祝高波，劉暢

（1.東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081；3.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

新時(shí)代教師承擔(dān)著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的時(shí)代使命，肩負(fù)著塑造生命、塑造靈魂、塑造人的歷史重任，是教育發(fā)展的第一要素，是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的重要基石。2018年11月14日中華人民共和國(guó)教育部印發(fā)《新時(shí)代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》《新時(shí)代中小學(xué)、教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》《新時(shí)代幼兒園教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》三個(gè)通知。這三個(gè)準(zhǔn)則明確了新時(shí)代教師的基本底線和職業(yè)規(guī)范，其核心目的就是要深化師德師風(fēng)建設(shè)，對(duì)教師進(jìn)行道德觀教育。在課改的大潮中，每一位教師都將成為一名時(shí)代的先鋒和傳播者。教師必須以德立身、以身立教，如此才能保證教書(shū)育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)親其師、信其道、樂(lè)其道，我們才能重塑教師信仰。

一、當(dāng)代教師道德危機(jī)探析

工業(yè)革命和工具理性的發(fā)展致使社會(huì)對(duì)人才的需求更加強(qiáng)調(diào)其知識(shí)性與技能素質(zhì)的培養(yǎng)，而對(duì)受教育者人格和道德品質(zhì)的關(guān)切在逐漸弱化。相應(yīng)地，對(duì)教師的教育和要求也偏重教學(xué)技能、技巧和教育知識(shí)等，而對(duì)教師作為一個(gè)道德主體和學(xué)生人格引導(dǎo)者的關(guān)注在慢慢地弱化，這就導(dǎo)致了教師道德失范、道德操守淪陷。但是，教師的道德觀念不能被弱化，知識(shí)教育替代不了道德教育。道德是一個(gè)實(shí)踐的范疇，道德主要表現(xiàn)為人根據(jù)其意志而行動(dòng)[1]。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期規(guī)范缺失。目前我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)發(fā)展存在精神性短板，教育面臨著巨大的壓力，使得個(gè)別教師道德觀紊亂。同時(shí)，社會(huì)的日益開(kāi)放所帶來(lái)的多樣化催生了標(biāo)準(zhǔn)的多元化，道德標(biāo)準(zhǔn)由單一性走向多元化，道德行為也由規(guī)定性走向了選擇性，從而導(dǎo)致多重困境，產(chǎn)生不確定性，有些教師的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)出現(xiàn)了某些困惑。舊的道德規(guī)范不再適于規(guī)范、衡量和評(píng)價(jià)教師的品行，浮躁焦慮、急功近利的價(jià)值取向沖擊了教師的基本觀念，個(gè)別教師陷于“囚徒困境”之中，產(chǎn)生焦慮、煩惱、茫然、埋怨等情緒，心理發(fā)生失衡，滋生了享樂(lè)主義、個(gè)人主義等不良社會(huì)風(fēng)氣，嚴(yán)重影響了教師道德觀。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)原則、等價(jià)交換原則和功利原則等不加分析與選擇地應(yīng)用于教育、教學(xué)領(lǐng)域?qū)е陆處熽?duì)伍出現(xiàn)了一些不可回避、不容忽視的新問(wèn)題和新情況。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展在一定程度上降低了部分教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)師德的認(rèn)同，尤其是“欠發(fā)達(dá)地區(qū)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響更大，師德水平因此會(huì)普遍有所降低”[2]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展對(duì)教師的道德面貌造成了非常大的沖擊，如和其他高收入行業(yè)相比產(chǎn)生的心理落差，使部分教師對(duì)自身的職業(yè)價(jià)值產(chǎn)生懷疑。

（三）教師媒體道德形象的影響。媒體作為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展最重要的信息來(lái)源，其在教師職業(yè)道德形象構(gòu)建上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，媒體的價(jià)值觀深刻影響著教師職業(yè)道德形象。然而一些不良媒體對(duì)籠罩在教師身上的光環(huán)進(jìn)行“祛魅”。這些不良媒體對(duì)個(gè)別教師違反師德形象的過(guò)度負(fù)面報(bào)道，夸大與扭曲，破壞了教師的職業(yè)形象[3]，在客觀上惡化了教師成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，削弱了教師的道德自律；在主觀上被解構(gòu)的教師形象還會(huì)造成教師身份焦慮，使其產(chǎn)生不同程度的認(rèn)同危機(jī)，這兩方面最終都會(huì)嚴(yán)重影響教師的道德觀。

（四）道德規(guī)范的行政化。一些學(xué)校煩瑣的規(guī)范性要求、量化指標(biāo)的考核、經(jīng)濟(jì)制裁和物質(zhì)刺激等行政化管理方式嚴(yán)重偏離了師德建設(shè)的方向[4]。用行政命令來(lái)規(guī)范教師道德容易造成教師道德的扭曲和異化。教師運(yùn)用自身實(shí)踐理性進(jìn)行的自主判斷、自愿選擇和自主立法被限制，教師的主體價(jià)值逐漸暗淡化，教師的道德自我被擠壓。教師作為道德主體的真正自我在迷茫和痛苦中隱去，對(duì)道德義務(wù)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)被弱化，道德自制力逐漸消退，教師道德發(fā)展隨之就出現(xiàn)了危機(jī)。教師道德觀建設(shè)最應(yīng)關(guān)心的是怎么培養(yǎng)教師完美的道德品質(zhì)，發(fā)展教師敏銳的認(rèn)知能力與堅(jiān)強(qiáng)的意志，使教師能夠克服各種盲目的沖動(dòng)，成為恪守職業(yè)道德的優(yōu)秀教師，而不是用行政命令簡(jiǎn)單粗暴地去規(guī)范教師道德。我們要在尊重教師的自由意志和主體尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，給教師更多的道德空間與道德自由，激發(fā)教師的內(nèi)在自律和道德自覺(jué)，最終實(shí)現(xiàn)教師內(nèi)在道德的提升。

二、赫爾巴特的五種道德觀念是構(gòu)建教師道德觀的基石

約翰·弗里德里?！ず諣柊吞兀↗ohann Friedrich Herbart，1776—1841年）是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家。在西方教育史上，赫爾巴特被稱為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，其教育理論代表著作《普通教育學(xué)》被視為教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。德國(guó)著名教育史學(xué)家鮑爾生（Friedrichleten）認(rèn)為：“在很長(zhǎng)的時(shí)間里，人們把‘赫爾巴特理論和‘科學(xué)教育理論’作為同義詞?！盵5]赫爾巴特的教育理論“不但支配了德意志，而且普及到全世界，改變了千百年來(lái)東西洋教育界的趨勢(shì)”[6]。赫爾巴特最先提出了作為獨(dú)立的一門(mén)科學(xué)的教育學(xué)理論體系，開(kāi)創(chuàng)了近代科學(xué)教育學(xué)，也使得道德教育走上了科學(xué)化的道路。赫爾巴特認(rèn)為，“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目標(biāo)，因而也是教育的最高目的”[7]。教師道德觀教育就是要在教師的心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意志來(lái)，最終形成五種道德觀念，這也是教育的終極目標(biāo)。

（一）赫爾巴特的五種道德觀念?！皟r(jià)值觀是進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這些標(biāo)準(zhǔn)和原則是我們判斷事物的尺度?！盵8]價(jià)值觀既是認(rèn)知的也是情感的，價(jià)值觀可以分為道德的價(jià)值觀和非道德的價(jià)值觀。非道德價(jià)值觀不與義務(wù)感相關(guān)聯(lián)，反映的是我們的偏愛(ài)、興趣；道德價(jià)值觀是人們對(duì)自身、他人、世界所處關(guān)系的系統(tǒng)看法和認(rèn)識(shí)，包括公平、正義、誠(chéng)實(shí)和社會(huì)責(zé)任感等，這些價(jià)值觀都和義務(wù)感有關(guān)[9]。道德價(jià)值觀告訴我們應(yīng)該做什么，如果我們不履行道德義務(wù)就必然要承受其后果。道德是社會(huì)群體的共識(shí)，道德觀在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)是穩(wěn)定道德的，“主流道德觀”是社會(huì)秩序的一個(gè)基礎(chǔ)[10]。赫爾巴特在《論世界的美的啟示為教育的主要工作》和《普通教育學(xué)》兩篇著名論著中，集中論述了道德教育的內(nèi)容。赫爾巴特把全部道德教育內(nèi)容概括為“五種道德觀念”：內(nèi)心自由的觀念、完善的觀念、仁慈的觀念、正義的觀念、公平的觀念。這五種道德觀念對(duì)構(gòu)建社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的教師道德觀具有很好的啟發(fā)作用，對(duì)教師人格系統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)心態(tài)的穩(wěn)定形成具有重要借鑒意義。

1.內(nèi)心自由的觀念。赫爾巴特認(rèn)為形成道德性格是人類的最高目的，也是教育的最高目標(biāo)。教師道德性格的形成取決于他們對(duì)主觀欲望的控制和對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的服從，控制欲望和服從道德觀念是教師意志能力的一種表現(xiàn)，也是一種情感上的體驗(yàn)。教師要努力運(yùn)用道德的力量，從外部來(lái)維護(hù)內(nèi)心確立的東西，而這又取決于道德認(rèn)識(shí)和道德判斷，道德高尚的教師是命令著自己的，對(duì)外來(lái)的判斷、服從要經(jīng)過(guò)自己的選擇，讓外來(lái)的東西成為自己的意志，達(dá)到自我內(nèi)心的自由。內(nèi)心自由就是認(rèn)識(shí)和意志的關(guān)系。在康德看來(lái)，人可以不受自然的必然性的支配而去執(zhí)行超驗(yàn)的道德規(guī)范，人的意志一直是自由的，道德與人的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。而赫爾巴特不同意康德的先驗(yàn)自由觀點(diǎn)，認(rèn)為意志不處于對(duì)認(rèn)識(shí)的關(guān)系中，就不能說(shuō)有了內(nèi)心自由。赫爾巴特認(rèn)為人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才會(huì)產(chǎn)生服從它的意志，才能達(dá)到自由，從而強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的重要性。內(nèi)心自由的觀念要求的是內(nèi)心的明智和自我判斷，即個(gè)人的意識(shí)和行為要擺脫一切外在的束縛而服從理性的判斷。

2.完善的觀念。人的內(nèi)心常常會(huì)出現(xiàn)各種矛盾和斗爭(zhēng)，使人的理性、意志和行動(dòng)不一致，這就需要完善的觀念以解決。完善的觀念要求一個(gè)人要有完善的意志，也就是說(shuō)，能用多方面的意志與堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力去協(xié)調(diào)自我內(nèi)部矛盾。但完善的觀念本身不一定使人成為一個(gè)完善的人，甚至有可能成為一個(gè)惡人。

3.仁慈的觀念，即絕對(duì)的善的觀念。一個(gè)人內(nèi)心的矛盾沖突如果一直得不到解決就有可能成為社會(huì)不安定的因素。這時(shí)人就不再是一個(gè)完善的人，為了使一個(gè)人具有完善的觀念，就需要使之形成仁慈的觀念。它要求個(gè)人的意志與他人的意志相協(xié)調(diào)，能夠推己及人、為他人考慮，不嫉妒和幸災(zāi)樂(lè)禍，具有“異己的意志”，而且能產(chǎn)生為他人服務(wù)的愿望，能為他人謀利益。

4.正義的觀念，即守法或法權(quán)的觀念。在工作和生活中，兩種意志的沖突是在所難免的，人與人的沖突總是不可避免的，這時(shí)就需要用正義的觀念來(lái)協(xié)調(diào)。正義的觀念要求人們停止沖突、反省自己，用社會(huì)公認(rèn)的法規(guī)和準(zhǔn)則以及人們共同的道德規(guī)范來(lái)約束自己；它要求的是把目光轉(zhuǎn)向外部，預(yù)防沖突和爭(zhēng)斗，尋求眾多意志的和諧。人們要放棄爭(zhēng)端、作出反省、指明原因和尊重正義，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)克己守法，用社會(huì)公認(rèn)的法規(guī)、準(zhǔn)則和共同的道德規(guī)范來(lái)約束自我。

5.公正的觀念，即報(bào)償或報(bào)應(yīng)的觀念。一個(gè)人缺乏正義的觀念就會(huì)表現(xiàn)出破壞社會(huì)的行為，這時(shí)就需要樹(shù)立另外一種觀念：公正的觀念。公正的觀念指人們能認(rèn)識(shí)到善良的行為必然會(huì)得到褒獎(jiǎng)，錯(cuò)誤的行為也必然會(huì)得到懲罰，并且懲罰時(shí)還要讓受罰者對(duì)所受的懲罰視為正確、愿意接受。這種觀念樹(shù)立起來(lái)之后，人們才會(huì)認(rèn)識(shí)到善良的行為必然得到褒獎(jiǎng)，而錯(cuò)誤的行為必然得到懲罰。

上述五種道德觀念，前兩種是調(diào)節(jié)個(gè)人道德行為的，后三種是調(diào)節(jié)社會(huì)道德行為的，即前兩種說(shuō)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)，后三種說(shuō)的是個(gè)人與他人或社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的原則。赫爾巴特認(rèn)為這五種道德觀念是永恒不變的，囊括了意志道德的所有類型，是鞏固世界秩序的永恒真理。如果每個(gè)人都能樹(shù)立起這五種道德觀念就能養(yǎng)成“合群精神”，這對(duì)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)是不可或缺的最大的善[11]。赫爾巴特道德教育內(nèi)容的理論觀點(diǎn)有很高的概括性，不同于有些教育家提出的誠(chéng)實(shí)、守信、愛(ài)國(guó)、尊重他人等具體道德教育內(nèi)容條目[12]。他提出的五種道德觀念實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的世界觀、價(jià)值觀的總的期望。五種道德觀念作為一套普遍的道德范疇也是教師永恒的美德。它體現(xiàn)了教師與自我之間、教師之間、教師群體之間、教師與社會(huì)之間的關(guān)系準(zhǔn)則，從一個(gè)理性的、自由的、完善的人“繼而擴(kuò)展為一種相應(yīng)的社會(huì)圖景，層層剖析、步步遞進(jìn)，越是到最后，道德自律的成分越少，他律的色彩越濃”[13]。教師道德觀教育就是要喚醒心靈的力量，使五種道德觀念成為教師自己的意愿，培養(yǎng)能夠明辨是非、絕對(duì)穩(wěn)固的道德性格。

（二）五種道德觀念與教師道德觀的內(nèi)在一致性。教師的道德觀是教師在自身成長(zhǎng)及具體教學(xué)過(guò)程中形成的對(duì)相關(guān)德育現(xiàn)象的主體性認(rèn)識(shí)[14]。教師的道德觀是由教師的道德認(rèn)知、道德意志、道德情感、道德行為和道德習(xí)慣所組成，是教師內(nèi)在的心理品質(zhì)辯證發(fā)展的過(guò)程。這和赫爾巴特的五種道德觀念是高度吻合的，我們可以用這五種道德觀念重新構(gòu)建新時(shí)代教師的道德觀。

1.教師道德認(rèn)知和內(nèi)心自由的觀念相聯(lián)系。美國(guó)著名的道德教育家托馬斯·里克納（Thomas Lickona）認(rèn)為，道德認(rèn)知是樹(shù)立客觀的、有價(jià)值的道德觀；是人們認(rèn)識(shí)自身生活環(huán)境的道德尺度；是通過(guò)道德推理，懂得為何有些行為比其他行為更富有道義；是在能夠聽(tīng)取別人的意見(jiàn)的基礎(chǔ)上設(shè)身處地去認(rèn)識(shí)各種道德現(xiàn)象；是在緊急關(guān)頭，能夠較周全地考慮事情的各方面及后果，進(jìn)而作出符合道義的決定；也是個(gè)體具備自我認(rèn)知能力的表現(xiàn)，其中包括自我批評(píng)的能力[15]。教師道德認(rèn)知是教師道德觀形成的思想基礎(chǔ)，道德認(rèn)知始終貫穿于教師道德品質(zhì)形成的各個(gè)方面，是形成教師道德觀的基本條件。

教師道德認(rèn)知和內(nèi)心自由的觀念相聯(lián)系，內(nèi)心自由的觀念對(duì)教師道德觀的形成具有重要的作用。因?yàn)榻處煹难孕惺鞘艿赖抡J(rèn)知支配的，只有認(rèn)識(shí)深刻，情感體驗(yàn)才會(huì)豐富強(qiáng)烈，才能知道為何行動(dòng)、如何行動(dòng)，并把正確的教育行為堅(jiān)持下去。這就要求教師的意見(jiàn)和行為要擺脫一切外在的束縛而服從理性的判斷。意志和行動(dòng)必須受制于自我內(nèi)心的理性判斷，教師要用理性把自己的意志和行動(dòng)協(xié)調(diào)一致，盡量避開(kāi)外部任何因素的干擾，使自己內(nèi)心達(dá)到自由。

2.教師道德意志和完善的觀念相聯(lián)系。教師道德意志，是教師為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，自覺(jué)擺脫誘惑、克服阻力、戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)持精神[16]。教師道德意志的形成過(guò)程是道德認(rèn)知向道德行為和道德習(xí)慣的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是主觀見(jiàn)之于客觀、觀念付諸行動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。道德認(rèn)知和道德情感是教師道德意志的內(nèi)在動(dòng)力，教師對(duì)社會(huì)道德規(guī)范認(rèn)識(shí)越深刻、感情越強(qiáng)烈，其行為指向才會(huì)越高尚，才有可能成為卓越的教師。

在日常工作和生活中教師的內(nèi)心常常會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)，使其理性、意志和行動(dòng)不一致，在這種情況下，教師需要用自己的堅(jiān)強(qiáng)意志去協(xié)調(diào)自我內(nèi)部矛盾。教師只有形成了自己的道德意志，才能夠作出正確的價(jià)值判斷，用理智戰(zhàn)勝欲望，防止錯(cuò)誤行為的發(fā)生；才能有決心和勇氣排除來(lái)自主客觀方面的干擾、障礙等。我國(guó)當(dāng)前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的方方面面都在經(jīng)歷深刻的變化。教師在面對(duì)外部因素干擾的時(shí)候，不能順應(yīng)外部的壓力，要建立完善的觀念，用自己完善的意志去化解外部壓力，協(xié)調(diào)自己內(nèi)心自由觀念的矛盾。

3.教師道德情感和仁慈的觀念相聯(lián)系。道德情感始于道德認(rèn)知，是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為和道德習(xí)慣的持續(xù)動(dòng)力[17]。教師道德情感對(duì)其行為有著巨大的推動(dòng)、控制和調(diào)節(jié)作用，是一種自我監(jiān)督的力量，所以培養(yǎng)、陶冶教師愛(ài)憎分明的道德情感十分必要。但道德情感與道德認(rèn)知不同，道德認(rèn)知是理解就能及時(shí)產(chǎn)生效果，而道德情感的陶冶則需花費(fèi)更多的時(shí)間、付出更大的努力。

如果教師內(nèi)心自由觀念的矛盾沖突得不到解決就可能破壞教育生態(tài)的和諧，成為社會(huì)不穩(wěn)定的因素。而此時(shí)的教師也不是一個(gè)完善的人，將來(lái)也不可能成為一位道德高尚的教師。為使教師具有完善的觀念，就需要在其內(nèi)心形成一種仁慈的觀念，讓教師的自我意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，理解“異己意志”，進(jìn)而產(chǎn)生為別人服務(wù)的愿望，能為別人謀利益，不與別人發(fā)生惡意的沖突，最終維護(hù)教育生態(tài)的穩(wěn)定與和諧。

4.教師道德行為和正義的觀念相聯(lián)系。教師道德行為，是教師在一定的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的支配下所采取的對(duì)他人或社會(huì)具有一定道德意義的教育行動(dòng)[18]。教師道德行為和正義的觀念相聯(lián)系。正義的觀念要求教師擯棄爭(zhēng)吵，并對(duì)爭(zhēng)吵作出反省，指出原因，尊重事實(shí)和正義。在實(shí)際的生活中兩種意志的沖突是難免的，教師與學(xué)生之間、教師與家長(zhǎng)之間、教師與社會(huì)之間的沖突總是不可避免的，這就需要用正義的觀念來(lái)協(xié)調(diào)教師的行為，用社會(huì)公認(rèn)的法規(guī)準(zhǔn)則以及人們共同的道德規(guī)范來(lái)約束教師，做到克己守法，合理地處理遇到的各種沖突和矛盾。

5.教師道德習(xí)慣和公正的觀念相聯(lián)系。道德習(xí)慣是自覺(jué)自動(dòng)的道德行為，是道德行為經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐達(dá)到熟練程度并形成了動(dòng)力定型[19]。教師道德習(xí)慣和公正的觀念相聯(lián)系。公正的觀念要求對(duì)善的行為給予報(bào)償，對(duì)惡的行為予以懲罰。教師一旦缺失正義的觀念，就會(huì)做出破壞規(guī)則甚至違法亂紀(jì)的行為。這時(shí)就需要樹(shù)立公正的觀念，把人們的公認(rèn)的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)善的行為給予補(bǔ)償，對(duì)惡的行為給予懲罰，最終形成教師良好的道德習(xí)慣。

總之，教師的道德認(rèn)知、道德意志、道德情感、道德行為、道德習(xí)慣和赫爾巴特的五種道德觀念是高度相通的。赫爾巴特的五種道德觀念并沒(méi)有過(guò)時(shí)，我們可以汲取其豐富的營(yíng)養(yǎng)來(lái)重新建構(gòu)新時(shí)代教師的道德觀。教師的理性判斷制約教師的意志和行動(dòng)，教師良好的行為、習(xí)慣是培養(yǎng)教師道德觀的最終目的。我們要使教師的理性、意志和行動(dòng)協(xié)調(diào)一致，盡量培養(yǎng)教師在新的社會(huì)情境中道德行為遷移的能力，反復(fù)練習(xí)鞏固道德行為使之成為習(xí)慣，達(dá)到自動(dòng)地按照已經(jīng)習(xí)慣化的行為方式行動(dòng)。

三、培養(yǎng)教師道德觀的路徑分析

（一）陶冶教師內(nèi)心自由的觀念。內(nèi)心自由的觀念是五種道德觀念中的重中之重，是教師理解和把握道德的根本要素，是教師道德發(fā)展的第一步，是教師運(yùn)用自我理性對(duì)外在的各種道德關(guān)系、道德原則和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)、理解和把握，是教師的道德情感、道德選擇、道德行為的前提和基礎(chǔ)。勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）指出，主體的德性發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展密切相關(guān)，認(rèn)知發(fā)展是德性發(fā)展的基礎(chǔ)，理性是主體道德認(rèn)知的關(guān)鍵因素[20]。教師道德行為的選擇往往是以教師的道德認(rèn)知為前提基礎(chǔ)的，內(nèi)心的理性判斷，使教師意志和行動(dòng)更自由。教師要想更好地把握各種倫理關(guān)系、倫理規(guī)則，就要不斷地喚起和解放被禁錮的理性，只有這樣才能在復(fù)雜的道德情境中進(jìn)行理性的道德判斷。教師只有運(yùn)用自身實(shí)踐理性進(jìn)行自主判斷、自愿選擇和自主立法，才能讓教師自身主體價(jià)值逐漸彰顯，才能激發(fā)教師的道德自覺(jué)與內(nèi)在自律，最終實(shí)現(xiàn)教師內(nèi)在德性的提升。一言以蔽之，內(nèi)心自由的觀念讓教師學(xué)會(huì)觀照內(nèi)心，萌生善的意志，體悟道德導(dǎo)引人生的意義進(jìn)而自覺(jué)地追求至善。所以教師道德觀的培養(yǎng)，首要任務(wù)就是陶冶教師內(nèi)心自由的觀念，讓教師的認(rèn)知與意志相統(tǒng)一，學(xué)會(huì)明辨事物的真?zhèn)巍⑸茞?、美丑，并且只受制于自我理性的判斷，而不受一切外在因素的影響，使教師成長(zhǎng)為獨(dú)立、自由和自決的個(gè)體。

（二）完善教師自我意志。教師要在自覺(jué)的境遇下做到內(nèi)心自由和外在行為和諧一致，在克服困難、戰(zhàn)勝欲望、抵制來(lái)自主客觀方面的干擾和障礙中不斷完善自我道德意志。在日常工作中，教師意志調(diào)節(jié)、控制著自我心理活動(dòng)和行為去實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。教師需要對(duì)自我意志進(jìn)行不斷的剖析，正視自己，完善自己，讓內(nèi)在品格與外在行為協(xié)調(diào)一致、完全契合。

教師要在內(nèi)心自由的基礎(chǔ)上，運(yùn)用道德判斷確立意志行動(dòng)的目的，并清楚地、深刻地認(rèn)識(shí)該目的的正確性和重要性，使其理性、意志和行動(dòng)相一致；要善于明辨是非，遇事能抓住時(shí)機(jī)，迅速而合理地加以處理；要有堅(jiān)忍的意志品質(zhì)，能克服和抵制不符合行動(dòng)目的的內(nèi)外誘因的干擾，目標(biāo)專一、持之以恒，始終向目標(biāo)進(jìn)發(fā)；要有自制力，能自覺(jué)靈活地控制自己的情緒，約束自己的言語(yǔ)和動(dòng)作，抑制沖動(dòng)行為、抵制誘惑，采取適應(yīng)于社會(huì)情境的行為方式，完成工作。總之，教師的道德行為要逐漸擺脫被動(dòng)的他律性約束，更加關(guān)注內(nèi)心道德自律的規(guī)約和引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)道德主體的自我立法和積極踐行。完善的自我意志力能引導(dǎo)教師的行為合以正當(dāng)、合乎德行。

（三）培養(yǎng)教師仁愛(ài)之心。習(xí)近平總書(shū)記指出，做好教師，要有理想信念，要有道德情操，要有扎實(shí)的學(xué)識(shí)，要有仁愛(ài)之心[21]。仁愛(ài)是一種博大而深邃的情懷，是人類的最高美德，也是儒家思想的核心內(nèi)容[22]。教師是撬動(dòng)整個(gè)社會(huì)向善的杠桿，教師理應(yīng)有一顆仁愛(ài)之心。培養(yǎng)教師的仁愛(ài)之心就是讓其以“愛(ài)”為核心，熱愛(ài)教育事業(yè)，有一份樂(lè)于付出的執(zhí)著；用博愛(ài)的胸懷對(duì)待學(xué)生和身邊的同事；用寬容的態(tài)度悅納他人的過(guò)失與錯(cuò)誤。教師身份多重，承擔(dān)著各種不同的角色，有時(shí)不同身份和角色之間難免發(fā)生沖突。這時(shí)就需要及時(shí)調(diào)整自我，避免和別人發(fā)生沖突，使自我意志與他人的意志相協(xié)調(diào)，容納“異己的意志”，并產(chǎn)生為別人服務(wù)的愿望，以便達(dá)到人際關(guān)系的和諧。仁愛(ài)之心有強(qiáng)烈的激發(fā)性、引導(dǎo)性和調(diào)控性，能使教師的道德行為更加發(fā)自內(nèi)心，有更多“我愿意”的情感動(dòng)力。所以要培養(yǎng)教師滿懷愛(ài)的情感，以便最終提高教師愛(ài)他人的情感能力。仁愛(ài)之心是對(duì)教師的職業(yè)要求，是尊重、理解、寬容的集合體，也是教師道德觀建設(shè)的重點(diǎn)。

（四）堅(jiān)持正義、公正的觀念。教師道德觀教育的核心之一就是要形成教育活動(dòng)中必需的正義感，這是教育活動(dòng)開(kāi)展的前提基礎(chǔ)，是教師克服困難、同不良職業(yè)道德風(fēng)氣進(jìn)行斗爭(zhēng)的動(dòng)力源泉，也是尋求眾多意志和諧的法寶。教師的公正是指教師在自己的教育活動(dòng)中對(duì)待不同利益關(guān)系群體所表現(xiàn)出來(lái)的公平和正義，它表現(xiàn)在教師與自身、教師與同儕、教師與學(xué)生等人際關(guān)系之中[23]。教師道德觀培養(yǎng)就是要教師自覺(jué)樹(shù)立公平與公正的意識(shí)，在育人的態(tài)度和行為上堅(jiān)持正義、公平，對(duì)學(xué)生一視同仁，在處理日常工作和人際關(guān)系時(shí)秉持正義、公平之心。教師在日常工作和生活中，與他人有了矛盾沖突，要堅(jiān)持用正義的觀念來(lái)解決人際沖突，在內(nèi)心筑起法治觀念的高墻。教師要尊重正義，認(rèn)識(shí)到人人都應(yīng)克己守法，用法律法規(guī)和社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則以及人們共同的道德規(guī)范約束自己。秉持公正、懲惡揚(yáng)善，教師才會(huì)自我認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的行為必然得到懲罰，而善良的行為也必然得到褒獎(jiǎng)，公平待己、公平待人。

（五）教師職業(yè)陶冶倫理化。凱興斯泰納（Gerog Kerschensteiner）認(rèn)為，職業(yè)陶冶的倫理化能“增加個(gè)人內(nèi)心的人格價(jià)值”，養(yǎng)成“對(duì)于苦命事物毫不自私的性好”和對(duì)工作任務(wù)的責(zé)任心[24]。凱興斯泰納把精神訓(xùn)練與教師職業(yè)訓(xùn)練緊密地聯(lián)系起來(lái)，并把這樣的教育稱為“職業(yè)陶冶的倫理化”。教師要在日常的工作和學(xué)習(xí)中發(fā)展自己的意志力和判斷力。教師道德觀培養(yǎng)是由內(nèi)而外地“造就”，我們不能直截了當(dāng)?shù)厝ァ皹?gòu)造”，“我們只能‘造就’，將孕育在受教育者心靈深處好的胚芽培養(yǎng)造就出來(lái)”[25]。教師道德觀培養(yǎng)不能通過(guò)枯燥的理性教育來(lái)發(fā)展，而是要在日常的教學(xué)工作和社會(huì)活動(dòng)中培養(yǎng)。我們的教師教育不是培養(yǎng)“作為教師的教師”而是要培養(yǎng)“作為人的教師”，教師不能只把“教書(shū)”當(dāng)作獲取“面包”的途徑，而且要把教師這一職業(yè)當(dāng)作培養(yǎng)自我道德品質(zhì)的手段，以愛(ài)國(guó)主義思想為指導(dǎo)，把個(gè)人的工作、生活和生命與為國(guó)家工作、為人民服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)道德感和責(zé)任感，盡力提升自己內(nèi)心的人格價(jià)值。

（六）加強(qiáng)對(duì)師范生的培養(yǎng)。教師道德觀的培養(yǎng)，師范生也是很關(guān)鍵的一環(huán)。師范教育為未來(lái)教育儲(chǔ)備人才，師范生是未來(lái)的教師，培養(yǎng)師范生是實(shí)施“卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃2.0”改革項(xiàng)目的首要任務(wù)?！督逃筷P(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃2.0的意見(jiàn)》指出：“經(jīng)過(guò)五年左右的努力，辦好一批高水平、有特色的教師教育院校和師范專業(yè)，師德教育的針對(duì)性和實(shí)效性顯著增強(qiáng)，以師范生為中心的教育教學(xué)新形態(tài)基本形成”。由此可見(jiàn)，師范生的德育培養(yǎng)是重中之重，這就需要對(duì)師范生全面開(kāi)展師德養(yǎng)成教育，師范生正處于自我同一性形成的重要階段，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尚在確立和形成的過(guò)程中，所以要抓住契機(jī)培養(yǎng)這些未來(lái)教師的道德觀。五種道德觀念對(duì)構(gòu)建社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的師范生道德觀具有很好的啟發(fā)作用，對(duì)師范生人格系統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)心態(tài)的穩(wěn)定形成具有重要借鑒意義。用五種道德觀念來(lái)塑造師范生的道德觀，道德觀就不再是一個(gè)信息，而是師范生內(nèi)心熱忱擁護(hù)的信念，還可以進(jìn)一步培養(yǎng)出師范生深厚的教育情懷，使之甘愿為祖國(guó)的教育事業(yè)奮斗終生。