牛森，趙煥彬

（1.商丘師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 商丘 476000；2.河北師范大學(xué) 體育學(xué)院，河北 石家莊 050024）

黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代。在新的歷史起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興。我國民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族在長久的社會歷史發(fā)展中，通過特有的身體實(shí)踐所創(chuàng)造的，反映中華民族生活方式、宗教信仰、價(jià)值取向的原生性文化，其生長于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育競技體育文化具有本質(zhì)區(qū)別，其在開展時(shí)“有它的特定‘程式’，包括‘儀式展演、身體行為競技和成果分享’三個(gè)步驟”，其身體行為擁有特殊含義，體現(xiàn)了“天人合一”等中國傳統(tǒng)文化智慧[1]。自近代國門打開以來，我們民族傳統(tǒng)體育文化受到西方文明的沖擊，日漸衰微。因此，傳承和創(chuàng)新我國民族傳統(tǒng)體育文化，使其重新煥發(fā)光彩是我們義不容辭的責(zé)任。身體行為是體育的基本要素，功能動作訓(xùn)練是競技體育理論體系的前沿，旨在關(guān)照身體行為這一基本要素，重視體育的基本功能和作用。以回歸體育基本功能和作用，才不會使體育文化的“文化”概念空殼化。這是本文基于功能動作訓(xùn)練視角研究我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承和創(chuàng)新的重要原因。

一、功能動作訓(xùn)練的內(nèi)涵

人們對于功能動作訓(xùn)練的認(rèn)識正逐漸加強(qiáng)，隨著研究的不斷深入，功能動作訓(xùn)練的理論體系逐漸清晰，相關(guān)概念、內(nèi)容、分類、機(jī)制、應(yīng)用研究等理論不斷豐富和發(fā)展。但是，對功能訓(xùn)練的稱謂始終不能統(tǒng)一，有稱之為“功能性訓(xùn)練”“功能動作訓(xùn)練”“功能性體能訓(xùn)練”等名稱，其實(shí)質(zhì)是不同的研究者從不同的視角去闡述自己的觀點(diǎn)和理論。2011年國家體育總局組織編寫競技運(yùn)動訓(xùn)練前沿理論與實(shí)踐創(chuàng)新叢書作為中國教練員培訓(xùn)教材，張英波等翻譯了Gray Cook的《MOVEMENT Functional Movement Systems》，正式翻譯成《動作——功能動作訓(xùn)練體系》，首次明確提出“功能動作訓(xùn)練”一詞，并定義為：功能動作訓(xùn)練是一種新興的訓(xùn)練方法和理念體系，它強(qiáng)調(diào)合理的動作模式與規(guī)范的身體姿勢，利用對脊柱力量、動作模式、恢復(fù)與再生、動力鏈等環(huán)節(jié)的系統(tǒng)性優(yōu)化，最終以提高運(yùn)動員專項(xiàng)運(yùn)動能力表現(xiàn)為目的[2]。通過梳理近幾年有關(guān)功能動作訓(xùn)練的研究來看，功能動作訓(xùn)練的作用和效果是不容置疑的，而且為學(xué)界和大眾所接受。“功能動作訓(xùn)練”是在對人體基本動作模式進(jìn)行測試、診斷和糾正的基礎(chǔ)上，采用某些特殊設(shè)計(jì)的動作練習(xí)手段，以最大限度地規(guī)避運(yùn)動損傷風(fēng)險(xiǎn)，提高動作效率，促進(jìn)運(yùn)動水平提高的動作方法體系的總和。其內(nèi)容主要包括功能動作篩查、動作姿勢、支柱力量、動作準(zhǔn)備、動作技能、恢復(fù)與再生、傷病預(yù)防等部分[3]。

功能動作訓(xùn)練是動作模式的訓(xùn)練，動作模式是指人體具有一系列相同的空間、時(shí)間、形狀和方向等成分的解剖動作組合。從物理學(xué)上看，人體的3個(gè)垂直、矢狀、冠狀軸和面是動作模式的基礎(chǔ)，人體動作在時(shí)間、空間、方向、順序、形狀和軌跡等成分所進(jìn)行的一系列協(xié)調(diào)組合的動作[4]。動作模式是所有技術(shù)動作和各種活動的基石，優(yōu)質(zhì)動作模式是強(qiáng)大動作績效的本源和動作安全的最佳保障[5]，正確、高效的動作模式是競技能力表現(xiàn)的重要因素之一，在競技體育中，所有表現(xiàn)難美、復(fù)雜的技術(shù)動作均由最基本的動作模式相互銜接、有序組合而成，可以說沒有正確標(biāo)準(zhǔn)的動作模式就不可能有完美的專項(xiàng)競技動作，也只能帶來運(yùn)動損傷和不良體態(tài)。庫克和鮑伊爾等學(xué)者認(rèn)為人類動作技能表現(xiàn)是基于他們自身所具有的原動作模式（primitive or primal movement patterns），包括蹲起、弓箭步、步態(tài)、推拉等（見圖1）[6-7]。人類在工作、生活、學(xué)習(xí)、運(yùn)動、休閑等活動中，所從事的任何動作都是基于動作模式的基礎(chǔ)之上，是在兩個(gè)或兩個(gè)以上復(fù)合平面的運(yùn)動，極少在單一平面內(nèi)完成的?？偟膩砜矗δ軇幼饔?xùn)練中的動作練習(xí)是多關(guān)節(jié)參與，通過多角度練習(xí)，在運(yùn)動鏈的各個(gè)平面整體、協(xié)調(diào)練習(xí)。動作模式訓(xùn)練的目標(biāo)是提高運(yùn)動表現(xiàn)，動作模式訓(xùn)練就是在單個(gè)或多個(gè)動作的干預(yù)下，通過突破這些動作的模式限制，形成、發(fā)展、矯正、鞏固動作模式，突破限制是動作模式訓(xùn)練的本質(zhì)[8]。

圖1 基本功能動作模式結(jié)構(gòu)

二、我國民族傳統(tǒng)體育中最具代表性的功能動作訓(xùn)練

體育研究詞典將身體動作或運(yùn)動（motion）定義為在一定參考物之下改變位置的行動或過程，可以分為三種類型，即直線型或平移動作、角運(yùn)動或旋轉(zhuǎn)動作和兩者兼有的動作。隨后，介紹了運(yùn)動學(xué)（kinematics）和動力學(xué)（kinetics）對身體動作側(cè)重不同的研究[9]。今天的運(yùn)動生物力學(xué)包含運(yùn)動學(xué)和動力學(xué)，它主要從解剖學(xué)、生理學(xué)和物理學(xué)等自然科學(xué)的角度對人體動作進(jìn)行研究，身體動作既符合運(yùn)動生物力學(xué)的規(guī)律，又符合力學(xué)原理，因此，可用質(zhì)量、速度、加速度、能量守恒等物理概念和原理對身體動作進(jìn)行分析和概括[10]。美國學(xué)者休斯認(rèn)為，人的身體姿勢盡管“要受解剖和生理的客觀限制，還是有可能做出許許多多的姿勢來，而其決定因素顯然主要是文化的因素。明顯不同且能穩(wěn)定保持的身體姿勢可能有千種之多”[11]。但是，功能動作訓(xùn)練將人體基礎(chǔ)動作、基本動作、專項(xiàng)動作等歸結(jié)為幾種動作模式，這正是功能動作訓(xùn)練對運(yùn)動訓(xùn)練實(shí)踐的貢獻(xiàn)所在，即功能動作訓(xùn)練規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)化了所有身體活動，無論是普通大眾的日常鍛煉，還是高、難、美的競技體育項(xiàng)目，無不被其高度概括，定量化、定性化研究以及定量和定性結(jié)合研究逐漸加強(qiáng)和深入，量變引起質(zhì)變，并最終推動運(yùn)動訓(xùn)練實(shí)踐向更高一個(gè)層階飛躍。因此，功能動作訓(xùn)練為民族傳統(tǒng)體育開辟了新的研究視角，是對其根的本質(zhì)的研究。

在我國民族傳統(tǒng)體育中更能體現(xiàn)出動作的復(fù)雜性和多樣性，特別是一些獨(dú)具特色和富有區(qū)域性的動作，已成為我國民族文化中重要組成部分，其實(shí)質(zhì)是身體動作表達(dá)不同文化價(jià)值和內(nèi)涵，但是，今天我們過多地強(qiáng)調(diào)和賦予了它豐富的文化意義和民族特質(zhì)，或多或少地忽視了它的基本功能和作用，那就是對“動作”這一核心概念的漠視，導(dǎo)致本來該加強(qiáng)探究的本質(zhì)屬性，本末倒置地去追求上層建筑——精神、文化、符號、情感、觀念、信仰等。體育的質(zhì)的規(guī)定性是：有目的地以身體運(yùn)動為基本手段促進(jìn)身心健康發(fā)展的文化活動；體育的“手段性”是其基本特征，強(qiáng)身健體是體育的根本目的與本質(zhì)屬性[12]?；貧w到民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)上來，那就是通過身體動作和姿勢來表達(dá)人類自身的訴求，用動作健身、勞動、競技、祭祀、求偶、娛樂等。從功能動作訓(xùn)練的視角來分析我國民族傳統(tǒng)體育中的身體動作（見圖2），對于我們研究和認(rèn)識其精髓，選擇性吸收和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育理論體系具有現(xiàn)實(shí)意義。下面將以兩項(xiàng)我國具有代表性的民族體育為例，分析其中的動作訓(xùn)練。

圖2 民族傳統(tǒng)體育中的身體動作分析

（一）五禽戲中的功能動作訓(xùn)練

五禽戲是人們重要的傳統(tǒng)養(yǎng)生手段之一，同時(shí)也被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，華佗五禽戲?yàn)槭廊怂P(guān)注，其養(yǎng)生效果為世人所矚目。華佗五禽戲起源于安徽省亳州市，距今已有1800多年的歷史，在民間廣泛流傳且長盛不衰[13]。在五禽戲的理論、手段和方法中潛藏著許多功能動作訓(xùn)練的要素。首先，五禽戲與功能動作訓(xùn)練對“動作”的追求具有“同源性”。五禽戲來源于原生態(tài)的自然界，模仿大自然的物，即虎、鹿、熊、猿、鳥之類動物，遵循了“物類相致”規(guī)律，追求動物的強(qiáng)健，其“表”以模仿動物“動作”為練習(xí)形式，其“里”配合呼吸、意念乃至陰陽五行?！扒輵虮疽?，銘刻心記”是華佗五禽戲首要訓(xùn)誡，它的理想追求是仿禽之習(xí)性，通過練習(xí)五禽的形即五禽之“動作”而取其意，通過虎、鹿、熊、猿、鳥的動作及習(xí)性的模仿和練習(xí)，達(dá)到“練形取意”之目的[14]。五禽戲練習(xí)形式上，可以劃分為單側(cè)（單臂或單腿）推或拉、雙側(cè)（雙臂或雙腿）推或拉、兩側(cè)交替推或拉、左右方向旋轉(zhuǎn)、左右腿弓步、單腿蹲（雙腿蹲）等動作模式，因此，我國先民早就通過對動作習(xí)練，達(dá)到強(qiáng)身健體之目的，即動作的功能。其次，五禽戲與功能動作訓(xùn)練都追求身體的平衡發(fā)展?！皩ΨQ習(xí)練，陰陽表里”是五禽戲的又一重要作用和功效，也就是說在五禽戲動作練習(xí)中追求對稱，這里的對稱不僅僅是左右對稱、上下聯(lián)動、內(nèi)外兼修，而且追求陰陽表里的關(guān)系，用陰陽五行和五臟的對應(yīng)關(guān)系達(dá)到調(diào)養(yǎng)身心的目的[15]。因此，五禽戲關(guān)注身體左右對稱發(fā)展，與功能動作訓(xùn)練的均衡發(fā)展相一致，五禽戲練習(xí)動作中注重了不同關(guān)節(jié)平面和練習(xí)維度，既有線性速度的動作模式，又有多方向移動速度的復(fù)雜動作結(jié)構(gòu)，使人的身體在三維空間內(nèi)得到充分練習(xí)和完滿發(fā)展。最后，五禽戲與功能動作訓(xùn)練都注重中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能。練“虎戲”時(shí)，要意想自己是深山中的猛虎，伸展肢體，抓捕食物；練“鹿戲”時(shí)，要意想自己是原野上的梅花鹿，眾鹿戲抵，伸足邁步；練“熊戲”時(shí)，要意想自己是山里中的黑熊，轉(zhuǎn)腰運(yùn)腹，自由漫行；練“猿戲”時(shí)，要意想自己是置于花果山中的靈猴，活潑靈巧，摘桃獻(xiàn)果；練“鳥戲”時(shí)，要意想自己是江邊仙鶴，伸筋拔骨，展翅飛翔[16]。人體運(yùn)動是在中樞神經(jīng)調(diào)解下通過關(guān)節(jié)運(yùn)動和肌肉收縮來實(shí)現(xiàn)的，五禽戲中各動作的表現(xiàn)力，不同動作要突出不同的“形”像和“神”像，都是在中樞神經(jīng)有效控制下來完成的。動作模式的形成是多感覺參與的過程，人體感知覺系統(tǒng)將信息傳遞到大腦相應(yīng)區(qū)域，通過神經(jīng)系統(tǒng)的整合，形成對其他系統(tǒng)的統(tǒng)一指令，并通過人體運(yùn)動所產(chǎn)生的動作參量的拮抗與協(xié)同完成動作模式[17]。因此，五禽戲練習(xí)中正是通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥動作形象表現(xiàn)，來提高神經(jīng)系統(tǒng)對肌肉和動作的控制。

（二）太極拳中的核心區(qū)及核心力量訓(xùn)練

太極拳是我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育中又一重要的歷史、文化瑰寶，其流派眾多、百花齊放且各具特色，但其剛?cè)嵯酀?jì)、舒緩沉著、內(nèi)外兼修、老少皆宜的技擊動作深受群眾喜愛，在全世界廣為傳播。太極拳練習(xí)中，把人體分為上盤、中盤和下盤，而中盤即指腰，與功能動作訓(xùn)練的核心區(qū)重疊。從生物學(xué)角度看，核心區(qū)是由人體肩關(guān)節(jié)、脊柱、骨盆、髖關(guān)節(jié)及周圍肌肉組織所構(gòu)成的人體軀干的中間部位。核心部位即核心區(qū)，核心部位在人體完成動作過程中擔(dān)負(fù)著重要的作用，特別是在力量的傳導(dǎo)、重心的穩(wěn)定、環(huán)節(jié)的發(fā)力以及上下肢的協(xié)同用力起著承上啟下的樞紐作用，上下肢各種運(yùn)動狀態(tài)都受核心肌群控制，當(dāng)擁有了強(qiáng)大的核心力量，軀干的穩(wěn)定性增強(qiáng)，四肢才能高效地完成各種復(fù)雜動作，因此，功能動作訓(xùn)練把核心力量訓(xùn)練作為重要組成部分。在對我國傳統(tǒng)武術(shù)長期習(xí)練中，人們形象地總結(jié)了傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)，即“八卦掌以步為核心、形意拳以意為主、太極拳以腰為主”，太極拳發(fā)力特點(diǎn)可歸納概括為“力由腰發(fā)，不全為雙手之力”。同時(shí)，在太極拳練習(xí)中四肢要自然放松，丹田和腰背之間是力量之源，且以腰部發(fā)力為主，力行走于腰間，而最終發(fā)于兩臂。由此可見，太極拳非常重視人體的“腰部”這一核心區(qū)的訓(xùn)練，這是太極拳運(yùn)動中注重核心力量訓(xùn)練的重要表現(xiàn)[18]。因此，腰部發(fā)力是太極拳練習(xí)的要點(diǎn)和特點(diǎn)，通過腰部力量的增強(qiáng)，達(dá)到穩(wěn)定核心的作用，利于力量更好地傳遞至四肢，從生理解剖結(jié)構(gòu)上來看，太極拳腰部發(fā)力與功能動作訓(xùn)練中核心區(qū)力量訓(xùn)練參與運(yùn)動的肌肉群是相同的。

三、功能動作訓(xùn)練與民族傳統(tǒng)體育共生共融

（一）影響的交互性

功能動作訓(xùn)練是現(xiàn)代競技與康復(fù)理論體系，隨著現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練理論不斷發(fā)展和完善，在運(yùn)動訓(xùn)練實(shí)踐中已經(jīng)起到重要的支撐和指導(dǎo)作用，也在不斷被應(yīng)用于大眾健身、學(xué)生體質(zhì)增強(qiáng)、軍警體能訓(xùn)練、殘障人群康復(fù)以及中老年人延緩衰老等領(lǐng)域中。因此，功能動作訓(xùn)練對體育影響是前所未有的，無論是專家學(xué)者還是大眾健身愛好者，在了解功能動作訓(xùn)練的理論和實(shí)踐后，無不重新審視自己對體育訓(xùn)練（鍛煉）的認(rèn)識，同時(shí)，為不同體育需求者正確掌握和深刻理解訓(xùn)練或健身方法、原理開辟了一個(gè)嶄新的視角，由此可見，功能動作訓(xùn)練涵蓋了上至競技體育下至大眾健身，乃至特殊人群康復(fù)訓(xùn)練，其發(fā)揮的作用和影響將是全面的。民族傳統(tǒng)體育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是我國勞動人民千百年來在社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐中智慧的結(jié)晶，并逐漸演變?yōu)橐詮?qiáng)身健體或競技技擊中取勝為目的身體動作，其張揚(yáng)的是雄健的人體美，并保留了民族、地域、生活、原生態(tài)文化要素和特色，承載著濃郁的原生文化積淀，它是我國各個(gè)民族文化特質(zhì)的外在表現(xiàn)的運(yùn)動形式。在西方近代體育項(xiàng)目及其競賽活動傳入我國之前，我國民族傳統(tǒng)體育都占據(jù)著主體地位，它的教育功能體現(xiàn)在德、智、體及個(gè)性的發(fā)展和完善，它的體育功能體現(xiàn)在強(qiáng)身健體等方面，它的文化功能體現(xiàn)在培養(yǎng)民族自尊心、民族精神、提高國民素質(zhì)等方面，因此，我國民族傳統(tǒng)體育在國人心中有著不可撼動的地位和作用。

（二）內(nèi)容的共通性

從功能動作訓(xùn)練與民族傳統(tǒng)體育的起源和表現(xiàn)形式來看是異動異構(gòu)，但其實(shí)質(zhì)是異質(zhì)文化的多元共通，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是抓住了“動作”這一核心要素。它們在練習(xí)內(nèi)容上針對的是動作，而不是肌肉，雖然在練習(xí)形式上形態(tài)各異、各成體系，但它們都是基于動作的訓(xùn)練，都是在基本動作模式的基礎(chǔ)上，提取了相同的基本動作元素，并最終是人體機(jī)能素質(zhì)綜合表現(xiàn)的外在結(jié)果。二是注重多關(guān)節(jié)、多維度。二者動作都符合人體解剖學(xué)和生理機(jī)能的三維特征，無論是功能動作訓(xùn)練中各種基本動作練習(xí)、專項(xiàng)動作訓(xùn)練，還是民族傳統(tǒng)體育中各種屈伸、跳躍、旋轉(zhuǎn)動作練習(xí)，在動作方向上都是多維結(jié)合，是動作在矢狀、額狀、垂直軸復(fù)合空間的運(yùn)動表現(xiàn)；不同時(shí)序和作用的主動肌、對抗肌、協(xié)同肌有序用力，人體不同部位和各層次肌肉的共同參與，不同形態(tài)的大肌群和小肌群協(xié)同作用。三是注重平衡發(fā)展。平衡發(fā)展不僅僅指平衡能力的發(fā)展，而且指人體各種素質(zhì)的協(xié)同提升。在功能動作訓(xùn)練與民族傳統(tǒng)體育中都注重平衡能力的發(fā)展，如在功能動作訓(xùn)練中Bosu球、瑞士球、平衡盤、懸吊等輔助器械訓(xùn)練都是發(fā)展人體的平衡能力，在民族傳統(tǒng)體育中的馬步、梅花樁練習(xí)甚至是在激流中的練習(xí)無不體現(xiàn)和注重對人體平衡能力訓(xùn)練。此外，二者都注重人體整體素質(zhì)的提升，都用整體和協(xié)同的視角認(rèn)識和加強(qiáng)人體素質(zhì)的平衡發(fā)展。

（三）結(jié)構(gòu)功能的同質(zhì)性

人的運(yùn)動心智是由身體的結(jié)構(gòu)與功能決定的[19]。功能動作訓(xùn)練與民族傳統(tǒng)體育都是在人體固有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，不斷強(qiáng)化功能，通過對人體系統(tǒng)、全面地鍛煉，進(jìn)而全方位地影響和發(fā)展身體結(jié)構(gòu)和功能的過程。人體結(jié)構(gòu)與功能互為促進(jìn)和影響，首先，結(jié)構(gòu)決定功能。結(jié)構(gòu)是實(shí)體，功能是結(jié)構(gòu)外在表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)為功能而存在，功能又以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，人體的各個(gè)系統(tǒng)和部位的構(gòu)成都有著不可替代的功能。因此，身體的某一細(xì)微結(jié)構(gòu)出現(xiàn)異常或病變，功能也會隨之出現(xiàn)變異。人體又是一個(gè)敏感而聰明的有機(jī)體，一處結(jié)構(gòu)有異，相鄰結(jié)構(gòu)就會出現(xiàn)功能性代償，人體動作也會相應(yīng)出現(xiàn)變化。因此，無論是功能動作訓(xùn)練還是民族傳統(tǒng)體育動作都是基于正確認(rèn)識人體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，透徹掌握其功能，通過不斷強(qiáng)化功能，以完善結(jié)構(gòu)，最終達(dá)到強(qiáng)化其功能和完善結(jié)構(gòu)的目的。其次，功能促進(jìn)結(jié)構(gòu)完善。結(jié)構(gòu)在內(nèi)，功能在外，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，但功能又可以反作用于結(jié)構(gòu)，它們相互制約又相互促進(jìn)，在這個(gè)進(jìn)程中不斷發(fā)展和完善人體的結(jié)構(gòu)和功能。無論是功能動作訓(xùn)練還是民族傳統(tǒng)體育都是人類通過有效的動作手段和方法，有意識、有目的地改造自身的過程，通過各種身體動作練習(xí)，促使人體各系統(tǒng)結(jié)構(gòu)向更高層級躍遷，進(jìn)而強(qiáng)化功能，最終完善結(jié)構(gòu)。

綜上所述，功能動作訓(xùn)練理論與我國民族傳統(tǒng)體育的目標(biāo)具有同向性，內(nèi)容具有相通性，結(jié)構(gòu)與功能具有同質(zhì)性，影響具有廣泛性和全面性。在近代西方體育文化風(fēng)靡全球的域境下，如何保護(hù)、傳承和發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育是亟待解決的問題，既不與其相抗衡、對抗，也不沉迷其中，不能自拔；既不來者不拒，又要為我所用，才是我們應(yīng)該秉持的理念。在功能動作訓(xùn)練的視閾下解析民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，將有利于透徹而又深刻把握我國民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)、個(gè)性和特征，豐富、發(fā)展和完善理論體系，加速、促進(jìn)和提升由歷史向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的發(fā)展進(jìn)程，為我國民族傳統(tǒng)體育全球化發(fā)展與傳播提供理論和實(shí)踐支撐。