王建疆

這里選登了三位來自歐美國家的教授和學者的文章。都是討論別現(xiàn)代或別現(xiàn)代主義的。因為我是別現(xiàn)代理論(The theory of Bie-modern)的創(chuàng)始人和主要構(gòu)建者，因此也就義不容辭地接受了編輯部邀請，寫下這篇主持人語。

三位作者來自藝術(shù)史、心理學和社會學、哲學專業(yè)，分別從各自領(lǐng)域探討別現(xiàn)代理論，視野非常開闊，角度獨特，方法也各有特色，在多方面深化和延展了別現(xiàn)代理論。

基頓·韋恩作為藝術(shù)史家和現(xiàn)代雕塑家，對中國當代藝術(shù)有很深的了解，他在批判歐洲藝術(shù)中心主義時，指出歐洲藝術(shù)發(fā)展中對于非西方藝術(shù)的借鑒和對這種借鑒事實的掩蓋，而對非西方藝術(shù)家借鑒西方藝術(shù)卻橫加指責的不公；同時，西方藝術(shù)界和評論界又千方百計地把來自非西方的藝術(shù)和思想納入自己既定的框架內(nèi)，似乎人類文明、人類藝術(shù)都是西方人的創(chuàng)造，而與非西方人無關(guān)。這種評騭可謂一語中的、一針見血。正是在與歐洲中心主義對峙的情況下，作者充分肯定了別現(xiàn)代主義理論出現(xiàn)的歷史必然性和超越國界的學術(shù)共享性。他是美國佐治亞州西南州立大學自主建立的中國別現(xiàn)代研究中心(CCBMS)的主任，發(fā)表了大量的有關(guān)別現(xiàn)代理論的研究和評論文章，其中不乏對別現(xiàn)代理論的警示和批評，但總體上來說高度肯定了別現(xiàn)代理論的獨創(chuàng)性和思想張力，尤其是在中西方之間建立對話平臺的歷史性貢獻。

朱迪·奧頓是基頓·韋恩的中國別現(xiàn)代研究中心的同事，作為心理學和教育心理學教授，她從心理學的知識建構(gòu)和心理圖式建構(gòu)的角度論述了別現(xiàn)代這一本土產(chǎn)生的理論在西方既有理論框架下所面臨的規(guī)制和挑戰(zhàn)。但她充分肯定了別現(xiàn)代理論源于中國現(xiàn)實，生發(fā)于中國文化的原創(chuàng)性，以及中國文化對這種理論的影響性和制約性，從而形成了從地方到國際的理論走向，成為與西方的前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義對等的但又是有著中國文化屬性的理論。應(yīng)該說這是從西方知識論考察別現(xiàn)代理論后得出的一種客觀的又容易使人接受的一種見解。中國的理論要走向世界，還必須經(jīng)過西方既有的學科體系、概念范疇和知識規(guī)制的一系列過濾、扭曲、改造和考驗。但基于事實的理論和基于特定文化的思想，在任何情境下都是有其存在的價值和發(fā)展的空間的。

衣內(nèi)雅·邊沁從社會學和哲學的角度將別現(xiàn)代理論創(chuàng)始人與西方當代著名的社會學家和哲學家進行對比分析，可見其對于別現(xiàn)代理論的特別推崇。事實上，近幾年來，西方學者將別現(xiàn)代理論與著名哲學家雅克·朗西埃的解放理論、阿蘭·巴迪烏的哲學時刻理論、理查德·舒斯特曼的哲學三帝國理論、米歇爾·福柯的異托邦理論、阿列西·艾爾雅維茨的后社會主義理論進行比較研究，一方面將別現(xiàn)代理論置于與西方著名哲學家和著名理論平等的地位；另一方面，也的確有一種國內(nèi)學者所評論的“東學西漸”的影影綽綽。衣內(nèi)雅·邊沁在對比分析中流露出對于古老歐洲當今陰郁的民粹主義的擔憂和對別現(xiàn)代主義理論建構(gòu)中國話語并用中國話語影響世界的羨慕。該文肯定了別現(xiàn)代主義理論立足中國本土但又包容和吸納西方文化精華的胸襟和氣度，以及源源不斷地涵蓋各種學科和藝術(shù)創(chuàng)作的原創(chuàng)力。

以上三篇文章都比較客觀，也比較公正，擺事實，講道理，當屬學者本色。我曾寫過《別現(xiàn)代別在哪里》《別現(xiàn)代往哪里別》的文章，現(xiàn)在看來，別在西方，已然事實。西方學者對于別現(xiàn)代主義的集中研究和評論，使我更加堅定了莊子“道行之而成”的信念。當此中華欲為創(chuàng)新大國之際，《貴州社會科學》雜志慧眼識金，身體力行，將有著學術(shù)價值和國際視野的國外學者的研究成果奉獻給讀者，踐行創(chuàng)新，功莫大焉。