張江林

(銅仁學院，貴州 銅仁 554300)

德江土家族儺堂戲源于遠古社會原始狩獵祭祀活動，但是“德江土家族儺堂戲里面蘊含著人與人、人與自然、人與社會的‘和諧’思想”。[1]筆者通過深入細致的探究和分析，發(fā)現(xiàn)德江土家族儺堂戲倡導和諧理念、培育和諧精神、營造和諧氛圍，不僅在社會發(fā)展過程中起過積極作用，在社會主義現(xiàn)代化高度發(fā)展的今天依然有其特殊的作用，它也在隨著社會的發(fā)展不斷進步，里面蘊含的迷信成分正不斷被剔除，演出的內(nèi)容正逐漸向世俗化發(fā)展，戲劇的成分體現(xiàn)得越來越充分。如果能進一步發(fā)掘和改造，不僅能對這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行很好的保護和傳承，而且還有助于社會主義和諧文化和土家族地區(qū)社會主義和諧社會的建設。

一、儺堂戲有助于社會主義和諧文化建設

《中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出了“社會主義核心價值體系”這一概念，并指出社會主義和諧社會的首要任務是建設社會主義和諧文化。還指出：“要建設和諧文化、鞏固社會和諧的思想道德基礎，建設社會主義核心價值體系，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風尚，營造積極健康的思想輿論氛圍，廣泛開展和諧創(chuàng)建活動?！盵2]這段話表明，一個社會是否是和諧社會，首先必須看其文化是否為和諧文化。一個社會只有建立起了和諧的文化，才能指導其思想、觀念具有和諧社會的性質(zhì)。社會越和諧發(fā)展，和諧文化的地位和作用就越凸顯，和諧文化對人們的生產(chǎn)生活和行為處事起著引導和教育的作用。德江土家族儺堂戲在構(gòu)建社會主義和諧社會，培育少數(shù)民族地區(qū)和諧文化，推進少數(shù)民族地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設等方面的作用是顯而易見的。

(一)為構(gòu)建和諧文化提供理論資源

和諧文化最核心的內(nèi)容是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神。儺堂戲雖然在其幾千年發(fā)展過程中受封建傳統(tǒng)思想的影響，不可避免地混雜了一些封建迷信的成分，但是其戲劇劇目及其內(nèi)容卻是倡導人與自然、人與人、人與社會要和諧相處，符合當今社會倡導的價值理念。因此，我們不能把它當作宗教或者迷信來看待，忽略它和諧思想的文化內(nèi)涵?！百F州少數(shù)民族地區(qū)儺文化具有藝術審美、教育、娛樂和文化傳承功能?！盵3]儺的本質(zhì)與宗教是完全不同的。首先，宗教是有固定組織、有目的、有章程的機構(gòu)，而儺是古代鄉(xiāng)民自發(fā)組織的祈愿活動，沒有組織，更沒有章程。其次，宗教宣揚的是“來世”。而德江土家族儺堂戲祈愿的是現(xiàn)實生活的風調(diào)雨順、安定祥和，人們無災難、無疾病。功能是告誡人們要善待自然，人與自然要和諧相處；勸誡人們要尊老愛幼，夫妻之間要和睦，鄰居之間要團結(jié)，見到不平的事情要伸張正義，見到弱者要幫助等等；鼓舞人們團結(jié)起來，不僅可以戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，而且可以抵抗自然界的瘟疫、災難和病魔。德江土家族儺堂戲在其演出活動過程中，從不同角度、以不同方式對和諧思想作了闡述。它也為當前少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建社會主義和諧文化提供了寶貴的理論資源。

(二)為建設少數(shù)民族地區(qū)和諧文化提供實踐經(jīng)驗

土家族地區(qū)儺的活動主要指向的是瘟疫、鬼怪、災難、病魔，試圖通過儀式掃除瘟疫，驅(qū)除鬼怪，消除災難，戰(zhàn)勝病魔，祈求“神靈”給人世間帶來吉祥、平安、幸福，其主要目的是通過儀式消除人們心里的恐慌和懼怕，鼓勵人們團結(jié)一致，堅定信心戰(zhàn)勝災難和病魔。從人類社會所經(jīng)歷瘟疫病魔肆虐的情況看，在瘟疫病魔肆虐的初期，找不到瘟疫病魔傳染源，認識不清楚病因，采用常規(guī)的醫(yī)療手段無效的情況下，人們表現(xiàn)出來的是極度的恐慌。這個時候穩(wěn)定人們的心里，鼓舞信心顯得尤為重要。特別是通過抗擊2003年的“非典”，2009年的“甲流”，2017年的“禽流感”，以及今年抗擊“新冠肺炎”的斗爭經(jīng)驗看出，在穩(wěn)定人們的心理，鼓舞信心，團結(jié)一致采用隔離方式阻斷傳染病源是初期最有效的措施。土家族先民們生活在交通閉塞、缺醫(yī)少藥的偏遠山區(qū)，儺的活動在一定程度上鼓舞人們堅定信心，團結(jié)一致。它倡導人與自然、人與人、人與社會和諧相處，團結(jié)起來的力量是巨大的，是沒有什么不能戰(zhàn)勝的。如：

1. 在《上香》中演唱：

此香不是非凡香，生在昆侖半山岡。

金斧銀斧砍來香，一股青來一股黃。

事主將銀來買去， 燒香一柱保安康(人與自然)。

2. 在《參神》中演唱：

先參神來后參人，參拜看神滿堂人。

眾位老少寬心坐，一夜陪到大天明(人與人)。

3. 在《開壇》中演唱：

人而不仁如禮和，人而不仁如家和(人與社會)。

弟郎提起三條裙，三才者來天地人。

天地人和家業(yè)興，酬祭先祖報親恩。

4. 在出征時演唱：

男子登方大帽，速備鋤頭犁耙；女子摘下耳環(huán)，速備燈籠火把，逢山開路，遇水搭橋。大路長長修開丈二，小路彎彎修開八尺，高處挖來填矮處，高低修得一展平。

5. 在慶賀勝利時演唱：

出征凱旋人歸來，霜打梅花伴雪開。

五音匈子它方去，禍門緊閉福門開。

安邦定國為社稷，天下太平人開懷(人與社會)。

6. 在《迎神下馬》中說：

因為上年星災不遂，無方投告，發(fā)心叩許，沖儺度關，自許之后，果保今年風調(diào)雨順，五谷豐收，特以酬謝。

我們可以看出，儺堂戲演出的主要目的就是為事主解除三災八難，以求人丁平安，六畜興旺，五谷豐登，吉祥如意。

其表達的思想內(nèi)涵卻是土家族的傳統(tǒng)文化理念，與當前經(jīng)濟社會的發(fā)展有了緊密的聯(lián)系。它倡導人們要正確的看待自然界的萬事萬物，理性的獲取自然界的資源，在獲得了自然界的饋贈之后還要懂得感恩。同時，人與人之間要和睦相處，團結(jié)奮斗，當國家和社會需要土家人出力的時候，要義不容辭的貢獻自己的全部力量。人的存在首先是肉體實體的存在，它有著自然的機能，人無法脫離自然的制約。但人還是一種社會既成物，人的實際生產(chǎn)生活過程又由人們活動自身條件來限定。每一代人都必須憑借以往人類所創(chuàng)造的生產(chǎn)力作為基礎，去從事自己的生產(chǎn)活動。正如馬克思指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?！盵4]532上述理念對社會主義和諧文化的構(gòu)建提供了寶貴的經(jīng)驗。

二、儺堂戲有助于土家族地區(qū)社會主義和諧社會建設

《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》首次提出了社會主義和諧社會的概念。“社會主義和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”[5]社會主義和諧社會追求的是人與人、人與社會、人與自然和諧共生、和諧共處的價值目標。社會主義和諧社會理論的提出，是對中國特色社會主義認識的升華，同時它吸取了人類社會建設的有益經(jīng)驗，繼承并創(chuàng)新了中華民族的一切傳統(tǒng)思想、發(fā)展經(jīng)驗、風俗習慣。德江土家族儺堂戲作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一支奇葩，無論是在強調(diào)人與自然和諧相處方面，還是強調(diào)人與人、人與社會和諧相處方面都從不同的側(cè)面為我們今天建設社會主義和諧社會提供了可資借鑒的思想。

(一)為生態(tài)文明建設提供參考

1. 倡導敬畏與崇拜理念，促進了自然生態(tài)的保護

土家族先民們認為自然界不是一個單純的物質(zhì)世界，自然界的一草一木、一樹一石、一山一水都是有靈性的。在土家族地區(qū)，但凡土家人修房造屋、開荒挖地等都要請儺藝師來“動土”(一種儺堂戲儀式活動)，如果“動土”的過程不順利，就不能在該處修建房屋或開荒挖地。至今，每一個土家村寨都還保留著上百年的“風水樹”“風水林”(儺藝師宣揚“風水樹、風水林”是保護土家人民人丁興旺、幸福平安的吉祥樹，不能破壞，如果一個村的“風水樹、風水林”遭到破壞，那么這個村就會有災難)，這不能不說是儺藝師們的功勞。土家人還把一些上百年、千年的古樹、石頭當作神靈來崇拜，至今人們從土家族地區(qū)走過時，經(jīng)常會看到一些古樹、古石上掛著紅布條，其下還有燒過的紙錢?！八麄兩钚胖挥芯次纷匀?，崇拜自然，謙恭地對待自然，約束和節(jié)制一切破壞自然的行為，與大自然和睦相處，才能得到平安和幸福?！盵6]

2. 倡導禁忌與風水理念，維護了自然生態(tài)的價值

“生態(tài)價值滿足人類最基本的生存需要，是自然價值中最初級、最基本的價值。”[7]遠古時期，德江土家人雖然沒有生態(tài)價值的概念，但從土家人的禁忌觀念與風水觀念來看，他們對生態(tài)價值的重視程度和對生命的重視程度幾乎是等同的。比如土家村寨的住房多選擇在視野開闊、依山傍水、陽光充足、土地肥沃的地方。崇拜祖先、信奉儺藝師是土家族人的四大習俗之一，其目的是企望消災、祈求平安。在封建社會，由于土家族地區(qū)大多處于鄉(xiāng)規(guī)民約的管理狀態(tài)，因此，土家人有把儺藝師當作“法官”的傳統(tǒng)。如小偷小摸是一種常見的社會現(xiàn)象，但發(fā)生在鄉(xiāng)村中最好的解決辦法就是到祖先面前起誓，以此震懾怕遭神怒的盜竊者。由于這種根深蒂固的信仰，使得很多鄉(xiāng)村干部在處理矛盾糾紛時也紛紛借助儺藝師能溝通祖先的力量。在德江縣傳統(tǒng)土家族村寨十字村流傳這樣一則故事《祖先保護了十字村的防護林》。

十字村是一個較為貧窮的土家山寨，多年來這個地方的防護林工程一直完成不了。鄉(xiāng)村兩級護林員經(jīng)過多次宣傳教育工作，又采用辦學習班、罰款等措施仍然收效甚微，究其原因是這個地方由于坡高路遠，人居住所比較分散，護林員無法管理到位造成的。為護林傷透腦筋的護林員李再虎把全村各家各戶的代表請到了山上，請安先生當著大家的面“溝通”祖先，請祖先來評判，還請安先生說：為什么十字村這些年比較貧窮，是因為有人故意在亂砍“風水林”造成的，由于這山上的樹長不起來，所以大家就富裕不起來。村民一聽覺得很有道理，然后大家當面在“風水林”前賭了咒。之后，就再也沒有人偷砍樹木和放養(yǎng)牲畜到防護林中去了。幾年下來，十字村的防護林由于得到了祖先的保護，沒有遭到任何破壞，現(xiàn)滿山遍野已是一片郁郁蔥蔥的景象。

祖先真的能保護防護林嗎？為此，筆者特意請教了護林員李再虎，他笑著告訴筆者：此地老百姓比較貧窮，大多數(shù)還是文盲或半文盲。如果只是靠宣傳和教育，他們根本聽不進去，罰款他們又交不起。但土家人都信奉“風水”，只要當著祖先面賭了咒，誰再破壞風水的話，誰家就要遭受祖先的懲罰。其實是祖先讓他們心里產(chǎn)生了畏懼。人的行為受心理影響，既然心里產(chǎn)生了畏懼，自然他們就不會對此進行破壞了。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[4]383筆者在記載有十幾代儺文化流傳的國家村、深溪村、花園村等地調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)村民能背誦儺堂戲“小愿”中的幾句唱詞：

山高林茂人財發(fā)，山窮水盡換地方。

風水興則人丁旺，風水敗則人遭殃。為人不做虧心事，抬頭三尺有神知。凡人若懷損德心，禍及本人和兒孫。凡人多做報恩事，世世代代享太平。

可見，在儺堂戲的影響下，“土家族在本民族的社會歷史發(fā)展進程中，形成了自己的傳統(tǒng)生態(tài)知識，有著自己獨特的傳統(tǒng)生態(tài)理念，并指導和支配著族人的生產(chǎn)生活”。[8]儺堂戲倡導人與自然的統(tǒng)一，反對人對自然的破壞，強調(diào)人作為自然的一部分，應該與自然共生共存，這為我們今天擁有一片山清水秀的土地，為我們建設和諧社會，建設和諧文化提供了非常有價值的社會經(jīng)驗。

(二)助力土家族地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設

“土家族自古以宗族為單位，有一套獨特的族群規(guī)范體系，要求重視內(nèi)部和諧并與其他民族和睦相處。其中，族譜族規(guī)作為對整個族群的行為規(guī)范進行指導和約束的本地習慣法，是對其和諧理念的集中體現(xiàn)。”[9]據(jù)《德江民族志》介紹：先前土家人基本處于“族居”狀態(tài)，一個土家山寨的人幾乎都同姓。土家山寨也幾乎是用姓來命名，如張家寨、李家寨、楊家寨……隨著社會的發(fā)展，才逐漸有不同姓氏的人在同一個村寨居住。一個土家山寨有一套族譜族規(guī)，它最初是由這個山寨的始主在還“大愿”時制定的，而后，每隔3代人又進行一次補充……[10]從這里我們可以看出，德江土家人的族譜族規(guī)無一例外都是由儺藝師來制定的。筆者翻看過大量的土家族譜族規(guī)，發(fā)現(xiàn)其思想傳承理念與儺文化是一脈相承的。因此，在德江土家族地區(qū)建設社會主義新農(nóng)村，應該加強該地區(qū)的歷史文化研究，把歷史文化與儺文化進行有效的結(jié)合，通過儺文化倡導的和諧理念來推動該地區(qū)精神文明的發(fā)展，充分發(fā)揮儺文化在社會主義新農(nóng)村建設中的積極作用。

1．儺堂戲倡導崇拜祖先、尊老愛幼、有恩必報的和諧價值觀

“儺文化是一個農(nóng)業(yè)文化，它重視以土地為基礎的人生本位，更注重以家庭為基礎的群體本位和以倫理為基礎的道德本位，這種‘本位’思想通過倡導敬老愛幼和睦相處的儺儀儺戲展演得以充分表達?！盵11]土家人的第一習俗是“崇拜祖先”，儺藝師抓住土家人崇拜祖先的這一特點，把土家人的始祖伏羲和女媧設祭在正壇上供奉，并分封其為東山圣公和南山圣母。在他們的倡導下，土家人認為只有祖宗才是他們心目中最大的神靈。祖宗會保佑自己的子孫后代，家家堂房都設有神龕，供奉家中祖先的神位，每逢重大節(jié)日都要在儺藝師的主持下定期朝祖，拜祭祖先。同時儺藝師還把歷史上為國家、為民族作過貢獻的英雄人物在儺堂戲里封為“神”加以崇拜，倡導人們只要崇拜這些英雄，他們就能保護本民族、本地域內(nèi)四季平安、團結(jié)和睦、人畜興旺。這種崇拜祖先、崇拜英雄的傳統(tǒng)習俗我們不能簡單的定義為迷信活動，從其本質(zhì)上來說，對自己祖先的拜祭，對國家和民族作出貢獻的人進行紀念是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們今天應該積極的倡導，并作為民族文化進行保護和傳承。

尊老愛幼的價值觀在土家族儺堂戲中表達得尤為充分。在德江土家族儺堂戲24出正戲中，幾乎每一出戲都涉及到尊老愛幼的話題。當然表達得最為完整的要數(shù)《安安送米》，在該劇中，儺藝師通過人物角色的轉(zhuǎn)換，通過詼諧幽默的唱詞，透過人性深層次的哲學反思，把父母對子女撫育和培養(yǎng)教育的責任、子女對父母贍養(yǎng)的義務表達為土家族人天經(jīng)地義的事，即便有時候年老的長輩因為沒有弄清楚事實真相，或者對年輕人的價值觀產(chǎn)生誤會，造成對子女的誤解、冤枉，甚至是打罵，子女都必須要一如既往地對長輩尊重。至今，在土家族地區(qū)如有人對父母長輩不孝敬，對幼年子女不撫養(yǎng)，不僅家族的弟兄叔侄要對其進行指責，就是族人和親戚朋友也會對其唾棄。特別是對那種不孝敬老人，虐待老人的人，會被家族所厭惡和孤立。今天在土家人中仍把孝順父母、團結(jié)兄弟姊妹、撫育子女等作為家庭教育行為準則，把嚴守家教作為行為規(guī)范。

“有恩必報，有冤必伸”，也是儺堂戲所倡導的價值觀之一。如在《審桶》中有這樣的唱詞：

天地和會萬物生，儺神殿內(nèi)點明燈。

滴水之恩涌泉報，感恩叩首熱淚傾。

沒齒難忘祖宗德，子孫世代不忘恩。

家訓代代傳下去，福報本人及兒孫。

在儺藝師的倡導下，土家人長期以來不僅對父母、妻兒子女、親屬、朋友等有恩于自己的人要尋機報答，而且對一些有恩于自己的動植物也是銘記心中，尋機報答。筆者在德江縣桶井鄉(xiāng)大窩坨調(diào)查時就發(fā)現(xiàn)一家農(nóng)戶正在埋葬一頭牛，問其原因，原來這個農(nóng)民在山上干活時，一頭被打傷的野豬向他沖來，他家喂養(yǎng)了5年多的耕?？吹街魅宋Ｔ诘┫?，急忙用角向野豬頂去，野豬被牛頂住后咬斷了牛的咽喉，但牛一直沒有松開頂野豬的角，主人及聞訊趕來的村民一起奮力打死了野豬，當然牛也為救主人付出了生命的代價。因此，這戶農(nóng)民為了感激牛的救命之恩，像對死去的人一樣進行安葬。土家人這種有恩必報的感恩之心，長期以來一直是土家族人所贊揚的，很多時候作為一種約定俗成的習俗保留下來，對土家族地區(qū)人際關系的處理和鄉(xiāng)風文明的推進有著很大的價值。

2. 儺堂戲倡導土家族團結(jié)互助、患難與共、以和為貴的價值觀

儺堂戲倡導土家人團結(jié)友愛，互助互濟，和睦友好，有福同享，有難同當 。“族人之間家庭困難，同村毗鄰之間，大家都要無償?shù)貛椭?。如遇自然災難、意外事故要互通有無，無償捐助。如遇社會動亂，則結(jié)成聯(lián)盟，團結(jié)相助、患難相幫。特別是在婚喪喜慶，修房造屋都要無償相幫和支持，體現(xiàn)了扶危濟困、團結(jié)和諧的精神”。[10]在德江廣大的土家族區(qū)域，千百年來一直保留一種習俗：“父母死，拿不起禮、送不起錢，打一夜喪鼓送亡人”，“一家有事眾相幫，白事當作紅事辦”，“生不記死仇，一夜喪鼓化干戈”等等。在一個寨子之中，當某一人家遭遇不幸的時候，以前有過恩怨的人也會主動來幫忙，有錢出錢，有力出力，以前的隔閡自然就會煙消云散。這些都體現(xiàn)了土家族儺堂戲以和為貴的價值觀。

筆者在德江縣土家族地區(qū)調(diào)查過程中，經(jīng)常在鄉(xiāng)村小道上發(fā)現(xiàn)一些用樹木鋪的小橋，上面還印有儺藝師的符咒。詢問當?shù)厝瞬胖?，鋪這種“小橋”有三種原因：

(1)臨近的這個村寨有小孩“過關”，這個樹木本是“過關”時用來做“刀桿”(一種儺堂戲絕技上刀的道具)。儺儀進行完畢后，就要將這“過關”用的“刀桿”拿來鋪到人們行路過程中危險的地方，方能保佑小孩今后一生平安。

(2)這個地方比較危險，給人們行走帶來不便。于是，有人便行善積德，請儺藝師在這個地方做法事，并鋪就“小橋”，保佑過路之人平安。

(3)這個地方發(fā)生過危險事件，村寨里德高望重的老年人站出來召集全村人有錢出錢、有力出力，共同修路造橋，把這危險排除，避免以后再發(fā)生同樣的危險，保全村人平安。

當?shù)卮迕襁€告訴筆者：土家人只要看到山間道路、橋梁跨塌，他們都會自覺地盡力把它修補好，讓行人方便通行。特別是集體組織修橋補路，修建學校、水庫等公益集體事業(yè)，無論家貧家富，都會竭盡所能地出錢出力。儺藝師把這種行為上升為為子孫積德行善，這種善不僅在這一輩有靈驗，對子孫后代都有靈驗。在黔東北土家地區(qū)至今仍保留著許許多多的風雨橋、風雨亭等，就是土家族人團結(jié)互助、行善積德的精神體現(xiàn)，這也是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的需求。

筆者還從土老師在法事中的一番“和”字勸誡文中找到了儺儀活動對調(diào)解土家山寨左鄰右舍之間矛盾作用的答案和以和為貴的價值觀。

與眾不同聽和會，夫妻不合聽和神。

別樣閑言我不唱，專唱一篇勸誡文。

……

須知錢財如糞土，友愛情誼值千金。

天上無云不下雨，人無緣分不成親。

互相尊重常來往，團結(jié)友好一條心。

……

奉勸世間鄰里們，鄰里相和莫相爭，

小孩吵架各教各，莫出惡言傷他心。

須知遠水難救火，遠親不如近鄰親。

近田近土人易富，近鄰近舍好顧人。

……

3. 儺堂戲倡導土家人兼容并蓄、誠摯待人、修身為本的和諧價值觀

德江土家族儺堂戲包含的演出內(nèi)容特別廣泛，有民間祈愿、民間小戲、舞蹈、技藝等等，表現(xiàn)出龐雜的特性。德江儺堂戲演出中雖然有道教里面的神仙出現(xiàn)，但主要人物是本民族的祖先和歷史傳說中的各類英雄人物。比如：項羽、關云長、張飛、岳飛、薛仁貴等等。在其所創(chuàng)設的儺壇和服飾上，既與道教中的一些服飾有相似的地方，有時候也有佛教服飾方面的一些特點，但更多的是土家族本民族的特征。在內(nèi)容上除了根據(jù)事主人家要求的世俗內(nèi)容，如《開山莽將》《安安送米》外，很多歷史民間傳說的故事也被搬演和吸收。但其有一個明顯的特點，就是儺藝師在搬演和吸收歷史傳說故事時，并不是生搬硬套，而是根據(jù)當?shù)氐拿耧L民俗，以及群眾的心理活動加以改造?？偟膩碚f，凡屬于宣揚尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團結(jié)的內(nèi)容都被吸收，相反的內(nèi)容一律被排除。正如曲六乙先生所言：“儺文化是以巫術意識、生存意識、生命意識、民俗意識和宗教意識為精神支撐點，融入多元宗教文化和藝術文化的綜合體，從而構(gòu)成一個時空上跨時代、跨社會、跨民族和跨國界的龐雜而獨特的綜合文化體系。”[12]德江土家儺宣揚人們要敬仰共同的圖騰、恪守共同的禁忌、遵守共同的族規(guī)民約等，如柯琳先生所言：“德江縣土家族的儺堂戲，自然與土家族在社會歷史進程中逐漸衍變有著密切的關系。它兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)娛樂性質(zhì)的祭祀、風俗、歌舞，形成為一種原始而古樸的戲劇形式?！盵13]如在德江縣穩(wěn)坪鎮(zhèn)土家族人心中聲望極高的著名儺藝師張法旺先生就規(guī)定本族人有“十大做不得”即：“偷人拐騙做不得，爭邊奪界做不得，大秤小斗做不得，欺人害命做不得，日嫖夜賭做不得，瞞師忘道做不得，以強欺弱做不得，欺男霸女做不得，損人利己做不得，不忠不孝做不得?！盵14]目的都是為了教育人們要維系共同的社會倫理道德，保持社會的和諧穩(wěn)定。

4. 儺堂戲倡導堅持正義、揚善懲惡、維護正常生產(chǎn)生活秩序的和諧價值觀

德江土家族儺堂戲的演出內(nèi)容涉及人類生產(chǎn)生活的各個方面。比如：維系忠、孝、節(jié)、義的有“四女”即《孟姜女》《龐氏女》《龍女》《七仙女》戲為主的儺堂戲系列；維護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的有《引兵土地》《梁山土地》等；維系婚姻制度的有《郭老幺借妻回門》《陳幺八娶小》《蘇妲妲選婚》等；倡導堅持正義、揚善懲惡的有《開山莽將》《開路將軍》《勾愿先鋒》《楊泗將軍》……這些戲劇顯示出土家族儺堂戲在古代土家人生活中所具有的價值。

在儺堂戲土老師舉行請職、授職儀式中，師傅為徒弟“坐橋”(儺堂戲土老師學藝將成，可以自行開壇收徒而必須舉行的一種儀式)時師徒二人有這樣的對話：

橋上師傅問：橋下弟子，秧子搭在田坎上，有人來請沖儺還愿你去不去？

橋下弟子答：要去。

橋上師傅問：與你有九仇十惡之人請你去不去？

橋下弟子答：要去。

橋上師傅問：請你去的地方有妖魔鬼怪當?shù)溃ｋU重重你去不去？

橋下弟子答：要去。我要逢山開道，遇水搭橋，掃邪歸正，保愿主家逢兇化吉，萬事平安。

接著共同演唱：學藝吃盡千般苦，為救十方門下人。

人怕一天三見面，樹怕一師一墨線。

九仇十惡從此消，冤家和好重友情。

可見儺堂戲不僅維系著土家人正常的生產(chǎn)生活秩序，同時又傳承著一種文化信息，“儀式是文化的真正紀念碑”[15]這一認識成為土家族人們建立完美生活的意義和價值的直接表現(xiàn)，從而也成為了人們解決完美意義和價值問題的直接表現(xiàn)形式?！翱陀^的觀念形式以社會的和心理的現(xiàn)實，既使文化模式適應現(xiàn)實，也使現(xiàn)實適應文化模式。”[16]它不僅一代一代地傳承著土家人的文化，同時又可以消除土家人心中的憂慮，減輕他們精神上的痛苦，鼓舞他們勇敢地去戰(zhàn)勝一切困難。它有時還充當土家山寨之中連接左鄰右舍之間關系的紐帶，是化解人們心中痛苦、焦慮，解決人與人之間矛盾的有益活動之一。

三、結(jié)語

從德江土家族儺堂戲的社會價值來看，儺藝師雖然在每一個劇目演出中都會戴上猙獰兇悍的面具，穿上五顏六色的怪誕服飾，唱著有些荒誕的唱詞，模仿一些妖魔鬼怪的動作，增加了迷信的原素，充滿了神話色彩，讓人產(chǎn)生一種畏懼心理而對“神靈”的崇拜更加虔誠，但是其結(jié)果往往是邪惡受到鎮(zhèn)壓，妖魔鬼怪被掃除，窮苦百姓的冤屈得到平反，愿望得以達到等等，所表達出來的主題思想是正能量的，因此，觀看儺堂戲的村民不僅不會感到害怕，相反會覺得很暢快，心里得到了眷顧和慰藉。今天，很多疑難問題我們都可以通過現(xiàn)代的高科技來解決，但同時由于人類貪婪的本性，人類肆無忌憚的破壞自然，導致自然災害的頻繁發(fā)生，土壤沙漠化現(xiàn)象越來越嚴重，水體污染愈演愈烈，貪污腐化之風屢禁不止……試想，如果今天的人們能對自然多一分敬畏，能在發(fā)展過程中多一些禁忌與約束，能在自己貪婪的本性暴露時多一分不安，這毫無疑問對我們構(gòu)建社會主義和諧社會是大有益處的。

從德江土家族儺堂戲的社會作用來看，它是一種由土家族人自發(fā)組織的自娛自樂行為，雖然沒有正規(guī)組織形式，沒有專門的演出團隊，沒有固定的演出唱本。但由于它與土家族人的生產(chǎn)生活結(jié)合非常緊密，倡導崇拜祖先、尊老愛幼、有恩必報、團結(jié)互助、患難與共、以和為貴、誠摯待人、修身為本、堅持正義、揚善懲惡的和諧價值觀，特別符合土家族人的心理需求。因此，幾千年來一直影響著土家族人的精神生活。由于儺堂戲在傳承過程中一代又一代的不斷吸收土家族地區(qū)的民間音樂、舞蹈、山歌，培養(yǎng)了一批民間土家族文化傳承人，讓土家族人的習俗得到傳承，土家族文化得以延續(xù)，對廣大土家族地區(qū)建設社會主義新農(nóng)村，推動構(gòu)建社會主義和諧社會建設起到不可估量的作用。

從德江土家族儺堂戲的研究意義來看，盡管儺文化本身包含了一定的迷信成份，具有封建社會的一些諸如男尊女卑的落后因素，但我們今天來審視儺堂戲，研究儺堂戲文化，并不是對儺堂戲里面的所有東西都簡單的繼承，一個戲劇能傳承幾百上千年，能受到土家族地區(qū)廣大群眾的喜愛，肯定有其存在的合理性。因此，我們要從其傳承的歷史脈絡中去找尋其規(guī)律，探索其傳承地區(qū)少數(shù)民族群眾的文化心理。從科學的角度剖析它的存在性與合理性，總結(jié)其傳承到今天的原由，揭開其荒誕怪異的神秘面紗，讓普通的老百姓相信，驅(qū)儺活動中的一切妖魔鬼怪、幸運之神都是人幻想出來的，現(xiàn)實中不可能存在，從而破除迷信。因此，我們應該采取科學的態(tài)度，將儺文化置于少數(shù)民族地區(qū)建設社會主義和諧社會的大背景中進行廣泛深入的研究，“取其精華，去其糟粕”引導儺堂戲中對我們今天社會發(fā)展有用的價值觀，開發(fā)其經(jīng)濟價值，對與我們今天社會主義和諧社會建設不相適應的則進行改進，使它更加積極的融入到社會發(fā)展的歷史進程中去。這不僅能夠服務于民族地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設，推動構(gòu)建社會主義和諧社會，而且對于保護地域性的傳統(tǒng)文化也有著極為重要的現(xiàn)實意義。