郝志昌

(吉林大學 哲學社會學院，長春 130012)

提要： 在智能數(shù)字時代，資本主義的存在樣態(tài)以及生命政治的批判理論都發(fā)生了極大改觀，二者都依托智能數(shù)字所構(gòu)架的“虛體”空間得到了極具時代性的演進。首先，對于資本主義的存在樣態(tài)而言，資本主義已然從原初產(chǎn)業(yè)資本所表征的實在性增值，置換為今天數(shù)字資本所彰顯的虛擬性增值。其次，資本主義背后所隱匿的生命政治的治理術(shù)，在智能數(shù)字時代，其自身形態(tài)也更新為數(shù)字生命政治治理術(shù)。資本主義虛擬運演聯(lián)袂控制性的數(shù)字生命政治的極端治理，對現(xiàn)代社會進行無所不在的管控。這樣的結(jié)果是，二者聯(lián)袂縱然帶來了現(xiàn)代性的繁榮，但在更深層次上造就了赤裸生命的危機。然而，反抗性的數(shù)字生命政治不同于控制性的數(shù)字生命政治，前者更加注重生命端而非權(quán)力端，目的是規(guī)訓資本邏輯并超越資本主義，從而為智能數(shù)字時代中真正意義的美好生活的獲得提供可能。

隨著5G、區(qū)塊鏈、人工智能、云計算等數(shù)字時代的來臨，現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代性從頭到尾都煥然一新，以至于我們必須每時每刻都要放大驚奇的瞳孔，從而去重新審視這個嶄新的世界。在這個意義上，今天的我們，都不得不遵循數(shù)字的游戲規(guī)則進行生存。更重要的是，人類今天已然把所有的雄心壯志都寄托在了智能數(shù)字上，期待能夠獲得幸福的精粹。然而，被資本主義所覬覦與壟斷的數(shù)字虛擬平臺，是否能夠帶來真正的乃至長遠的幸福？我們必須看到的是，智能數(shù)字在今天不僅僅是我們游戲其中的虛擬的生活世界，毋寧說是資本邏輯以及作為資本主義治理手段的生命政治的絕佳工具。因此，現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代性的良性籌劃，絕不是不加審視地沉浸其中，透視數(shù)字時代的病態(tài)并對之進行解構(gòu)和超越，構(gòu)成了數(shù)字時代的當務之急。

一、從實在到“虛體”：數(shù)字資本時代的全面來臨

面對數(shù)字虛擬世界的崛起和全面來臨，讓·鮑德里亞感慨道：“過去，一個重大的哲學問題是：‘為什么是有而非無？’而今天，真正的問題是：‘為什么是無而非有？’”[1]7這不僅僅是哲學話語在數(shù)字時代的更新，它更是關系到今天這個時代的存在論范式的一個深刻轉(zhuǎn)變。是故，“為什么是無而非有”，成為我們今天分析、透視數(shù)字資本主義的關鍵所在。那就讓我們來看看數(shù)字時代如何構(gòu)架起一個虛擬世界，又如何褫奪實在世界吧！

隨著數(shù)字時代的全面來臨，由“實在”(如身體、建筑物、語言、機器等)所構(gòu)筑的“生活世界”開始被置換成了由數(shù)字所座駕的“虛體”世界。在數(shù)字時代，我們最能切身感受到的事實是，一切對象、客體、實在乃至情境都要通過數(shù)字“虛體”的反射棱鏡來運行自身。倘若脫離這一“虛體”，一切將會變得舉步維艱，甚至無趣。想想我們在地鐵和長途火車上的體驗就可得知，如果我們?nèi)鄙俦恢悄苁謾C、ipad等數(shù)字設備架構(gòu)的虛擬空間所環(huán)繞，整個旅途將會倍感焦慮。同時，數(shù)字時代的來臨，還有一個值得關注的問題，智能數(shù)字的運演仿佛成為滿足人類一切愿望的“阿拉丁神燈”，透過它，人們可以更加便捷地獲得幸福的精粹。由此，數(shù)字“虛體”不僅褫奪了“實在”世界的霸權(quán)地位，同時更新了以往的“虛體”概念的樣態(tài)——柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對精神”等等，人們終于認識到“虛體”不再是遙不可及的，它就是我們時時刻刻生活、娛樂、工作、休閑、社交等等所有方面必須依靠的“虛體”賽博空間。可以說，今天我們的“生活世界”，不是由肉眼可見的“實在”建構(gòu)的，而是由不可見的數(shù)字“虛體”建構(gòu)的。并且，智能數(shù)字所構(gòu)架的“虛體”空間在今天愈來愈顯示出一種普遍性、無所不能的面貌，在此毋寧說數(shù)字算法正是今天這個時代中新的“理念”“絕對精神”與“上帝”。

數(shù)字時代所構(gòu)架起的虛擬空間，最為明顯地體現(xiàn)在資本主義的存在樣態(tài)上。在馬克思的那個時代直到20世紀的后半期，資本邏輯增值倚仗的是產(chǎn)業(yè)資本。產(chǎn)業(yè)資本就是最為具體的實在資本，比如當時大量存在的鋼鐵公司、石油公司、紡織業(yè)、曬鹽業(yè)等，這些產(chǎn)業(yè)資本為當時英國、法國、德國、美國的經(jīng)濟增長起到了重要的作用，并且這些產(chǎn)業(yè)資本家繼而獲得了同貴族一樣的身份和政治權(quán)力。馬克思在《資本論》中就是以大量的實體工業(yè)為其分析的主要對象?；舨妓辊U姆就此認為：“格林家族已經(jīng)從海頓花園的曬鹽生意上升到一個貴族地位。巴林家族已由西南部的制衣行業(yè)拓展為行將公認的國際貿(mào)易和金融業(yè)巨頭。這些家族的社會上升勢頭與其經(jīng)濟實力擴張同步進行，貴族身份已經(jīng)獲得或即將到手。”[2]74可見，產(chǎn)業(yè)資本在這時無論是在經(jīng)濟權(quán)力上還是在政治權(quán)力上都扮演著舉足輕重的作用。產(chǎn)業(yè)資本以其先進的生產(chǎn)力所構(gòu)筑的空間，在當時的時代代表著資本邏輯增值的首要場所，它要求一切民族都必須進入這個空間之內(nèi)，否則這些民族將會邊緣化。在這種情況下，資本邏輯構(gòu)筑的這種產(chǎn)業(yè)“實在”空間，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[3]404。對于產(chǎn)業(yè)資本來說，它所構(gòu)筑的空間和存在樣態(tài)確實是一種“實在”的空間，這種“實在”空間由“實在”的產(chǎn)業(yè)、工廠、機器支配，人們在此時必須進駐其中并對其形成依賴。

然而，在今天的數(shù)字時代，以上的情況完全得到了改變。如果說在產(chǎn)業(yè)資本時代，德國的克虜伯鋼鐵公司、洛克菲勒家族的石油產(chǎn)業(yè)、福特公司的汽車產(chǎn)業(yè)是資本增值的主要壟斷力量的話，那么在今天，新興的數(shù)字資本已然代替了它們，從而成為資本邏輯最為集中、最為閃亮的景觀，比如蘋果、谷歌、亞馬遜、淘寶、京東、微軟、臉書等等。在對數(shù)字資本進行揭秘的時候，我們絕不能僅僅將以上的數(shù)字公司理解為銷售實體產(chǎn)業(yè)的公司，如把微軟理解為銷售軟件的公司，把蘋果理解為販賣手機、電腦的公司。在其實質(zhì)上，它們僅僅是提供了一個數(shù)字化的網(wǎng)絡平臺，這個網(wǎng)絡平臺依靠大數(shù)據(jù)的極速運算為技術(shù)支撐，從而形成一個虛擬的賽博空間。數(shù)字虛擬空間的建筑可以讓商品的流通和交換能夠在更為廣泛的空間內(nèi)以及更為短暫的時間中得以進行。在這個時候，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本所代表的“實在”景觀的重要性萎縮了，它必須依賴于數(shù)字虛擬平臺的運行。為了更好地實現(xiàn)增值，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本必須進駐到這些數(shù)字銷售平臺上，并支付巨額的“租金”，這是數(shù)字時代中新型“地租”的誕生。即便是微軟、蘋果等數(shù)字公司在數(shù)字平臺上銷售它們自己的軟件，消費者獲得的也不是所有權(quán)，而是“授權(quán)使用”(license)，這就意味著我們每個消費者都在貢獻新型的數(shù)字“地租”。最為重要的是，大數(shù)據(jù)系統(tǒng)可以有效解決傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本生產(chǎn)的盲目性，無論是在生產(chǎn)不足還是過剩的盲目性上，智能數(shù)字都可以做出預期的調(diào)控。因為每一個參與到智能數(shù)字平臺上的消費者所進行的每一次手指點擊，都會被大數(shù)據(jù)系統(tǒng)收集起來，最終形成購買趨勢從而指導產(chǎn)業(yè)資本的生產(chǎn)。與此同時，大數(shù)據(jù)收集起來的每個消費者的購買、點擊、搜索、收藏記錄所形成的數(shù)據(jù)，也會在數(shù)字平臺上不斷推薦適合每個消費者口味的商品，從而引導消費者繼續(xù)購買。正是這樣，我們每個人的淘寶、臉書、微博、今日頭條、京東的首界面，都是不同的。

當然，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)勞動仍然可以擺脫數(shù)字的虛擬平臺而存在，但是從勞動體系的整體性著眼，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)勞動最終所瞄準、服務的仍然是數(shù)字技術(shù)的開發(fā)和運用。在這個意義上，“無論是剛果的礦工、東南亞富士康工廠的工人，還是美國硅谷的裝配工，以及印度的碼農(nóng)，都可以說是從事著數(shù)字勞動”[4]。由此，資本主義的存在形態(tài)從傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本所表征的“實在”性，在今天完全被置換成了由數(shù)字資本所表征的“虛體”性。正是在這種背景下，哈特與奈格里在《大同世界》中認為，非物質(zhì)勞動生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)獲得了霸權(quán)地位，這種霸權(quán)地位體現(xiàn)在質(zhì)上，而非是量上，那些傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動生產(chǎn)范式不得不依賴于非物質(zhì)勞動生產(chǎn)范式才能得以繼續(xù)有效地存在下去。并且，非物質(zhì)勞動的出現(xiàn)，也打破了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資本營造的封閉的工廠空間，非物質(zhì)勞動的生產(chǎn)走出了工廠并散布在社會的角角落落，依賴的正是智能數(shù)字設備隨時隨地生產(chǎn)的開放性特質(zhì)。

在對現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代性問題的透視上，馬克思始終堅持的方法論是歷史唯物主義，因此他一再強調(diào)必須要從當下占據(jù)主導地位的生產(chǎn)方式出發(fā)對現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代性問題做出時代性的探索，即“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明”[3]385。因此我們可以發(fā)現(xiàn)的是，在前數(shù)字資本主義時代，對現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代性問題的解答必須要深入到產(chǎn)業(yè)資本所規(guī)制的“實在”空間中，如對封閉的工廠空間及其所衍生出來的體系制度的批判，那么在數(shù)字資本主義時代，現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代性圖景的解碼就必須要深入到數(shù)字虛擬空間中。因此，數(shù)字“虛體”的生產(chǎn)方式在今天成為透視資本主義的重要分析器。

其實，不僅僅在生產(chǎn)體系上我們從產(chǎn)業(yè)資本所建構(gòu)的“實在”空間轉(zhuǎn)移到數(shù)字資本所表征的“虛體”空間，在交往、休閑、娛樂、學習等各個方面，我們完全被深深地內(nèi)嵌到了數(shù)字“虛體”空間中而不能自拔。我們會發(fā)現(xiàn)，微博、微信、臉書等社交軟件中不斷更新的時髦用語或者“?！币坏┎槐荒硞€個體所理解，他立即就會有一種被隔離的錯落感。再比如，兩個人完全會在微信上侃侃而談，卻會在面對面交流時不知所措。我們已經(jīng)完全習慣并適應了整個虛擬空間，致使那個“實在”空間和我們越來越陌生了。面對于此，我們也許可以把《共產(chǎn)黨宣言》中的那句話改寫為“數(shù)字虛擬空間把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷入到文明中來”，否則，他們將會被時代所拋棄。

鑒于此，我們完全可以做出如下判斷：數(shù)字資本的時代已然全面來臨了！由智能數(shù)字所構(gòu)架的“虛體”空間，開始成為當今時代最為鮮明的關鍵詞，它把所有的一切都吸納進來了。在數(shù)字“虛體”中，資本邏輯的增值方式實現(xiàn)了自身的轉(zhuǎn)換與更新，從而告別了傳統(tǒng)生產(chǎn)模式下的“實在”性增值方式。在數(shù)字“虛體”之內(nèi)，所進行的一切勞動范式，無論是數(shù)字勞動抑或非物質(zhì)勞動，還是傳統(tǒng)的實體勞動抑或物質(zhì)勞動，它們在最終的意義上都是指向數(shù)字“虛體”本身的勞動，從而為數(shù)字的極速“再演進”提供動力。這無疑不表現(xiàn)為數(shù)字“虛體”的強大支配力的生成。并且，還需要進一步看到的是，除了直接意義上的生產(chǎn)活動被數(shù)字“虛體”所牢牢支配，在娛樂、休閑、旅游等生活活動中，雖然也依賴數(shù)字“虛體”，但是在數(shù)字資本的時代，毋寧說生活活動本身也是生產(chǎn)活動。因為在數(shù)字資本時代，“虛體”是無處不在的，那么生產(chǎn)也就是無處不在的了。質(zhì)言之，在數(shù)字資本時代，生活活動依賴數(shù)字“虛體”，產(chǎn)生的其實是數(shù)字勞動，而數(shù)字勞動恰恰是數(shù)字資本所需要的增值形式。可見，在數(shù)字“虛體”時代，一切都被納入其中了。對于資本邏輯來說，這也許是它最為洋洋得意的地方。

二、虛體中的赤裸生命：數(shù)字管控的生命政治構(gòu)序

我們已經(jīng)看到，在現(xiàn)代社會和現(xiàn)代性不斷籌劃的道路上，資本主義的雄心壯志已然被寄予在數(shù)字“虛體”中。在這個意義上，鮑德里亞所面對的“為什么是無而非有”，得到了最為現(xiàn)實性的解答。但是我們在歡呼數(shù)字“虛體”所帶來的繁華之際，必須同時保持警惕。因為在數(shù)字“虛體”中，資本主義的管控與剝削也許會更加便捷和隱秘，這一點恐怕是鮑德里亞《完美的犯罪》一書所表達的最深切的擔憂。因此，為了更加清晰地透視今天的資本主義運行機制，就必須進一步地揭開數(shù)字“虛體”內(nèi)部隱秘的管控結(jié)構(gòu)。

在福柯的生命政治構(gòu)序里，裝置(dispositif)概念是一個至關重要的“策略性”術(shù)語，資本主義就是運用復雜的裝置系統(tǒng)從而對整個社會進行無所不能的治理。不過，在?？履莻€時代，資本主義對整體社會的管控依靠的主要是“實在”式的裝置形態(tài)。其中，監(jiān)獄是最為典型的裝置形態(tài)。在《規(guī)訓與懲罰》中，?？卵匾u邊沁的全景敞視監(jiān)獄的想法，指出在這個建筑設計中，處于中心位置的守衛(wèi)可以對被監(jiān)視者達到一覽無余地監(jiān)測與管控。這表明的實質(zhì)是裝置總是嵌入一種權(quán)力的策略中，而絕非是一種純粹、無辜的空間結(jié)構(gòu)。福柯接著發(fā)現(xiàn)的是，這種全景敞視主義的管控機制已經(jīng)獲得了普遍化：“在現(xiàn)代社會里，‘監(jiān)獄網(wǎng)絡’，無論是在嚴密集中的形式中還是分散的形式中，都有嵌入、分配、監(jiān)視、觀察的體制。這一網(wǎng)絡一直是規(guī)范權(quán)力的最大支柱。”[5]349-350于是資本主義的權(quán)力技術(shù)就深嵌在這些裝置之中，諸如學校、醫(yī)院、工廠等等，從而對整體社會進行規(guī)訓、管控、監(jiān)督和治理。因此，?？掳l(fā)現(xiàn)，“權(quán)力的眼睛”通過大大小小的裝置系統(tǒng)，幾乎可以對社會的角角落落進行事無巨細、條分縷析的管控，在這個意義上，?？碌难b置抑或資本主義的治理術(shù)又被稱之為全景敞視主義的監(jiān)獄式管控。因此，我們可以說，在福柯的生命政治構(gòu)序中，作為“實在”形態(tài)的監(jiān)獄裝置，構(gòu)成了資本主義治理的重要策略性手段。資本主義就是通過這種策略，去規(guī)范不符合資本主義發(fā)展的、有缺陷的個體，從而生產(chǎn)出馴服的、有用的個體。由此，資本主義正是依靠監(jiān)獄的規(guī)訓功能，把整個社會變?yōu)楸O(jiān)獄式的社會，舉凡學校、醫(yī)院、工廠等等都分享著監(jiān)獄的特征。然而，在數(shù)字時代的今天，這一切將會得到全新的解釋。

在數(shù)字“虛體”時代，資本主義對整體社會的管控裝置就是智能數(shù)字設備。這不僅僅是裝置形態(tài)的更新，同時也表征著生命政治譜系的一個遞進——現(xiàn)代數(shù)字生命政治的誕生。相較于?？聲r代的全景敞式監(jiān)獄，無論是在肉體上還是在精神上，數(shù)字裝置具有前者所無法比擬的優(yōu)勢，這是一種更加精準化的管控。在《精神政治學》中，德國學者韓炳哲指出：“邊沁的全景監(jiān)獄與視覺角度有關，這樣，它就不可避免地存在死角……數(shù)字化視覺對每一個死角都能進行全方位監(jiān)控，這樣一來，也就不存在所謂的死角了?！盵6]63因此，真正、徹底實現(xiàn)全景敞視主義的管控機制，不是在福柯那個時代的圓形環(huán)繞監(jiān)獄裝置中，而是在今天的智能數(shù)字裝置中。也正是在這個意義上，美國的智能數(shù)字公司Acxiom才敢自信地以“我們保證您可以360度全方位了解顧客”作為廣告用語。更甚的是，智能數(shù)字的超級演算和分析能力能夠及時捕捉、把握、管控并且塑造用戶精神層面的趨向。例如，在2018年Facebook的泄密案中，F(xiàn)acebook可根據(jù)一個用戶簡單的五個點贊記錄，就能分析出此用戶的大致政治態(tài)度。還有，智能數(shù)字裝置通過捕捉用戶在數(shù)字平臺上的瀏覽痕跡，可以不斷地向用戶推送符合其價值審美的信息和圖像。這也就是為什么當我們拿出手機想刷五分鐘“抖音”短視頻的時候，不知不覺間我們已經(jīng)花費了半個小時甚至更久。但是面對這種情況，我們往往會自責地認為，這完全是出于我們自身的主觀意愿所做出的選擇——“手指停不下來的屏幕點擊”。但在其實質(zhì)上，被資本主義所利用的數(shù)字“虛體”，通過精妙的計算法則，一直在源源不斷地給我們推送符合我們個人喜好的數(shù)字產(chǎn)品，從而源源不斷地把這種數(shù)字勞動占為己有。于是，我們就深陷其中并樂此不疲了。這種情況，不消說我們已然淪落為數(shù)字“虛體”的“提線木偶”罷了。當然，這種通過精心算計過的推送，也可以起到有目的地塑造用戶價值觀念的治理上?？梢?，數(shù)字“虛體”在今天絕不是一種我們游戲于其中的純粹、無辜的空間，在它內(nèi)部隱藏的其實是權(quán)力的精準治理機制——數(shù)字裝置。

于是，今天的生命政治譜系在數(shù)字“虛體”的空間中得到了形式上的更新，即數(shù)字生命政治。在福柯的生命政治構(gòu)境中，生命政治中的規(guī)訓權(quán)力包括全景敞視監(jiān)獄所面對的對象主要是犯罪嫌疑人、非理性的人、有缺陷的人等可能會給整體人口的健康、安全帶來威脅的部分群體，然而在今天的數(shù)字生命政治治理體系中，數(shù)字生命政治所規(guī)訓與管控的結(jié)果是所有的生命都有可能陷入一種危險的境遇。由此，今天的數(shù)字生命政治在面對整體的社會進行治理之際，無論是在治理對象上還是在治理技術(shù)上，早已遠遠超過了?？碌纳螛?gòu)境。

阿甘本的生命政治構(gòu)境，正是在智能數(shù)字設備對生命本身僭越的處境中所作的批判。在阿甘本看來，今天的資本主義利用生命政治的治理術(shù)，依托智能數(shù)字無所不能的特性，把每一個個體都變?yōu)槌嗦闵?，從而更加易于統(tǒng)治的穩(wěn)固。這絕不僅僅是?？抡Z境中的犯罪嫌疑人、瘋癲患者、流浪漢、非理性的人等一小部分生命赤裸化，而是所有生命都概莫能外的一個處境。是故，在現(xiàn)代社會，“赤裸生命不再限定于一個特定的場所或一個明確的范疇，它現(xiàn)在寓居于每一個活的存在的生命身體中”[7]234。那么赤裸生命是如何在數(shù)字“虛體”中被制造出來的？這是我們揭開數(shù)字管控的隱秘面紗至關重要的切入口。

赤裸生命在阿甘本那里被指認為一種生物性人格意義上的生命，這種生物性的生命之所以以“赤裸”冠名，就在于他被權(quán)力剝奪了原本的生命形式(bios)，而正是生命形式本身讓生命變得有意義。在《神圣人》一書中，阿甘本指認：“古希臘人有不止一個詞用來表達我們用“生命”一詞所指稱的東西。他們使用兩個在語義與詞形上截然不同的詞：zoē，表達的是一切生物(動物、人或神)共享的生命這一直接事實，bios，則指某單一個體或群體所特有的生命形式或方式?！盵8]3其中，zoē一詞意指人與動物的自然生命，即簡單地活著；bios一詞意指人超越于動物的生存方式，即如何更好地活。如果zoē代表著所有生命體的同質(zhì)性的話，bios則表征著人的異質(zhì)性生存方式。赤裸生命的誕生，就是權(quán)力機制把原本附著在自然生命(zoē)上的豐富的異質(zhì)的生命形式(bios)分隔出去了。因此，赤裸生命的真實意蘊不是簡單地等同于自然生命(zoē)，而是通過權(quán)力的介入性操作把原本的生命形式(bios)排除的一種后果。這樣一來，赤裸生命就無時無刻不與權(quán)力管控連接在一起。

我們已經(jīng)看到，在數(shù)字“虛體”的背后隱匿的正是資本主義的權(quán)力治理，現(xiàn)代赤裸生命就在此處誕生了。通過智能數(shù)字對生命的操控，阿甘本看到的是在現(xiàn)代社會中關系型與認同型人格的破碎。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中通過主奴辯證法來說明一個真正的同一性人格的獲得，是建立在他者認同的基礎之上的。同樣地，馬克思也是在主體間性的基礎上，指認人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]135。不過，在數(shù)字“虛體”時代，這種主體間性的關系型人格與認同型人格都被基因檢測系統(tǒng)、虹膜識別系統(tǒng)、數(shù)以萬計的攝像頭所構(gòu)架的生物性人格代替了?！拔业恼J同不再由‘他者’、我的同伴、朋友或敵人來確認，甚至也不由我的倫理能力來確認……赤裸生命，一組純粹的生物學數(shù)據(jù)。”[9]94-95在這種情況下，阿甘本提醒我們必須要警惕的是，冰冷的生物性人格肆無忌憚地介入生活中時，倫理原則、道德原則將在生命政治的場境中失效。在數(shù)字“虛體”中，我們儼然成了生物性的生命，豐富性的生命形式(bios)所塑造的人格完全被打碎了。與其說數(shù)字“虛體”帶來了方便快捷，毋寧說是對生命的一種過分簡化。從這個意義上看，這也揭示了為何新近以來人工智能的倫理界限一再遭到觸碰。

可見，數(shù)字“虛體”的裝置實然是塑造了一個全新的主體，但只不過是冰冷的生物性主體——赤裸生命。因此，其本質(zhì)的結(jié)果不是真正的主體化，而是去主體化。去主體化同時就意味著生命形式(bios)的剝奪與排除。于是，阿甘本憤怒地指出，資產(chǎn)階級的權(quán)力治理使得大寫人民所在處，必有赤裸生命。這正是現(xiàn)代數(shù)字生命政治學的真實意圖：生命“越是喪失了各種身份和各種真實的擁有，就越是滿足于大機器的無限而細微的各種變體所識別”[9]99，只有如此，才越是被資本主義更加方便地治理與管控。而數(shù)字“虛體”，無疑成為今天這個時代資本主義治理裝置的絕佳工具。

三、穿越“虛體”的迷霧：數(shù)字生命政治超越資本主義的可能

作為最優(yōu)化技術(shù)的數(shù)字“虛體”，本身是中立性的存在，它在推動現(xiàn)代性的進程中起到了重要作用。然而，在智能數(shù)字時代，數(shù)字“虛體”實質(zhì)上是充當了資本的馬刺，被資本所裹挾和剝奪，從而造成了現(xiàn)代社會數(shù)字意義上的赤裸生命的誕生。面對如此危險的境遇，現(xiàn)代性迫切地需要我們給予它良性的籌劃。在這個意義上，穿越“虛體”的迷霧，就是要清晰地揭開資本邏輯的真實面相，最終馴服并超越資本主義，從而讓數(shù)字“虛體”作為現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代性良性籌劃的有力工具，這是我們今天面對智能數(shù)字所要完成的時代任務。

我們已經(jīng)看到，在?？潞桶⒏时灸抢铮瑪?shù)字生命政治儼然是資本主義管控現(xiàn)代社會的治理術(shù)。可見，作為治理術(shù)而存在的數(shù)字生命政治，所表征的實際上是一種控制性、支配性、策略性的話語體系。在這個意義上，數(shù)字生命政治與資本主義聯(lián)袂合一，并無二致。于是，本身作為中立性存在的數(shù)字“虛體”，注定會被饕餮的資本所吞噬，從而導致困境和危機。阿甘本正是在這個結(jié)果之下指認智能數(shù)字，即“這些登記、識別赤裸生命的技術(shù)設備，使我們一度稱為政治的那個空間變得更加濃縮而狹小”[10]。其實，?？潞桶⒏时舅蠢盏纳螆D景，就是資本主義治理的具體現(xiàn)實。因此，作為資本主義治理現(xiàn)實的數(shù)字生命政治，并沒有規(guī)訓資本的可能，反而會成為資本邏輯無節(jié)制增值的同謀。

然而，在生命政治的發(fā)展譜系中，生命政治并不僅僅是作為控制性的消極話語而存在的。在哈特、奈格里等人那里，生命政治同時也可以以反抗性、生成性、解放性的話語體系表征自身，從而打破資本邏輯所導致的異化局面。這是一種新的生命政治，它完全異質(zhì)于資本主義的權(quán)力管控，而是致力于主體自身積極、主動的生產(chǎn)。在此，我們可以把?？潞桶⒏时舅蠢盏纳畏Q之為消極的、控制性的生命政治，把哈特和奈格里意指的生命政治稱之為積極的、反抗性的生命政治。消極的、控制性的生命政治，重點在權(quán)力端，目的是資本邏輯的增值；積極的、反抗性的生命政治，重點是生命端，目的是生命潛能的釋放。所以，哈特與奈格里在《大同世界》中指出：“為了區(qū)別兩種‘生命的權(quán)力’，我們根據(jù)?？卤救说闹鳎杉{了生命權(quán)力與生命政治這一對概念——雖然?？卤救瞬]有堅持這種用法，前者可以(粗略)定義為掌控生命的權(quán)力，后者是生命本身的力量，可以反抗并尋求主體性生產(chǎn)的另類模式?！盵11]36可見，哈特與奈格里把注重權(quán)力端而非生命端的生命政治概括為生命權(quán)力，以此重新定義了生命政治的內(nèi)涵，即積極的、反抗的生命本身的力量。在這種情況下，生命政治與資本邏輯二者之間緊密的聯(lián)袂被割斷了。不僅如此，新的生命政治轉(zhuǎn)而在相反的道路上成為可以反抗并馴服資本邏輯的有效武器。

在數(shù)字“虛體”時代，哈特與奈格里的生命政治，同樣也依托數(shù)字“虛體”進行自身的建構(gòu)。哈特與奈格里認為，今天的生產(chǎn)范式已經(jīng)借由信息化、數(shù)據(jù)化、智能化的手段“越過了工廠的高墻，滲透到整個大都市”[11]176，這是從傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)范式到非物質(zhì)勞動生產(chǎn)范式的全新轉(zhuǎn)型。所謂非物質(zhì)的勞動生產(chǎn)范式，在哈特與奈格里看來，就是包含情感、道德、圖像、語言、影音、文化、信息、符碼、科學、交往形式的生產(chǎn)。同時，非物質(zhì)勞動生產(chǎn)抑或生命政治生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，又被稱之為“共同性”財富，原因就在于它們指向的是公共共享，而非資本私有。否則，原初被生產(chǎn)出來的“共同性”財富，就很難成為下一輪“共同性”財富再生產(chǎn)的基礎。因此，為了保障生命政治生產(chǎn)的良性循環(huán)，“共同性”財富所力爭的正是掙脫資本邏輯的藩籬，從而被所有生命所享用。顯而易見的是，“共同性”財富在今天得以生成的基礎就是數(shù)字智能平臺。我們無時無刻不在使用微博、抖音、微信、Instagram等智能軟件生產(chǎn)著如此這般的“共同性”財富。正是在這個意義上，生命政治生產(chǎn)借助數(shù)字“虛體”逾越了工廠的高墻，滲透在整個社會之中。

進一步地，哈特與奈格里的數(shù)字生命政治要想保障“共同性”財富不被資本邏輯所剝奪，必須將數(shù)字虛擬平臺重新導向公共目的。只有在這個意義上，“共同性”財富才是循著馬克思的批判方法所作的建構(gòu)。馬克思對現(xiàn)代技術(shù)的態(tài)度不是技術(shù)生產(chǎn)力本身，而是資本主義對技術(shù)的壟斷所造成的異化的剝削關系。因此，將數(shù)字虛擬平臺重新導向公共目的，而非被資本邏輯所單向度的執(zhí)掌，不僅對于“共同性”的循環(huán)擴大至關重要，更是決定著哈特與奈格里的數(shù)字生命政治在反抗資本殖民以及解放生命的維度上是否有效。在對智能數(shù)字平臺的使用上，齊澤克正是看到了今天資本主義對它的壟斷，才導致了我們每個人都淪為數(shù)字時代的新型佃農(nóng)。齊澤克因此認為：“比爾·蓋茨的財富絕不是他低價售賣更好的軟件的成功，也不是他更無情地剝削他雇傭的知識工人。如果是這樣，微軟早就要倒閉了?！驗槲④泴⒆约寒斪饕粋€普世性標準，并壟斷著一個領域，而這個領域就是普遍智能的直接體現(xiàn)。”[12]14

可見，在數(shù)字時代，如果僅僅是批判數(shù)字虛擬平臺所造成的剝削、異化關系，只能呈現(xiàn)為描述性的批判，這是無濟于事的批判。問題的關鍵是數(shù)字虛擬平臺的使用造成了剝削、異化以及赤裸生命。因此，數(shù)字時代的馬克思主義者，“必須提出社會技術(shù)的領導權(quán)：既是觀念領域的領導，也是物質(zhì)平臺上的領導。在這個意義上，平臺體現(xiàn)了社會物質(zhì)的超越性：它們讓行動、關系、權(quán)力的設置成為可能”[13]357。只有取得了對數(shù)字“虛體”的公共領導權(quán)，數(shù)字“虛體”空間中的行動、關系、權(quán)力才能向著超越資本主義、馴服資本邏輯的目標進行重組和建構(gòu)。

只有在數(shù)字虛擬平臺導向公共使用基礎上，“共同性”財富才會形成螺旋上升并不斷擴大良性循環(huán)。并且，在此循環(huán)中，“生產(chǎn)者和產(chǎn)品都是主體：人既生產(chǎn)，也被生產(chǎn)”[11]102。生命在此循環(huán)中，不斷獲得更加豐富的形式生命(bios)，“讓勞動更具自主性，同時為解放的籌劃提供工具或武器”[11]102。是故，必須立足在數(shù)字虛擬平臺作為公共使用的基礎之上，我們才可以坦言生命形式(bios)不會被資本主義褫奪，我們才能深刻地認識到這種自主性的勞動才具有真正的自主性，而非虛假的自主性。唯有如此，才能在根本意義上解決數(shù)字“虛體”中的剝削與異化現(xiàn)象。

我們知道，資本要獲得自身的增值，就得保證G-W-G′的公式保持持續(xù)運動。其中，作為勞動力或者生命的W就成為資本邏輯管控的目標，他既不能被毀滅，也不能隨意發(fā)展，而是必須在資本主義的治理理性中，成為資本邏輯穩(wěn)定的輸出者。因此，W在控制性、消極的數(shù)字生命政治中，只能是最低限度的、赤裸的生命。因此，阿甘本認為政治的對象本應是政治性的生活，但是在資本主義治理術(shù)的視域中，政治的對象卻被置換為生物性的生命?！艾F(xiàn)代生命政治的新穎之處在于，生物性的事實本身就是政治性的，而政治性事實本身直接就是生物性事實?！盵7]241這真實地構(gòu)成了現(xiàn)代社會中資本主義治理的辯證法。尤為重要的是，我們生活在消極的、控制的生命政治所營造的美好幻象中，從而產(chǎn)生出虛假的認同。我們從未意識到我們在不斷地向資本貢獻自己的數(shù)字勞動，也從未意識到自身已經(jīng)被異化和剝奪得赤身裸體了。這正是資本主義治理的隱秘因素，制造美好的虛假幻象，從而讓生命沉溺其中并渾然不知。

相反，在哈特與奈格里所主張的生命政治構(gòu)境中，數(shù)字虛擬平臺在導向公共使用之后，生命不再無時無刻受到資本邏輯的剝削、管控與塑形，并且生命本身的自由發(fā)展還會助益財富的進一步增加，資本主義治理的惡性辯證法就被解構(gòu)了。此外，在數(shù)字虛擬平臺導向公共使用之后，不僅生命本身不再受資本主義的新型數(shù)字剝削，同時，面對數(shù)字“虛體”本身的一切權(quán)力、關系、生命等因素，還會向著馴服資本邏輯和超越資本主義的方向做出重組和努力。另外，在消極的、控制的生命政治話語中，權(quán)力起到的作用主要是壓抑性的治理，赤裸生命的誕生不消說就是權(quán)力殖民下的結(jié)果；而在積極的、反抗的生命政治話語中，權(quán)力的特性不再是壓抑性，而是組織性。權(quán)力組織生命生產(chǎn)的良性發(fā)展，保證“共同性”財富不是負面的“共同性”，而是正面的“共同性”?？梢?，要想馴服資本邏輯并超越資本主義，必須要認識到控制性的數(shù)字生命政治的真實目的，并弘揚一種基于生命立場的反抗性的、解放性的數(shù)字生命政治。于是，對后者的重視，就構(gòu)成了數(shù)字時代的當務之急。因此，只有一種積極的、反抗的數(shù)字生命政治在今天被建構(gòu)起來，我們才能在真正的意義上享受數(shù)字時代的美好。只有數(shù)字“虛體”被每個人所自由地享用，“打破由大數(shù)據(jù)公司占有數(shù)字網(wǎng)絡平臺并借此牟利的現(xiàn)狀”[14]，我們才能期待智能數(shù)字“虛體”成為新時代“阿戈爾號”上的英雄，為我們帶來傳說中的金羊毛。