（河南科技大學(xué) 法學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

北魏是一個(gè)由游牧民族入主中原而建立的政權(quán)，其發(fā)展是落后民族走向先進(jìn)的典范，北魏的法制就經(jīng)歷了一個(gè)由粗陋到完備的發(fā)展過程。導(dǎo)致北魏法制發(fā)展的原因包括社會(huì)生活結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念、倫理道德、教育以及統(tǒng)治者有意識(shí)地推動(dòng)等因素。北魏的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)由游牧方式轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕方式，儒學(xué)教育的廣泛開展和普及，倫理道德由質(zhì)樸的原始狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨热寮一纳鐣?huì)倫理，統(tǒng)治者對(duì)法制由推動(dòng)建立法家式法制轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)建立高度儒家化的法制，所有這些最終造就了北魏法制的根本轉(zhuǎn)變和巨大變遷。

一、北魏法制的發(fā)展歷程

北魏是北朝的開創(chuàng)者，由鮮卑族的一支——拓跋部所建。由于政治比較穩(wěn)定，北魏的法制也相應(yīng)經(jīng)歷了一個(gè)全面發(fā)展的過程，實(shí)現(xiàn)了從粗陋到完備的歷史性進(jìn)步。

（一）拓跋鮮卑的早期法

東晉咸康四年（338年），拓跋鮮卑的部落首領(lǐng)拓跋什翼犍（即昭成帝）建立了北魏的前身——代國(guó)。《魏書·刑罰志》對(duì)拓跋什翼犍及其之前的拓跋鮮卑法制有如下記載：“魏初，禮俗純樸，刑禁疏簡(jiǎn)。宣帝南遷，復(fù)置四部大人，坐王庭決辭訟，以言語(yǔ)約束，刻契記事，無(wú)囹圄考訊之法，諸犯罪者，皆臨時(shí)決遣。神元因循，亡所革易。穆帝時(shí)，劉聰、石勒傾復(fù)晉室。帝將平其亂，乃峻刑法，每以軍令從事。民乘寬政，多以違命得罪，死者以萬(wàn)計(jì)。于是國(guó)落騷駭。平文承業(yè)，綏集離散。昭成建國(guó)二年：當(dāng)死者，聽其家獻(xiàn)金馬以贖；犯大逆者，親族男女無(wú)少長(zhǎng)皆斬；男女不以禮交皆死；民相殺者，聽與死家馬牛四十九頭，及送葬器物以平之；無(wú)系訊連逮之坐；盜官物，一備五，私則備十?！?/p>

《魏書》的這部分記載簡(jiǎn)要勾勒了北魏建國(guó)前拓跋部的法制傳統(tǒng)，可知其當(dāng)時(shí)的法律體系由部落習(xí)慣法、軍令以及自昭成帝以來(lái)的若干法令構(gòu)成。由于這一時(shí)期的拓跋鮮卑還處于相當(dāng)落后的發(fā)展階段，由此也相應(yīng)地導(dǎo)致了鮮卑法的以下特點(diǎn)：首先，鮮卑習(xí)慣法粗疏簡(jiǎn)陋；其次，鮮卑法反映游牧文明的觀念意識(shí)，受戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)發(fā)展；再次，鮮卑法粗暴野蠻[1]。

（二）道武帝時(shí)期的《天興律》

386年，拓跋鮮卑的首領(lǐng)拓跋珪乘前秦在淝水之戰(zhàn)大敗之機(jī)復(fù)建代國(guó)，不久后改國(guó)號(hào)為“魏”，即北魏。拓跋珪即北魏開國(guó)皇帝道武帝。398年，道武帝改年號(hào)為天興。此時(shí)，北魏已經(jīng)將后燕打垮，進(jìn)一步入據(jù)中原。同年，道武帝命王德等人制定《天興律》。這是拓跋鮮卑進(jìn)入中原后制定的第一部律典。對(duì)這次修律，《魏書·刑罰志》記載：“太祖幼遭艱難，備嘗險(xiǎn)阻，具知民之情偽。及在位，躬行仁厚，協(xié)和民庶。既定中原，患前代刑綱峻密，乃命三公郎王德除其法之酷切于民者，約定科令，大崇簡(jiǎn)易。是時(shí)，天下民久苦兵亂，畏法樂安。帝知其若此，乃鎮(zhèn)之以玄默，罰必從輕，兆庶欣戴焉。然于大臣持法不舍。季年災(zāi)異屢見，太祖不豫，綱紀(jì)褫頓，刑罰頗為濫酷?！?/p>

此時(shí)的北魏尚處于立國(guó)初期，正在與其他北方政權(quán)爭(zhēng)奪天下，四面環(huán)敵，其軍事游牧政權(quán)的文化性質(zhì)還相當(dāng)明顯，在法制方面相應(yīng)表現(xiàn)為刑罰繁多且殘酷的特點(diǎn)。

（三）太武帝時(shí)期的《神麚律》和《正平律》

北魏的第三位皇帝太武帝拓跋燾武功赫赫，他在位期間最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)北方整個(gè)黃河流域的統(tǒng)一。與政治上的統(tǒng)一相對(duì)應(yīng)，北魏王朝的第一個(gè)立法高潮也發(fā)生在太武帝在位期間。

1.《神麚律》。神麚四年（431年）十月，太武帝“詔司徒崔浩改定律令”（《魏書·世祖紀(jì)上》），修成《神麚律》。對(duì)這次修律，《魏書·刑罰志》記載：“世祖即位，以刑禁重，神麚中，詔司徒浩定律令。除五歲四歲刑，增一年刑。分大辟為二科死，斬死，入絞。大逆不道腰斬，誅其同籍，年十四已下腐刑，女子沒縣官。害其親者轘之。為蠱毒者，男女皆斬，而焚其家。巫蠱者，負(fù)羖羊抱犬沉諸淵。當(dāng)刑者贖，貧則加鞭二百。畿內(nèi)民富者燒炭于山，貧者役于圊溷，女子入舂槁；其固疾不逮于人，守苑囿。王官階九品，得以官爵除刑。婦人當(dāng)刑而孕，產(chǎn)后百日乃決。年十四已下，降刑之半，八十及九歲，非殺人不坐?？接嵅挥馑氖?。諭刑者，部主具狀，公車鞫辭，而三都決之。當(dāng)死者，部案奏聞。以死不可復(fù)生，懼監(jiān)官不能平，獄成皆呈，帝親臨問，無(wú)異辭怨言乃絕之”。

這次法律修訂在立法及司法兩個(gè)方面都有觸及，在刑名、刑罰、贖刑、服刑及司法程序等方面都有改革。從崔浩這次法律改革可以看出以下幾點(diǎn)：一是加重對(duì)大逆不道、蠱毒等罪的懲處力度；二是對(duì)一般罪行盡量減輕處罰，同時(shí)考慮貧富、男女之別，對(duì)老幼、孕婦、殘疾人予以適當(dāng)照顧，懲處危害家庭成員的行為；三是慎重司法程序，特別重視對(duì)死刑的判決以免誤殺，也注重冤情的申訴。

總之，這次由崔浩主持的法制改革是北魏法制史上具有劃時(shí)代意義的事件，體現(xiàn)了統(tǒng)治者加強(qiáng)君主權(quán)威的意愿，也在一定程度上融入了儒家人性化的法律思想，反映了北魏法律文明程度的提高和社會(huì)文明的進(jìn)步。盡管如此，總體上來(lái)看崔浩主持改定的律令對(duì)于違法犯罪行為的懲處極其殘酷，因而在本質(zhì)上仍然屬于法家性質(zhì)的法律，同時(shí)也仍然保留著部分拓跋鮮卑的舊制[2]。

2.《正平律》。神麚修律二十年后，正平元年（451年）六月，太武帝命太子少傅游雅、中書侍郎胡方回等人進(jìn)行新的修律活動(dòng)。修成的新律即《正平律》?！段簳ば塘P志》記載：“初盜律，贓四十匹致大辟，民多慢政，峻其法，贓三匹皆死。正平元年，詔曰：‘刑網(wǎng)大密，犯者更眾，朕甚愍之。其詳案律令，務(wù)求厥中，有不便于民者增損之。于是游雅與中書侍郎胡方回等改定律制。盜律復(fù)舊，加故縱、通情、止舍之法及他罪，凡三百九十一條。門誅四，大辟一百四十五，刑二百二十一條?！边@表明，正平元年六月的改定律制是一次涉及內(nèi)容廣泛的法律改革，其背景是《神麚律》確立的嚴(yán)刑峻法不但未能消除犯罪，反而使犯法者更多，具體而言，主要是“盜律”有關(guān)贓罪的懲處過于嚴(yán)厲。因此將“盜律復(fù)舊”，也就是恢復(fù)“贓四十匹致大辟”的舊制。這次改革還對(duì)其他法律條文進(jìn)行了修訂，從“門誅四，大辟一百四十五”，占全部律條的三分之一以上，可以推斷此次所修訂的仍是一部十分嚴(yán)苛的法律，體現(xiàn)出北魏的統(tǒng)治仍然具有極強(qiáng)的暴力特征。這表明經(jīng)修訂后的北魏律仍然非常粗糙，遠(yuǎn)未成熟完備[3]。

（四）文成帝時(shí)期的《太安律》

文成帝拓跋浚初年，仍遵《正平律》。太安四年（458年）設(shè)酒禁，改定律令?！段簳ば塘P志》記載，“又增律七十九章，門房之誅十有三，大辟三十五，刑六十二”。《太安律》在條文方面的增加幅度相當(dāng)大，族刑數(shù)量大增，刑罰再次加重?？梢?，文成帝時(shí)期的修律使北魏律再次趨于嚴(yán)苛。

（五）孝文帝時(shí)期的《太和律》

1.第一部《太和律》。這部《太和律》的立法自太和元年（477年）五月開始，至太和五年（481年）冬完成?！段簳ば塘P志》中記載，“五年冬訖，凡八百三十二章，門房之誅十有六，大辟之罪二百三十五，刑三百七十七；除群行剽劫首謀門誅，律重者止梟首”。這次定律顯示了北魏法律文明程度的提高，也體現(xiàn)了馮太后欲改變北魏嚴(yán)刑峻法暴力政治的主張[4]。此外，太和第一次定律，其議律之人如高允、高閭等皆中原儒士，保持漢代學(xué)術(shù)之遺風(fēng)者[5]，這樣的因素使第一部《太和律》與文成帝時(shí)期的《太安律》相比，殘酷性有了較大幅度的減輕。

2.第二部《太和律》。孝文帝時(shí)期的第二部《太和律》的制定始于太和十五年（491年），次年四月，第二部《太和律》完成，于是孝文帝正式“班新律令，大赦天下”（《魏書·高祖紀(jì)下》）。與此前相比，這部《太和律》不是簡(jiǎn)單的修改，而是重新制定[6]。由于均田制①均田制，北魏太和九年（485年）實(shí)行。和三長(zhǎng)制②三長(zhǎng)制，北魏太和十年（486年）實(shí)行。已經(jīng)確立，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在北魏的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中已處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，相當(dāng)程度的儒家化社會(huì)倫理也已確立，制度的創(chuàng)新和文化的進(jìn)步使孝文帝具備了不再只對(duì)之前的律典進(jìn)行局部性修補(bǔ)，而是重新制定的可能。另外，由于太和年間北魏的漢化不斷加速，第二部《太和律》在參照漢魏律的基礎(chǔ)上又受到兩晉、南朝法制的明顯影響，總體表現(xiàn)為向西晉、江左一脈的進(jìn)一步靠攏，并為北魏律的最終定型打下了基礎(chǔ)。

（六）北魏律的最終定型：《正始律》

正始元年（504年）十二月，孝文帝的繼承人宣武帝詔令制新律令。參與正始修律的是一個(gè)由三十余人的龐大班子，在這批人中，尤其應(yīng)當(dāng)注意劉芳、常景、元勰三人：劉芳是一代鴻儒，長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)，號(hào)為“劉石經(jīng)”；常景熟悉太和律令，善決獄；元勰是宣武帝之叔，博綜經(jīng)史。在這三人之中，元勰對(duì)正始議律有決策影響力，正始律必定以太和十六年律為基礎(chǔ)，再權(quán)衡選擇宣武帝時(shí)的部分詔令條制，納入某些司法判例而成[7]。

這是北魏王朝的最后一次大規(guī)模修律活動(dòng)。經(jīng)過這次修律，北魏律確立了由“刑名”“法例”為首的二十篇篇章結(jié)構(gòu)，在對(duì)《太和律》加以補(bǔ)充、修改的基礎(chǔ)上，編纂完成了《正始律》，即最終定型的北魏律?！墩悸伞吠ㄟ^全面、深入地將儒家禮教與法律相結(jié)合，基本上實(shí)現(xiàn)了北魏法律的儒家化進(jìn)程?！墩悸伞返耐瓿?，標(biāo)志著北魏王朝引禮入律歷史進(jìn)程的最終完成。

這部完成于正始元年的《正始律》，是北魏王朝在法制建設(shè)方面百余年間孜孜不倦努力的結(jié)果，北魏律至此大功告成。北魏歷次修訂刑律，其主持者皆為精通漢律或晉律的漢族士人，他們來(lái)自具有不同文化色彩的中原、河西、江南三大地區(qū)，使《后魏律》③此處的《后魏律》即《北魏律》。在不斷完善的過程中，能綜合比較，吸取諸律精華，因此修成后價(jià)值很大[8]?！侗蔽郝伞返某删统^了同時(shí)期的南朝諸律，成為北齊律的基礎(chǔ)，而且對(duì)隋唐法制產(chǎn)生了極大的影響，前輩學(xué)者陳寅恪先生對(duì)此曾經(jīng)作過這樣的評(píng)價(jià)，“于是元魏之律遂匯集中原、河西、江左三大文化因子于一爐而冶之，取精用宏，宜其經(jīng)由北齊，至于隋唐，成為二千年來(lái)東亞刑律之準(zhǔn)則也”[9]。

三、前北魏時(shí)期（386年以前）拓跋鮮卑法制的文化基礎(chǔ)

前北魏時(shí)期，拓跋鮮卑法制的文化基礎(chǔ)主要是其生產(chǎn)生活方式和宗教。

首先，在生產(chǎn)生活方式方面。拓跋鮮卑亦稱別部鮮卑，原居于大興安嶺地區(qū)。1世紀(jì)末，匈奴被東漢徹底擊潰，向西潰逃。拓跋鮮卑逐漸占據(jù)匈奴故地，成為蒙古高原新的主人，其生產(chǎn)生活方式也由狩獵式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鹚荻拥挠文潦健？傮w而言，在進(jìn)入中原前，拓跋鮮卑的文明程度比較低，還處在母系氏族社會(huì)階段。這樣的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了這一階段拓跋鮮卑的法制必然是粗陋的。

其次，在宗教信仰方面。拓跋鮮卑作為鮮卑族的一支，其宗教信仰與匈奴等游牧民族一樣，同為薩滿教。他們“敬鬼神，祠天地日月星辰山川，及先大人有健名者，亦同祠以牛羊。祠畢皆燒之”。匈奴春秋祭祀，奉獻(xiàn)犧牲，祈禱人畜興旺。鮮卑“飲食必先祭”，祭儀頻繁[10]。薩滿教的宗教信仰，表明在北魏建立之前，拓跋鮮卑的文明程度還比較低。同時(shí)也表明，前北魏時(shí)代的文化性格是質(zhì)樸的。在這種原始質(zhì)樸的文化土壤上，前北魏時(shí)期的法制一方面表現(xiàn)為簡(jiǎn)單粗疏，另一方面則體現(xiàn)為刑罰的殘酷。

四、北魏前期（386—471年）法制的文化基礎(chǔ)

自386年至471年孝文帝即位前這一階段，北魏法制的文化基礎(chǔ)可歸納為：儒家思想對(duì)社會(huì)的逐步浸潤(rùn)和統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的提倡與儒學(xué)教育的建立。

（一）儒家思想對(duì)社會(huì)的影響

儒家思想很早就對(duì)北魏統(tǒng)治者產(chǎn)生了影響。北魏統(tǒng)治者開始接觸并重視儒家經(jīng)學(xué)，與漢族士人的建議有關(guān)?！段簳だ钕葌鳌份d：“太祖問先曰：‘天下何書最善，可以益人神智？’先對(duì)曰：‘唯有經(jīng)書。三皇五帝治化之典，可以補(bǔ)王者神智?！謫栐唬骸煜聲?，凡有幾何？朕欲集之，如何可備？’對(duì)曰：‘伏羲創(chuàng)制，帝王相承，以至于今，世傳國(guó)記、天文秘緯不可計(jì)數(shù)。陛下誠(chéng)欲集之，嚴(yán)制天下諸州郡縣搜索備送，主之所好，集亦不難。’”道武帝于是班制天下，經(jīng)籍稍集。由此記載可見，北魏初建，最高統(tǒng)治者已經(jīng)相當(dāng)重視儒學(xué)。

由于儒家思想對(duì)北魏社會(huì)的逐步浸潤(rùn)，北魏統(tǒng)治集團(tuán)及鮮卑民眾草原游牧式的傳統(tǒng)觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，這為法制的逐步發(fā)展和轉(zhuǎn)變奠定了觀念上的基礎(chǔ)。

（二）統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的提倡與儒學(xué)教育的建立

就儒學(xué)而言，北魏統(tǒng)治者很早就開始提倡儒學(xué)并根據(jù)實(shí)際情況開展儒學(xué)教育?！段簳と辶謧鳌酚涊d：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國(guó)子太學(xué)生員至三千。豈不以天下可馬上取之，不可以馬上治之，為國(guó)之道，文武兼用，毓才成務(wù)，意在茲乎？圣達(dá)經(jīng)猷，蓋為遠(yuǎn)矣。四年春，命樂師入學(xué)習(xí)舞，釋菜于先圣、先師。太宗世，改國(guó)子為中書學(xué)，立教授博士。世祖始光三年春，別起太學(xué)于城東，后征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學(xué)。于是人多砥尚，儒林轉(zhuǎn)興。顯祖天安初，詔立鄉(xiāng)學(xué)，郡置博士二人，助教二人，學(xué)生六十人。后詔：大郡立博士二人，助教四人，學(xué)生一百人；次郡立博士二人，助教二人，學(xué)生八十人；中郡立博士一人，助教二人，學(xué)生六十人；下郡立博士一人，助教一人，學(xué)生四十人?！蔽褰?jīng)博士由精通經(jīng)傳的漢族士人充當(dāng)，其重要職責(zé)之一就是向統(tǒng)治者傳授經(jīng)學(xué)。梁越“少而好學(xué)，博通經(jīng)傳，無(wú)所不通”，“國(guó)初為《禮經(jīng)》博士。太祖以其謹(jǐn)厚，舉動(dòng)可則，拜上大夫命授諸皇子經(jīng)書”（《魏書·儒林傳》）。

太學(xué)和五經(jīng)博士的設(shè)立，表明漢族士人的政治主張為北魏拓跋統(tǒng)治者所采納，并且體現(xiàn)到文化傳播中去，為拓跋鮮卑及漢族官僚子弟提供了受教育的場(chǎng)所。此后傳授經(jīng)學(xué)成為王朝制度，漢族士人以正常而有效的渠道影響著北魏統(tǒng)治者。太學(xué)（后改為中書學(xué)）后來(lái)繼續(xù)發(fā)展，并為北魏王朝培養(yǎng)了不少人才[11]。

由于統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的提倡及儒學(xué)教育的逐步建立，北魏國(guó)家的文化氣質(zhì)正在悄然發(fā)生著變化，這為法制的整體轉(zhuǎn)變奠定了教育文化基礎(chǔ)。

五、孝文帝以后（471—534年）北魏法制的文化基礎(chǔ)

皇興五年（471年），北魏歷史上最著名的皇帝孝文帝即位。自此，北魏政權(quán)開始從根本上改變之前的殘酷法制，北魏法制由此不斷向漢化方向發(fā)展。就孝文帝即位至北魏最終分裂這一歷史階段而言，其法制的文化基礎(chǔ)具體表現(xiàn)為：具有相當(dāng)程度的儒家化社會(huì)倫理的出現(xiàn)、儒學(xué)教育的廣泛推行與新型學(xué)校的建立以及鮮卑貴族的高度漢化和門閥士族化。

（一）相當(dāng)程度的儒家化社會(huì)倫理出現(xiàn)

孝文帝即位后，北魏統(tǒng)治集團(tuán)的漢化程度明顯加深，社會(huì)倫理也呈現(xiàn)出加速儒家化的趨勢(shì)。在深具漢文化修養(yǎng)的孝文帝的大力倡導(dǎo)和親自推動(dòng)下，北魏進(jìn)行了一系列禮制改革，整個(gè)社會(huì)的儒家化日益加深，相當(dāng)程度的儒家化社會(huì)倫理出現(xiàn)了。

1.婚姻制度的變革。太和七年（483年），在太皇太后馮氏的支持下，孝文帝下詔禁止同姓婚姻?！段簳じ咦婕o(jì)上》中記載：“十有二月癸丑，詔曰：‘淳風(fēng)行于上古，禮化用乎近葉。是以夏殷不嫌一族之婚，周世始絕同姓之娶。斯皆教隨時(shí)設(shè)，治因事改者也?；蔬\(yùn)初基，中原未混，撥亂經(jīng)綸，日不暇給，古風(fēng)遺樸，未遑厘改，后遂因循，迄茲莫變。朕屬百年之期，當(dāng)后仁之政，思易質(zhì)舊，式昭惟新。自今悉禁絕之，有犯以不道論?！笨陀^來(lái)看，婚姻制度的變革是北魏王朝全方位接受漢族傳統(tǒng)文化、進(jìn)行自身系統(tǒng)性文化變革的起點(diǎn)。以婚姻制度的變革為標(biāo)志，北魏在太和年間改革動(dòng)作不斷。在馮氏和孝文帝的大力推動(dòng)下，以皇室為核心的統(tǒng)治集團(tuán)的觀念被逐步納入儒家文化的軌道之中。存留養(yǎng)親制度的創(chuàng)設(shè)就是一個(gè)突出的標(biāo)志。

2.存留養(yǎng)親制度的創(chuàng)設(shè)。根據(jù)儒家孝的倫理觀念，子孫必須盡養(yǎng)老送終的義務(wù)。而由孝觀念引出的一項(xiàng)制度——存留養(yǎng)親則源于北魏。該制度是指，犯人直系尊親屬年老應(yīng)侍而家無(wú)成丁，犯人所犯死罪非十惡之罪，經(jīng)過上請(qǐng)，流刑可免發(fā)遣，徒刑可緩期，將犯人留下贍養(yǎng)老人，老人去世后再實(shí)際執(zhí)行。

太和十二年（488年）正月乙未，孝文帝下詔：“鎮(zhèn)戍流徙之人，年滿七十，孤單窮獨(dú)，雖有妻妾而無(wú)子孫，諸如此等，聽解名還本。諸犯死刑者，父母、祖父母年老，更無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀以聞”（《魏書·高祖紀(jì)下》）。這一詔令所針對(duì)的對(duì)象是流徙邊鎮(zhèn)的罪犯和死刑犯家屬，但體現(xiàn)的是北魏政府對(duì)年老體弱者的關(guān)注，專門以老年犯人和罪犯的年老長(zhǎng)輩為對(duì)象的尊老法令，這還是第一次[12]。這一政策的背景是儒家思想成為北魏統(tǒng)治者治國(guó)的主導(dǎo)思想，而尊老養(yǎng)老是儒家倫理思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。《魏書·刑罰志》記載：“太和十二年，孝文帝下詔：‘犯死罪，若父母、祖父母年老，更無(wú)成人子孫，又無(wú)期親者，仰案后列奏以待報(bào)，著之令格’”。

以上《高祖紀(jì)》及《刑罰志》所記載的內(nèi)容就是歷史上著名的“存留養(yǎng)親”制度的雛形。這一制度是中國(guó)古代法律家族化、倫理化的突出體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)養(yǎng)老、尊老，注重維護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)定，它的創(chuàng)設(shè)是北魏社會(huì)的儒家化倫理已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)程度的標(biāo)志。如此以“孝道”為核心內(nèi)容的制度能夠產(chǎn)生于北魏這樣一個(gè)由游牧民族所建立的政權(quán)，不能不說是拓跋鮮卑統(tǒng)治者進(jìn)入中原地區(qū)后深受漢族儒家文化影響的結(jié)果。存留養(yǎng)親制度被后世歷代所沿襲，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的歷史影響。

3.“門房之誅”的廢除。相當(dāng)程度的儒家化社會(huì)倫理出現(xiàn)在北魏的另一個(gè)標(biāo)志性事件是門房之誅制度的廢除。北魏所實(shí)行的“門房之誅”是一種極其殘酷的株連之法，即族誅，與秦朝的連坐苛法幾乎完全相同，極其殘酷。這項(xiàng)制度與儒家所提倡的孝道相悖，適時(shí)廢止非常必要[13]?！段簳ば塘P志》記載：“太和十一年春，孝文帝詔曰：‘前命公卿論定刑典，而門房之誅猶在律策，違失《周書》父子異罪。推古求情，意甚無(wú)取?？筛h之，刪除繁酷。’”至此，門房之誅這一北魏歷史上長(zhǎng)期實(shí)行的酷刑被廢除。

（二）儒學(xué)教育的廣泛推行與新型學(xué)校的建立

《魏書·儒林傳》對(duì)這一時(shí)期儒學(xué)教育的發(fā)展和新型學(xué)校的建立記載：“太和中，改中書學(xué)為國(guó)子學(xué)，建明堂辟雍，尊三老五更，又開皇子之學(xué)。及遷都洛邑，詔立國(guó)子太學(xué)、四門小學(xué)。高祖欽明稽古，篤好墳典，坐輿據(jù)鞍，不忘講道。劉芳、李彪諸人以經(jīng)書進(jìn)，崔光、邢巒之徒以文史達(dá)，其余涉獵典章，關(guān)歷詞翰，莫不糜以好爵，動(dòng)貽賞眷。于是斯文郁然，比隆周漢?！?/p>

由此可見，儒學(xué)教育在太和年間得到了廣泛推行和進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí)的北魏，在教育方面儼然已與之前的中原漢族王朝幾無(wú)差異。不僅如此，新型學(xué)校的創(chuàng)立對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的發(fā)展也是積極的探索和有益的補(bǔ)充。此外，以儒學(xué)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的禮儀、樂律、道德風(fēng)范正成為影響北魏社會(huì)的主旋律[14]。至此，北魏的文化氣質(zhì)已經(jīng)進(jìn)一步發(fā)生了變化，這就為其法制的整體儒家化轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（三）鮮卑貴族的高度漢化

太和十七年（493年），孝文帝遷都洛陽(yáng)，這是北魏政治歷史上的一件大事。至此，地處塞北的平城在作為北魏國(guó)都近百年后，讓位于位居中原的洛陽(yáng)。洛陽(yáng)是東漢、曹魏及西晉的故都，遷都于此的重大意義在于：自東漢以來(lái)，定都于洛陽(yáng)的均為統(tǒng)一王朝或正統(tǒng)王朝，且洛陽(yáng)是華夏文化的精華所在，建都洛陽(yáng)將使北魏成為中華文化的代表。

在中原地區(qū)站穩(wěn)腳跟后，北魏統(tǒng)治者如歷代一樣尊崇孔子、提倡儒學(xué)，發(fā)展儒學(xué)教育。孝文帝本人就是具有高度漢文化素養(yǎng)的北魏皇帝。在他的身體力行和大力提倡、推動(dòng)下，北魏統(tǒng)治集團(tuán)的漢文化素養(yǎng)在整體上不斷提高。拓跋皇族及上層子弟讀儒經(jīng)、誦詩(shī)書，接受儒學(xué)教育成為普遍現(xiàn)象。在儒家文化的熏陶下，越來(lái)越多的鮮卑貴族偃武修文，他們身上的文化氣息日漸濃厚，在言行舉止和道德倫理方面都越來(lái)越像中原的傳統(tǒng)士大夫而不像其鮮卑先祖。鮮卑貴族因此實(shí)現(xiàn)了高度漢化。遷洛鮮卑貴族的整體漢文化素養(yǎng)可以說已經(jīng)達(dá)到不遜于漢士族的水準(zhǔn)。鮮卑貴族的高度漢化使北魏文化的漢化程度進(jìn)一步提升，這進(jìn)一步夯實(shí)了北魏法制發(fā)展的文化基礎(chǔ)并最終奠定了其高度。

（四）北魏法制儒家化的標(biāo)志性案例：宣武帝時(shí)期的“費(fèi)羊皮賣女案”

宣武帝時(shí)期，發(fā)生了北魏法制史上著名的“費(fèi)羊皮賣女案”。該案在當(dāng)時(shí)的北魏朝廷引起了大規(guī)模討論，產(chǎn)生了很大影響，宣武帝本人也參與其中并最終親自拍板定案，這一案件堪稱北魏法制儒家化的標(biāo)志性案例。

該案案情如下：永平三年（510年），在冀州阜城之民費(fèi)羊皮的母親去世，因家貧無(wú)錢葬母，費(fèi)羊皮于是將自己七歲的女兒賣與同城人張回為奴婢，張回又將該幼女轉(zhuǎn)賣給鄃縣之民梁定之，而沒有向梁定之說明該幼女為良民。

對(duì)于該案的處理，當(dāng)時(shí)主要有以下幾種意見：尚書李平認(rèn)為，依律規(guī)定“掠人、掠賣人、和賣人為奴婢者，死”（《魏書·刑罰志》），張回故意買費(fèi)羊皮之女，謀以轉(zhuǎn)賣，依律應(yīng)當(dāng)處以絞刑。延尉少卿楊鈞認(rèn)為，費(fèi)羊皮賣女屬于尊長(zhǎng)出賣卑幼，按律“賣子孫者，一歲刑”（《魏書·刑罰志》），應(yīng)處一年徒刑，費(fèi)羊皮未說要追贖，所以張回才把該幼女轉(zhuǎn)賣給梁定之，張回的過錯(cuò)輕于費(fèi)羊皮，如果判處費(fèi)羊皮一年徒刑，卻判處張回絞刑，顯然處刑過重。三公郎中崔鴻認(rèn)為，根據(jù)被賣者尊卑地位的不同，對(duì)出賣者的處罰也應(yīng)有所不同。費(fèi)羊皮賣女屬于尊長(zhǎng)出賣卑幼，按律應(yīng)當(dāng)判處一年徒刑；如果費(fèi)羊皮出賣的是尊長(zhǎng)，按律將會(huì)被判處死刑。張回與費(fèi)羊皮之女沒有親屬關(guān)系，他收買費(fèi)羊皮之女后又隱瞞真實(shí)情況再次將其出賣，這一行為導(dǎo)致良人被輾轉(zhuǎn)買賣而永遠(yuǎn)淪為奴婢，其社會(huì)危害性很大，應(yīng)當(dāng)對(duì)張回處以絞刑。高陽(yáng)王元雍認(rèn)為，不論是否轉(zhuǎn)賣，費(fèi)羊皮之女已經(jīng)淪為奴婢，對(duì)張回應(yīng)當(dāng)處鞭刑一百；而費(fèi)羊皮之所以賣女兒，是為了安葬母親，這不僅是孝心的體現(xiàn)，更是敦化教民的榜樣。因此，對(duì)費(fèi)羊皮不僅不應(yīng)處罰，反而應(yīng)作為模范人物來(lái)進(jìn)行表彰。最終，宣武帝綜合考慮多方意見，根據(jù)儒家“禮”的精神而不是法條作出了最終裁決：“羊皮賣女葬母，孝誠(chéng)可嘉，便可特原。張回雖買之于父，不應(yīng)轉(zhuǎn)賣，可刑五歲”（《魏書·刑罰志》）。也就是說，宣武帝基本上采納了高陽(yáng)王元雍的意見，認(rèn)為費(fèi)羊皮賣女兒葬母是孝心的體現(xiàn)，這樣的孝誠(chéng)是值得嘉獎(jiǎng)的，因此對(duì)費(fèi)羊皮免于處罰；而張回買費(fèi)羊皮之女雖然是為自己的父親（作奴婢），但是不應(yīng)當(dāng)再轉(zhuǎn)賣他人，因此對(duì)張回處五年徒刑?？梢?，本案的最終判決沒有拘泥于法條或者說突破了法條，這顯然是自孝文帝以來(lái)不斷引禮入法、以禮統(tǒng)律的結(jié)果。如果沒有整個(gè)北魏社會(huì)禮治化程度的不斷加深、沒有統(tǒng)治集團(tuán)觀念的日益儒家化，這樣的處理結(jié)果是不可能的。

經(jīng)過孝文帝的改革和宣武、孝明帝等后繼者的傳承，北魏法制向禮法結(jié)合、輕刑化、封建化的方向發(fā)展，并且取得不小的成就。在法律理論、法律形式等方面，北魏法制都對(duì)中華法制文明作出了貢獻(xiàn)[15]。

北魏的法制何以能從當(dāng)初落后的階段，達(dá)到后來(lái)的先進(jìn)水平，文化是最根本的原因。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，文化為法律制度提供合法性的基礎(chǔ)，決定法律制度的價(jià)值取向和發(fā)展方向，并將作為規(guī)則載體的法律制度鍛造成價(jià)值和意義體系[16]。孝文帝傾心仰慕漢文化，通過大刀闊斧的改革，全身心投入漢文化的懷抱，終于實(shí)現(xiàn)了“以夏變夷”，在遷都洛陽(yáng)后鑄就了北魏文化的繁榮。

綜上所述，決定北魏法制的社會(huì)歷史生活結(jié)構(gòu)以及反映這一結(jié)構(gòu)的價(jià)值體系自拓跋鮮卑統(tǒng)治者進(jìn)入中原起就不斷發(fā)生變革：其社會(huì)歷史生活結(jié)構(gòu)由原先的游牧生活結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)的農(nóng)耕定居生活結(jié)構(gòu)，其反映這一結(jié)構(gòu)的價(jià)值體系也由最初質(zhì)樸的原始狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榈玫綇V泛認(rèn)可的儒家社會(huì)倫理道德體系，價(jià)值體系完全漢化、儒家化，加之統(tǒng)治集團(tuán)整體漢文化素養(yǎng)的提高以及北魏后期高度繁榮的文化，所有這些為法制奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，也最終造就了北魏法制由粗陋到先進(jìn)的巨大變遷。