國家經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)矛盾問題的研究也有許多重要的觀點(diǎn)，概括起來，主要有以下幾個(gè)方面。

(1)經(jīng)濟(jì)矛盾與社會(huì)發(fā)展的主要矛盾直接相關(guān)。不僅僅是中國的社會(huì)科學(xué)家能夠認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的主要矛盾問題，就西方國家來說，他們對(duì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)也許比我們更加深刻和具體，許多時(shí)候甚至直接與國家戰(zhàn)略掛鉤，這種模式與西方國家是處在自由競(jìng)爭(zhēng)階段還是壟斷階段沒有關(guān)系。比如，在英國革命之后，那個(gè)時(shí)候雖然西歐陸續(xù)有了英國、德國、法國、意大利、西班牙、葡萄牙、荷蘭等早期的資本主義國家，但是，就其產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)支柱來說仍然是以農(nóng)業(yè)為主，西歐的整體工業(yè)化是在1880年前后。因此，在這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。而自英國建成“世界工廠”之后，西歐的工業(yè)化速度加快，生產(chǎn)和跨國貿(mào)易成為主要產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)支柱，因而自然產(chǎn)生了重商經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。以后的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)以及貨幣主義等，實(shí)際上都是在不同時(shí)期、不同條件下為當(dāng)時(shí)的政府服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)流派既是經(jīng)濟(jì)理論，又是政府政策和發(fā)展戰(zhàn)略的重要依據(jù)，同時(shí)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要矛盾解決路徑的一種積極探索。可以說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史就是對(duì)社會(huì)主要矛盾研究和破解的歷史。

(2)經(jīng)濟(jì)矛盾產(chǎn)生于關(guān)系相近的兩個(gè)概念之上。這在幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想中都有表述。比如，在斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)思想中就是如此。他們二位研究的許多問題都具有矛盾的二重性。比如關(guān)于使用價(jià)值與價(jià)值、勞動(dòng)量與價(jià)值量、勞動(dòng)時(shí)間與價(jià)值量、資本與貨幣、生產(chǎn)與流通、投資與稅收等。這些大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念在早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論邏輯中都是“成雙成對(duì)”的，也就是經(jīng)濟(jì)矛盾，這些經(jīng)濟(jì)矛盾奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。也許我們現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究導(dǎo)向和概念有一定變化，但是最基本的概念仍然是這些，基本變化并不是很大，變化的只是對(duì)概念內(nèi)涵的規(guī)定。而在數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，經(jīng)濟(jì)矛盾一般不是兩個(gè)，可能參數(shù)更多，但是都在兩個(gè)參數(shù)以上。也就是說，在大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想中，對(duì)基本經(jīng)濟(jì)問題的概括不會(huì)只是一個(gè)固定的概念，而是經(jīng)常變化和發(fā)展的。比如，在?？怂鼓抢铮夹g(shù)創(chuàng)新不是越高越好，而是“中性技術(shù)”概念[6]283，哈羅德和索洛也是如此。

(3)經(jīng)濟(jì)矛盾會(huì)經(jīng)常變化。經(jīng)濟(jì)矛盾是不可能固定不變化的，因?yàn)槭挛锟偸翘幵诿芎瓦\(yùn)動(dòng)當(dāng)中，任何科學(xué)的理論都認(rèn)為事物是發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也是如此。比如，在斯密那里，就提出了著名的絕對(duì)比較成本學(xué)說，而在李嘉圖那里則提出了相對(duì)比較成本學(xué)說，用于對(duì)抗斯密的觀點(diǎn)。其實(shí)，李嘉圖的觀點(diǎn)是比較科學(xué)的，他的觀點(diǎn)的主要長(zhǎng)處在于注重大多數(shù)國家對(duì)外開放的可行性。到了凱恩斯時(shí)代，既有凱恩斯主義，又有后凱恩斯主義，既有劍橋?qū)W派，又有新劍橋?qū)W派。經(jīng)濟(jì)矛盾的發(fā)展變化最典型的是瑞士洛桑學(xué)派的邊際理論。邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效應(yīng)概念將投資與效益的矛盾關(guān)系闡述到了極致，邊際概念可以用于解釋多種經(jīng)濟(jì)決策和現(xiàn)象。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉佛提出的“拉佛曲線”就是用邊際效應(yīng)解釋政府稅收政策與稅收量變化的著名觀點(diǎn)。另外，新劍橋?qū)W派提出的“停滯膨脹”理論則認(rèn)為，通貨膨脹產(chǎn)生的主要原因是由于生產(chǎn)部門之間的比例失調(diào)[6]49，他們顯然忽視了政府在一個(gè)國家貨幣發(fā)行之間、政府抵押貸款以及政府擔(dān)保與通貨膨脹之間的因果鏈條作用。

(4)經(jīng)濟(jì)矛盾存在主要與次要之區(qū)別。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩大分支，即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，這二者之間本身就是一對(duì)矛盾。有學(xué)生問筆者，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重要還是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重要，筆者無言以對(duì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)，概念非常多，體系非常龐大，僅西方國家公認(rèn)的代表性經(jīng)濟(jì)學(xué)流派就有二十多個(gè)。但是，從矛盾論的角度來看，總有主要矛盾與次要矛盾之分，在不同的歷史時(shí)期，占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派總是比較明確的。比如，20世紀(jì)20年代的凱恩斯學(xué)派極力主張政府要發(fā)揮好財(cái)政投資和刺激的功能，以調(diào)動(dòng)市場(chǎng)和私人投資的胃口。而到了三四十年代弗里德曼的新貨幣主義出現(xiàn)，認(rèn)為政府應(yīng)該使用貨幣政策更有效。到了50和60年代，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派和產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)又開始盛行，而到了21世紀(jì)，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)又產(chǎn)生了。

(5)經(jīng)濟(jì)矛盾會(huì)升華為國家戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值市場(chǎng)，一方面是培育人才和繁榮學(xué)術(shù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)本身；另一方面，就是為國家、為政府、為人民和發(fā)展服務(wù)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果上升為國家戰(zhàn)略的高度是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高境界之一。從早期經(jīng)濟(jì)學(xué)到當(dāng)代都是如此的發(fā)展格局。比如，中世紀(jì)的歐洲國家就比較崇拜重商學(xué)派，經(jīng)商賺錢，養(yǎng)家糊口，重商靠的是頭腦。斯密和李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)中帶有非常濃厚的重商學(xué)派的味道。但是，到了中世紀(jì)后期，反對(duì)商業(yè)而崇拜農(nóng)業(yè)的重農(nóng)學(xué)派就產(chǎn)生了，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是真正的產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造價(jià)值的產(chǎn)業(yè)，商業(yè)是糊弄人的。所以，從18世紀(jì)到19世紀(jì)初期，西歐國家的農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)，政府也非常重視。但是到了19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初中期，商業(yè)和農(nóng)業(yè)顯然已經(jīng)不能支撐整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的“大廈”，必須靠資本、科技和人才，兩次世界大戰(zhàn)其實(shí)就是資本主義國家之間為爭(zhēng)奪資本投資場(chǎng)所和控制人才科技而進(jìn)行的。到了20世紀(jì)八九十年代，里根經(jīng)濟(jì)學(xué)和供給學(xué)派產(chǎn)生，政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)又開始占據(jù)主流地位。

(6)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)矛盾問題的基本原則。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，要對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確劃分是一件非常困難的事情，這是因?yàn)椤拔鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)問題都有自己獨(dú)立判斷。他們往往對(duì)某一個(gè)問題持某種觀點(diǎn)，使我們認(rèn)為他屬于某一個(gè)學(xué)派，但是，在別的問題上，他又會(huì)持另一個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)。始終堅(jiān)持某一個(gè)學(xué)派觀點(diǎn)和主張的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，實(shí)際上是很少的”[6]6。所以，研究和把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)問題觀點(diǎn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，要以基本觀點(diǎn)和主張為主，不可能面面俱到。胡代光、厲以寧教授也認(rèn)為，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想觀點(diǎn)的判斷，要堅(jiān)持“三個(gè)一致”的正確方法，即“理論觀點(diǎn)上基本一致，分析方法上基本一致，政策主張上基本一致”[7]10-16?？v觀從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，總體來看，這些眾多的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾問題的研究有這樣幾個(gè)原則：一是主流優(yōu)先原則。不論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，還是在政府決策界，或者教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)中，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家比較傾向于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想和觀點(diǎn)。二是服務(wù)政府決策原則。不僅僅是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，即便是西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，研究經(jīng)濟(jì)矛盾和問題的出發(fā)點(diǎn)基本上是一致的，即要對(duì)政府決策和社會(huì)發(fā)展有利，要為政府和社會(huì)成員服務(wù)，不能添亂。三是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)也要發(fā)展，這就必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，否則，經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)成為“古董”。

四、中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)矛盾理論

中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成有兩個(gè)主要通道：一方面是土生土長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要有中國范式和風(fēng)格。在這一方面，20世紀(jì)50到80年代，毛澤東和陳云的經(jīng)濟(jì)思想中多有關(guān)于經(jīng)濟(jì)矛盾的論述。另一方面是通過對(duì)外開放引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是西方國家，特別是美國、英國、德國和日本的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)影響比較大。但是，到目前為止，還不能說哪個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)學(xué)比西方國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)要強(qiáng)，從17世紀(jì)60年代英國建立第一個(gè)資本主義國家到現(xiàn)在，發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)始終占據(jù)者“MVP”或者“CEO”的地位。

中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也是比較重視經(jīng)濟(jì)矛盾問題的，這種研究思路和方法與經(jīng)濟(jì)體制的狀態(tài)基本沒有多大關(guān)系，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，都是如此。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是在1956年2月中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)的報(bào)告中，在后來毛澤東寫的《論十大關(guān)系》中，都涉及基本經(jīng)濟(jì)矛盾或者主要經(jīng)濟(jì)矛盾的問題。而在改革開放的40年中，在每個(gè)改革與發(fā)展的重要階段，在黨中央的文件中都有關(guān)于主要矛盾的論述和解決主要矛盾的政策要求。比如，在20世紀(jì)的80和90年代，中國改革開放和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)矛盾是解決體制轉(zhuǎn)型和短缺經(jīng)濟(jì)問題，在2000年前后，中國的主要經(jīng)濟(jì)矛盾則是中國經(jīng)濟(jì)國際化、科技化和信息化問題，而在2012年之后，中國經(jīng)濟(jì)的主要矛盾是要解決“結(jié)構(gòu)、效率、質(zhì)量”問題。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要矛盾的問題，習(xí)近平總書記也有深入的研究和思考，提出了許多重要的理論觀點(diǎn)和政策要求。比如，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出了著名的主要矛盾觀點(diǎn)，即“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]。其實(shí)，對(duì)于這個(gè)主要矛盾的思考和表述，2017年7月26日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上發(fā)表重要講話時(shí)指出，我國當(dāng)前的主要經(jīng)濟(jì)矛盾是“人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”[9]。這“八個(gè)更加”，既是習(xí)近平總書記對(duì)主要經(jīng)濟(jì)矛盾的科學(xué)表述，也是對(duì)當(dāng)前我國民生問題升級(jí)版的戰(zhàn)略思考。總之，概括起來，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)主要矛盾的研究和政策要點(diǎn)具有以下鮮明特點(diǎn)。

(1)注重政治要求，而比較忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自身規(guī)律和獨(dú)立性。在中國，在任何時(shí)候特別是關(guān)鍵時(shí)期，永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)服從政治，而不是政治服從經(jīng)濟(jì)，所以說，中國的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)。換句話說，中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不論其具體概念是什么，在具體內(nèi)涵的界定上，既要考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的“通理性”，更要充分考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)為誰服務(wù)、如何服務(wù)的問題。從這個(gè)意義上去理解，中國特色社會(huì)主義更多的是必須堅(jiān)持政治體制的特殊性，雖然經(jīng)濟(jì)體制也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但是這個(gè)體制必須符合政治體制的要求。許多專家認(rèn)為中國特色還指中國國情，筆者認(rèn)為這個(gè)理由不充分。每個(gè)國家都有其特殊的國情，但是，多么特殊的國情也只能決定經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的環(huán)境差異，不能決定經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的制度差異。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)重在研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國際化規(guī)范化問題，經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)從比較形象的角度來看，其實(shí)就是“制度全球化”“機(jī)制全球化”“市場(chǎng)全球化”和各種發(fā)展要素的全球化。

(2)注重供給，而一般比較忽視對(duì)需求的研究。從中華人民共和國成立以來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史來看，其研究方向和重點(diǎn)比較集中于供給方面，形成了大量比較固定的關(guān)鍵詞和語句。比如，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加快資源開發(fā)、提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、擴(kuò)大投資、刺激投資、增加收入、擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)總量、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義、趕超戰(zhàn)略、跨越戰(zhàn)略，等等。特別是改革開放以來，許多條件比較差的地區(qū)實(shí)際上也提出了大量脫離可行性的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略思路和戰(zhàn)略口號(hào)。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、總量實(shí)力、人均水平等，已經(jīng)成為大多數(shù)地方政府評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)業(yè)績(jī)的主要指標(biāo)。2015年開始的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是這種發(fā)展思路和模式不可避免的選擇，投資越來越熱，供給越來越多，資源和能源越來越緊張，市場(chǎng)空間越來越小，增加出口越來越困難。許多地方的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品明顯已經(jīng)嚴(yán)重過剩了，卻仍然在繼續(xù)做，仍然是某些地方發(fā)展規(guī)劃中的投資和項(xiàng)目建設(shè)重點(diǎn)。由此可以看出，在中國，投資與市場(chǎng)之間存在嚴(yán)重的“不對(duì)稱現(xiàn)象”，即每個(gè)地區(qū)政府不管有沒有條件，都爭(zhēng)著上項(xiàng)目比速度，不管國內(nèi)外市場(chǎng)有沒有空間；而市場(chǎng)是開放的大市場(chǎng)，地方又不能限制和控制。也就是說，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的關(guān)鍵問題是投資以政府為主，而產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)是開放的市場(chǎng)。

(3)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直觀因素，而一般比較忽視根本因素制度。長(zhǎng)期以來，中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)似乎永遠(yuǎn)是發(fā)展、投資、結(jié)構(gòu)、收入、消費(fèi)等比較具體的范疇。筆者感覺到，我國有一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)當(dāng)前中國特色的市場(chǎng)體制成熟程度的判斷存在嚴(yán)重偏差，主要有兩種代表性觀點(diǎn)：一種認(rèn)為中國目前的市場(chǎng)體制基本已經(jīng)建成，剩下的就是發(fā)展問題；另一種認(rèn)為中國城鄉(xiāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展是均衡的和協(xié)調(diào)的，不存在差異性。這些人似乎對(duì)制度和體制不是太感興趣。其實(shí)，制度是經(jīng)濟(jì)學(xué)最應(yīng)該深入研究的范疇，中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的許多難題實(shí)際上都與制度有關(guān)。比如，發(fā)達(dá)國家作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家最主要的指標(biāo)是私有經(jīng)濟(jì)比重在95%以上，我國到2018年才是63%左右，這是改革開放40年的結(jié)果，說明制度改革沒有到位。再比如，改革開放40年了，許多黨政部門的工作思路、方法和模式與1978年之前沒有多大區(qū)別，政府效率低下，說明計(jì)劃體制還在運(yùn)行。城鄉(xiāng)差別和農(nóng)村貧困那么嚴(yán)重，我們搞精準(zhǔn)扶貧把大量精力放在“扶發(fā)展”上，而不太考慮“制度扶貧”問題，如農(nóng)村市場(chǎng)建設(shè)、農(nóng)村企業(yè)培育、集體經(jīng)營(yíng)公司建設(shè)、農(nóng)民身份改造等。

(4)注重感情反映，而一般比較忽視理性和理智選擇。雖然改革開放40年了，中國的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)等，與發(fā)達(dá)國家已經(jīng)差異不大了，在許多方面也已經(jīng)與國際慣例接軌。但是，畢竟有很大的文化和國情背景差別，許多經(jīng)濟(jì)矛盾的影響力與西方國家是相反的。比如，中國人普遍存在“買漲不買落”、隨大流、跟著感覺走等。1987年到1988年的搶購潮、這些年以來的買房炒房熱以及美容和保健品的泛濫就是最好的證據(jù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制面前，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律面前，在市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制面前，在投資與儲(chǔ)蓄和消費(fèi)面前，中國人更多的不是按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律思考和抉擇，而是按照人情和世故來抉擇。不僅如此，相當(dāng)數(shù)量的中國人中投機(jī)心理偏重，當(dāng)人們面臨抉擇矛盾的時(shí)候，更多的是考慮個(gè)體利益，而不是考慮集體和國家的利益。在理論上人們講高調(diào)，而在行動(dòng)上卻多數(shù)是“小為”。

(5)注重當(dāng)前，而一般比較忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和潛在風(fēng)險(xiǎn)。從邏輯學(xué)的角度來看，任何發(fā)展要素都有可能轉(zhuǎn)變性質(zhì)和狀態(tài)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的風(fēng)險(xiǎn)問題。經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)是經(jīng)濟(jì)矛盾發(fā)作的必然結(jié)果。中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的風(fēng)險(xiǎn)形式比較多，如投資風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、信貸風(fēng)險(xiǎn)、契約風(fēng)險(xiǎn)等。但是，筆者認(rèn)為中國當(dāng)前由經(jīng)濟(jì)矛盾所決定的最重要的風(fēng)險(xiǎn)主要來自政府方面。比如，許多地方政府的發(fā)展思路和戰(zhàn)略導(dǎo)向存在盲目性，項(xiàng)目盤子越做越大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出實(shí)際和可能。另外，中國目前的許多經(jīng)濟(jì)矛盾影響力是潛在狀態(tài)的，不是顯性的，將來肯定要爆發(fā)，比如政府號(hào)召農(nóng)民“多種多養(yǎng)”，但是，未來的市場(chǎng)需求是不確定的。同時(shí)，中國大多數(shù)信貸風(fēng)險(xiǎn)是由特殊的政府體制決定的，政府官員代表政府到銀行簽字貸款、簽字抵押、簽字付息等，其中許多官員不一定很關(guān)注將來的“貼息”“擔(dān)?！钡娘L(fēng)險(xiǎn)到底有多大。實(shí)際上，由于中國特殊的體制環(huán)境，大部分行政領(lǐng)導(dǎo)干部在銀行簽字的時(shí)候，也許就根本沒有想著以后的事情，這樣一來，使許多投資和項(xiàng)目建設(shè)從一開始就存在很大的風(fēng)險(xiǎn)。

五、綜合評(píng)述

以上是筆者對(duì)與經(jīng)濟(jì)矛盾相關(guān)的基礎(chǔ)理論做了一些分析，對(duì)三大流派的主要經(jīng)濟(jì)矛盾觀點(diǎn)和思想脈絡(luò)進(jìn)行了分析。通過這些分析可以發(fā)現(xiàn)，原來，經(jīng)濟(jì)矛盾本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)和核心問題，經(jīng)濟(jì)矛盾構(gòu)成所有經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)、對(duì)焦點(diǎn)和目標(biāo)。甚至可以說，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是研究經(jīng)濟(jì)矛盾的學(xué)說，不同的則是在不同的歷史時(shí)期、在不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間，對(duì)主要經(jīng)濟(jì)矛盾的研究思路和方法差異很大。因此，我們過去對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾這個(gè)問題太小看了，今后無論如何都應(yīng)該加強(qiáng)這方面的研究。

同時(shí)，通過以上分析，可以感覺到中西方之間在經(jīng)濟(jì)矛盾問題的研究觀點(diǎn)和主張上存在很大的差異性，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，不論是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不管具體經(jīng)濟(jì)學(xué)派的名稱如何，在研究經(jīng)濟(jì)矛盾影響力方面都是一致的。但是，由于政治理論和指導(dǎo)思想甚至是立場(chǎng)的差異性，就形成了多種不同的經(jīng)濟(jì)矛盾影響力的研究結(jié)論。本文將其中具有代表性的三種學(xué)派和觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)分析，一方面是為了展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的多面性，另一方面是為了通過對(duì)比分析，使得大家能夠更加深入地去研究經(jīng)濟(jì)主要矛盾問題，避免把主要經(jīng)濟(jì)矛盾問題簡(jiǎn)單化。當(dāng)然，這些差異性的存在，既是客觀的和有歷史條件的，也是有現(xiàn)代價(jià)值的，可以為我國對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾問題的研究提供某些具有參考價(jià)值的信息。

(1)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，也是研究經(jīng)濟(jì)矛盾運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)矛盾之間存在內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)必須高度重視的研究基礎(chǔ)和土壤。經(jīng)濟(jì)矛盾是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)、所有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、所有經(jīng)濟(jì)政策、所有經(jīng)濟(jì)措施抉擇時(shí)必須充分考慮的基本要素。不把經(jīng)濟(jì)矛盾研究清楚，不把主要經(jīng)濟(jì)矛盾找準(zhǔn)確，就不可能做出高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，其成果也不可能對(duì)國家的發(fā)展規(guī)劃、戰(zhàn)略和研究產(chǎn)生比較大的影響力。

(2)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)矛盾是一個(gè)統(tǒng)一體，是一個(gè)復(fù)雜的矛盾結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，既有主要矛盾，也有次要矛盾；既有常規(guī)性矛盾，也有突發(fā)性矛盾；既可能有主要矛盾“群”，也可能有次要矛盾“群”。在一定的歷史發(fā)展階段中，必然存在經(jīng)濟(jì)矛盾的結(jié)構(gòu)性差異。為了做好經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和為政府決策服務(wù)的工作，經(jīng)濟(jì)研究必須學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和掌握主要經(jīng)濟(jì)矛盾，圍繞主要經(jīng)濟(jì)矛盾，展開自己特有的研究，找準(zhǔn)主要矛盾是創(chuàng)新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵所在。

(3)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)矛盾永遠(yuǎn)處在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相互轉(zhuǎn)化的狀態(tài)中，經(jīng)濟(jì)矛盾不可能永遠(yuǎn)不變化，永遠(yuǎn)是一種模樣，今天是這樣一種矛盾架構(gòu)，明天完全有可能是另一種架構(gòu)。所以，研究經(jīng)濟(jì)矛盾，一方面必須堅(jiān)持“兩分法”的技術(shù)路線，注意處理主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。另一方面，要堅(jiān)持時(shí)間與空間的統(tǒng)一，用發(fā)展的眼光看待經(jīng)濟(jì)矛盾問題，也就是說，主要經(jīng)濟(jì)矛盾問題的研究一定要堅(jiān)持時(shí)間與空間辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

(4)中西方在經(jīng)濟(jì)矛盾的理論基礎(chǔ)方面存在比較大的差異性，政策差異更大，但是二者之間在很多地方也有一致性，這里的關(guān)鍵是市場(chǎng)體制概念，世界大市場(chǎng)幾乎把所有國家的經(jīng)濟(jì)都能夠容納進(jìn)去。需要注意的是，目前的中國仍然是體制過渡國家，從1978年到2018年，中國進(jìn)行了40年的體制轉(zhuǎn)型工作。從這個(gè)意義上說，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的應(yīng)該抱著向西方國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒的態(tài)度，而不應(yīng)該排斥和隔離，因?yàn)槲覀兡壳斑€是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的學(xué)生。

(5)中國現(xiàn)行條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行中的矛盾非常多，結(jié)構(gòu)也非常復(fù)雜，影響因素很多，變化趨勢(shì)也多種多樣，這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須高度重視經(jīng)濟(jì)矛盾問題，要把經(jīng)濟(jì)矛盾當(dāng)成一個(gè)專門的學(xué)問來對(duì)待，也就是說，根據(jù)中國特殊的國情和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的需要，很有必要?jiǎng)?chuàng)立矛盾經(jīng)濟(jì)學(xué)來對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾進(jìn)行專業(yè)研究。同時(shí)，由于國情和環(huán)境的原因，中國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)矛盾多數(shù)與我們的傳統(tǒng)文化和思維模式有關(guān)，需要做更多的反思，能夠比較理智和理性地看待經(jīng)濟(jì)矛盾和決策的關(guān)系。

注 釋：

①參見馬克思的《資本論》第一卷到第三卷的有關(guān)章節(jié)的題目，詳細(xì)論述過程需要閱讀著作的相關(guān)章節(jié)和內(nèi)容，1964年版、1975年版均可。