楊紅運(yùn)，鄭海吶

（1.天津外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300204；2.北京高校中國特色社會主義世界影響力研究協(xié)同創(chuàng)新中心 北京 100089）

習(xí)近平總書記在2018年5月4日紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國”，“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的”[1]?！爸袊F(xiàn)代史綱要”（以下簡稱“綱要”）課作為高校思想政治理論課程體系的主干課程，承擔(dān)著“全程育人、全方位育人”的職責(zé)，該課程的主要教學(xué)目標(biāo)之一就是讓學(xué)生領(lǐng)會和理解“歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義”。如何講好“歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義”？習(xí)近平總書記在2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會上針對思政課改革創(chuàng)新提出了“八個(gè)相統(tǒng)一”，特別強(qiáng)調(diào)思政課教師要學(xué)會講故事、講好故事，這些重要論述無疑為我們破解本專題教學(xué)的難點(diǎn)提供了一把鑰匙。為此，本文先嘗試對本專題教學(xué)中“重認(rèn)知，輕情感”等現(xiàn)狀進(jìn)行反思，進(jìn)而探究故事化教學(xué)推動本專題教學(xué)內(nèi)容的可行性，促使教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容相統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)理。

一、故事化教學(xué)：對以往本專題教學(xué)“重認(rèn)知，輕情感”的回應(yīng)

由于“綱要”教學(xué)中的“四個(gè)選擇”并不是以顯性文字而是以隱性線索來體現(xiàn)的，目前許多高校教師對此教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了各種探索。就“歷史和人民選擇了馬克思主義”專題教學(xué)而論，許多教師主要有三種講法：一種是從宏觀上講近代以來中國面臨的政治危機(jī)和文化危機(jī)的性質(zhì)和后果，闡釋馬克思主義理論對于中國救亡圖存的重要性，講授在十月革命的影響下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功及其將馬克思主義中國化的歷程；一種是從中觀上將本專題放到“四個(gè)選擇”的統(tǒng)一體中來講，通過講授“四個(gè)選擇”的內(nèi)在聯(lián)系來幫助學(xué)生理解馬克思主義傳入中國到中國共產(chǎn)黨成立的歷史必然性；一種是在微觀上以史實(shí)敘述馬克思主義傳入中國的內(nèi)外環(huán)境（如工人階級的壯大、五四運(yùn)動、新文化運(yùn)動和十月革命等），并分析先進(jìn)知識分子在對各種“主義”研究、比較與鑒別之后選擇了馬克思主義的過程[2-3]。

上述三種講法對于我們引導(dǎo)學(xué)生來理解本專題的教學(xué)目標(biāo)具有啟發(fā)意義，當(dāng)然，它們也存在著一些值得商榷的地方，這可能會引起學(xué)生思想上的困惑，例如“五四”時(shí)期的中國先進(jìn)知識分子選擇了馬克思主義，是否就意味著中國人民也選擇了馬克思主義？正如有論者所言：“要看到‘每個(gè)選擇’都是逐步推進(jìn)的，都經(jīng)歷了從少數(shù)先進(jìn)人士的選擇轉(zhuǎn)變?yōu)榻^大多數(shù)人的普遍選擇的長期過程；這個(gè)過程伴隨著人民對‘每個(gè)選擇’的認(rèn)識由膚淺向深刻的轉(zhuǎn)化?！盵4]更為重要的是，上述講法更多地停留在理論闡釋的認(rèn)知層面，較少關(guān)注大學(xué)生內(nèi)在需求的情感層面，即“我”的成長與本專題教學(xué)有何聯(lián)系？容易造成實(shí)際教學(xué)中“言者諄諄，聽者藐藐”的尷尬局面。其一，絕大多數(shù)學(xué)生在初中和高中已經(jīng)學(xué)過“中國近現(xiàn)代史”或相關(guān)政治課教材，對于本專題所涉及的歷史事件或論點(diǎn)已經(jīng)“耳熟”或“眼熟”，自然求知欲不夠。并且，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生足不出戶便知天下事，其認(rèn)知能力比前人有所提高，這是“綱要”教學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)，我們唯有以豐富的史料和多維的講授視角來支撐，才能增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知的“新鮮度”。其二，“綱要”教學(xué)不能僅局限在認(rèn)知目標(biāo)上，還應(yīng)該推動情感目標(biāo)的達(dá)成，實(shí)踐習(xí)近平總書記所說的“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印盵5]。唯有如此，學(xué)生才可能將理論內(nèi)化于心。從“綱要”的教學(xué)目標(biāo)來講，我們學(xué)習(xí)歷史不是為了簡單獲取歷史知識，而是要立足現(xiàn)實(shí)，“追問歷史是為了關(guān)照現(xiàn)實(shí)，以歷史為經(jīng)，以現(xiàn)實(shí)為緯?！F(xiàn)實(shí)’是當(dāng)下在場的，‘過去’只有透過現(xiàn)在的視界才能獲得‘歷史性的存在’之資格”[6]。從學(xué)生方面來講，當(dāng)代大學(xué)生成長的物質(zhì)環(huán)境優(yōu)越了，但他們與外界直面交流的機(jī)會少，社會經(jīng)驗(yàn)缺乏，又受過度的功利主義的影響，個(gè)人身上存在著諸多精神困惑，他們渴望從教學(xué)中找尋青春的答案。因此，我們的專題教學(xué)必須理論聯(lián)系實(shí)際，積極回應(yīng)學(xué)生成長的種種困惑，避免學(xué)生成為以自我為中心的“精致的利己主義者”。

那么，如何推動本專題教學(xué)目標(biāo)上“知”與“情”的統(tǒng)一呢？故事化教學(xué)引入“綱要”教學(xué)不失為一種有效的途徑。所謂的“故事化教學(xué)”，即以講故事的形式來將理論、知識、情感和價(jià)值觀呈現(xiàn)出來，以引導(dǎo)學(xué)生通過故事來理解理論形成的歷史邏輯與重要意義。就本專題教學(xué)而言，故事化教學(xué)是一種深受大學(xué)生喜愛的、“潤物細(xì)無聲”式的教學(xué)方式。從學(xué)生角度來講，他們都有喜歡聽人講故事的心理需求。自從有了人類，故事就一直伴隨著人們，它與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)，講故事和聽故事是人類確認(rèn)自我的必然方式，每個(gè)人既是各種“故事”的講述者，又是傾聽者。正如毛姆所言：“聽故事的愿望在人類身上，同財(cái)產(chǎn)觀念一樣是根深蒂固的。自有歷史以來，人們就聚集在篝火旁或市井處聽講故事?！盵7]從“綱要”課教學(xué)來說，波瀾壯闊、動人心魄的中國近現(xiàn)代史本身就是一部精彩的“小說”，其“情節(jié)”緊張和曲折，具有故事性?！澳切┱鎸?shí)的歷史事件就充滿了撼人心魄的力量，那種‘壯懷激烈、舍生取義、扭轉(zhuǎn)乾坤、鳳凰涅槃’的歷史活動中所充滿的令人蕩氣回腸的美，常會讓審視這段歷史的人感慨不已?！盵8]即以本專題而言，它既有李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等偉人信仰和堅(jiān)守馬克思主義理論的人生故事，也有五四運(yùn)動、十月革命和中國共產(chǎn)黨成立等引起時(shí)代變動的宏大故事；既有馬克思主義中國化過程中中國重塑大國地位的國家故事，也有馬克思主義理論指導(dǎo)下人民獲得尊嚴(yán)與價(jià)值的群眾故事。無數(shù)個(gè)類似的故事，構(gòu)成了一幅幅中國近現(xiàn)代史的圖景。

二、“歷史和人民選擇了馬克思主義”教學(xué)需要講好的“四個(gè)故事”

以往許多教師在講授本專題時(shí)，一般會從“時(shí)代背景”（鴉片戰(zhàn)爭以來中國對救亡圖存道路的新探索和新思考等）、“歷史發(fā)展邏輯”（解決中國問題需要的新視角、新覺悟和新局面）和“內(nèi)在契機(jī)”（中國革命產(chǎn)生的新訴求和文化危機(jī)引起的新審視）來進(jìn)行闡釋，這種講授邏輯是比較全面和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。結(jié)合上文我們討論的故事化教學(xué)和學(xué)生的成長需求，如何將本專題學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的理論觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為學(xué)生喜聞樂見的“故事”呢？筆者認(rèn)為，本專題涉及的核心問題就是“選擇”，即誰來選擇（從少數(shù)先進(jìn)知識分子到普通大眾）？如何選擇（馬克思主義大眾化）？為什么要選擇（適應(yīng)了國家與人民的雙重訴求）？正是基于這些考慮，我們在專題教學(xué)中應(yīng)當(dāng)講好以下四個(gè)故事。

（一）講好先進(jìn)知識分子在比較和鑒別中選擇馬克思主義的人生故事

以往“綱要”課教學(xué)更多關(guān)注宏觀的革命敘事或政治敘事，較少關(guān)注鮮活的歷史細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，這使得我們的教學(xué)容易淪為干巴巴的說教。必須指出，歷史歸根到底是人的歷史，這里的“人”應(yīng)該是有血有肉、有思想情感的個(gè)體。只有講述鮮活的人物故事，才能讓學(xué)生看到歷史人物穿越時(shí)空的人格魅力，故我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘最能體現(xiàn)時(shí)代特征的弄潮兒的細(xì)節(jié)，以人物來講述故事，以故事來反思時(shí)代?！巴ㄟ^對于這些人物的挖掘、描摹，使學(xué)生既能感知時(shí)代的變遷，不離歷史主線，又可體貼前人的所思所想、喜怒哀樂、人生際遇，激揚(yáng)歷史精神，深化生命意識，體驗(yàn)歷史長河中的人生意義與奮斗，認(rèn)識到個(gè)人奮斗與歷史發(fā)展條件和客觀社會條件的關(guān)系?！盵9]

以本專題而言，我們可以在教學(xué)中先導(dǎo)入馬克思本人的人生選擇。他出身于富裕的中產(chǎn)階級，姨媽和姨夫創(chuàng)辦了著名的菲利普公司，他23歲就獲得博士學(xué)位，25歲娶了一位男爵小姐。馬克思本來可以選擇一條足以讓自己榮華富貴的人生道路，但卻放棄這一切，忍受著一貧如洗、兒女夭殤的艱難生活，他用自己的學(xué)說溝通了數(shù)億人的心靈，選擇了為人類的解放事業(yè)而奮斗的偉大人生。接著我們可以講“五四”時(shí)期中國的先進(jìn)知識分子如何面對各種“主義”作出正確選擇的故事，講述他們選擇馬克思主義的艱辛歷程。例如作為“在中國大地上高舉馬克思主義旗幟的第一人”的李大釗，在選擇馬克思主義前，他曾在追求救國救民的道路上經(jīng)歷了許多曲折，他的某些政治見解甚至看起來不怎么“先進(jìn)”，其轉(zhuǎn)向馬克思主義經(jīng)歷了自我否定、吐故納新的過程。辛亥革命期間，他曾深受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，也參加過宣傳無政府主義的中國社會黨。和同時(shí)代很多人一樣，年輕的李大釗一度為袁世凱的偽善面目所欺騙，甚至認(rèn)為袁世凱可謂中國的拿破侖或華盛頓，相反，他對孫中山為首的革命黨人頗有微詞。在日本留學(xué)期間，李大釗聽說袁世凱企圖與日本簽訂“二十一條”后，這才看穿了袁的真面目，便加入反袁斗爭當(dāng)中。同時(shí)，他也接觸到了社會主義思想，成為一名真正的民主主義者?；貒螅闹鲝埜鼉A向于進(jìn)步黨而非國民黨，一度對北洋政府抱有幻想，他曾撰文支持聯(lián)邦制，并不顧孫中山等人的反對，支持段祺瑞政府對德宣戰(zhàn)，直到段祺瑞政府假民主面目的敗露[10]。西方資本主義文明的深重危機(jī)，北洋政府的反動統(tǒng)治，使得中國戰(zhàn)亂頻仍、政局動蕩，“城頭變幻大王旗”，讓李大釗認(rèn)識到“資本主義救中國”的方案陷入了死胡同。同時(shí)，俄國十月革命的到來以及蘇俄的和平外交政策，讓李大釗看到了舊時(shí)代的逝去和新時(shí)代的到來，通過研究俄國十月革命，他逐漸形成了“根本解決”的社會主義革命思想。同樣，在講青年毛澤東追尋馬克思主義的心路歷程時(shí)，我們不僅可以講他曾受到自由主義、民主改良主義、空想社會主義等多種思想的影響，也可以補(bǔ)充他曾和早年好友蕭瑜一起從結(jié)伴行乞、旅行、調(diào)查再到因信仰不同而痛苦地分道揚(yáng)鑣的感人故事。我們可以講陳獨(dú)秀、李大釗等早期共產(chǎn)主義者放棄了優(yōu)厚的待遇卻選擇了一條隨時(shí)可能付出生命代價(jià)的革命之路的故事，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定了救國救民的馬克思主義理論是“人間正道”，故他們“雖千萬人，吾往矣”。我們還可以講參加中共一大13個(gè)代表的人生沉浮的故事，分析革命形勢猶如大浪淘沙，唯有堅(jiān)定信仰者才能站在時(shí)代的前沿。如此，我們讓學(xué)生感受到有血有肉的偉人在面對重大選擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。通過類似的講述，學(xué)生會理解“十月革命的一聲炮響，給我們送來馬克思列寧主義”的歷史內(nèi)涵，也會從時(shí)代變動中思考偉人們?nèi)绾伟褌€(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)、民族命運(yùn)聯(lián)系起來進(jìn)行人生選擇的智慧，從而也會對自己如何走出青春的困惑有所啟發(fā)。

（二）講好普通大眾通過認(rèn)同中國共產(chǎn)黨進(jìn)而選擇馬克思主義的心理故事

中國人民對馬克思主義的選擇經(jīng)歷了從少數(shù)到大眾的歷史過程。20世紀(jì)早期先進(jìn)知識分子選擇馬克思主義比較容易理解，而對于占中國絕大多數(shù)的農(nóng)民群體來說，他們更多的是通過先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)而選擇了馬克思主義。20世紀(jì)上半葉的中國鄉(xiāng)村，農(nóng)民往往在饑餓線上苦苦掙扎，他們目不識丁、與世隔絕，對于外部世界的變化和外來詞匯缺乏了解。在土地革命時(shí)期，有的農(nóng)民就把“蘇維?！闭`認(rèn)為“蘇兆征主席的兒子”。例如抗戰(zhàn)爆發(fā)后，八路軍進(jìn)入一些偏僻鄉(xiāng)村動員農(nóng)民時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)有些地方還掛著清朝的旗幟，甚至北平附近山區(qū)的村民還穿著明朝的服裝來歡迎自己，他們根本不知道清朝已經(jīng)滅亡近20年，明朝已經(jīng)滅亡近300年了[11]。在這種情況下，如果沒有中國共產(chǎn)黨人發(fā)揮革命的“普羅米修斯”的角色，很難想象馬克思主義在中國大眾的心理會呈現(xiàn)出星火燎原之勢?；谶@些考慮，我們本專題教學(xué)就必須講好馬克思主義大眾化的故事，尤其得講好人民大眾通過認(rèn)同先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨進(jìn)而選擇馬克思主義的故事。

關(guān)于馬克思主義大眾化，中國共產(chǎn)黨通過一系列卓有成效的措施和策略來讓人民聽得到、聽得懂和聽得進(jìn)馬克思主義，中國共產(chǎn)黨建立了宣傳馬克思主義理論的機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了一大批馬克思主義理論宣傳人才隊(duì)伍，借助報(bào)刊、廣播、壁畫、口號和黑板報(bào)等多種媒體，推動馬克思主義理論話語的中國表達(dá)（例如毛澤東著作中的“槍桿子里出政權(quán)”、“實(shí)事求是”、“從群眾中來，到群眾中去”、“糖衣炮彈”、“紙老虎”、“放下包袱，開動機(jī)器”、“兩條腿走路”和“三大法寶”等話語）[12]。當(dāng)然，我們必須得明白“行動是最好的宣傳”的道理。除了宣傳形式和宣傳話語很重要外，分散在廣袤大地上心系大眾、胸懷天下的中國共產(chǎn)黨人，他們本身就是一面鏡子，他們的信仰和選擇本身就是廣大群眾的風(fēng)向標(biāo)。正是由于中國共產(chǎn)黨人最有遠(yuǎn)見、最富有犧牲精神和最能虛心體貼民情的優(yōu)良品質(zhì)，他們深入廣大農(nóng)戶家噓寒問暖，幫助農(nóng)民贏得土地，為其挑水、耕種、劈柴，提供識字教育，為其伸張正義和調(diào)解鄰里糾紛，積極推動鄉(xiāng)村男女平等和婚姻自由。中國共產(chǎn)黨干部又非常清廉，吃的和穿的甚至比老百姓還差，老百姓稱共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)為“我們的政府”，曾訪問延安的西方記者看到了“只見公仆不見官”的現(xiàn)象。我們也可以補(bǔ)充習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利八十周年上所講的一個(gè)故事：紅軍路過湖南汝城縣沙洲村時(shí)，3名女紅軍借宿徐解秀家時(shí)，她們把自己僅有的一床被子剪下一半給老人留下了。老人激動地說：“什么是共產(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。”[13]又如抗戰(zhàn)時(shí)期，日軍“掃蕩”冀中時(shí)，抗日根據(jù)地只能吃黑豆、樹葉和野菜。八路軍摘一棵樹的葉子吃時(shí)，必然要留下另一棵樹的葉子給老百姓吃。諸如此類故事的講述會讓學(xué)生明白這樣一個(gè)道理：中國共產(chǎn)黨與人民同呼吸、共命運(yùn)，使得馬克思主義貼近人民大眾的實(shí)際，人民對宣傳馬克思主義的隊(duì)伍產(chǎn)生了好感，自然也就能從自身角度去支持、認(rèn)可馬克思主義理論。

（三）講好馬克思主義理論指導(dǎo)下近代以來中國從世界邊緣走近中央的國家故事

習(xí)近平總書記指出：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵14]這很好地說明了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)?！熬V要”課教學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)照現(xiàn)實(shí)，只有我們的講授與學(xué)生的日常生活建立聯(lián)系，學(xué)生才能從“陌生”的歷史中找到“現(xiàn)場感”，對此，“綱要”教學(xué)不能自娛自樂、自我封閉，教師引導(dǎo)學(xué)生以全球的視角、世界的眼光來審視中國近現(xiàn)代史，做到習(xí)近平總書記所說的“有知識視野、國際視野、歷史視野，通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”[15]。例如中國現(xiàn)在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，“一帶一路”倡議的提出，中國的“新四大發(fā)明”備受世人關(guān)注，美國《時(shí)代》周刊封面用中英雙語所寫的“中國贏了”……這些都直擊了中國走近世界舞臺中央的事實(shí)。那么，我們在教學(xué)中就可以引導(dǎo)學(xué)生追問中國為何能擺脫任人宰割、喪權(quán)辱國的悲慘命運(yùn)，中國靠什么理論使得自己迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，因此，全球化視野下的中國與世界的關(guān)系就成為本專題教學(xué)的一個(gè)講授視角。

不同于西方現(xiàn)代化依靠“內(nèi)發(fā)”的力量，中國的現(xiàn)代化則是源于“外發(fā)的壓力”。鴉片戰(zhàn)爭后，中國在西方帝國主義的武力沖擊下被迫踏入近代門檻，近代以來先進(jìn)知識分子夢寐以求的目標(biāo)就是如何救亡圖存和重塑中國的大國地位，他們意識到必須從世界范圍來尋求突破，其探索國家和民族出路的基本思維方式就是“向西方學(xué)習(xí)”。大致來看，中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物—制度—思想的心路歷程。從林則徐的“師夷長技以制夷”到洋務(wù)派主張的“中體西用”，知識分子尚未意識到學(xué)習(xí)西方制度和思想文化的重要性；待到甲午戰(zhàn)敗，以康有為、梁啟超為代表的維新派意識到必須得學(xué)習(xí)西方的政治制度，盡管他們并無意動搖清廷的統(tǒng)治，但他們倡導(dǎo)的溫和改良還是被最高統(tǒng)治者給扼殺了。這種情況下，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派意識到必須用暴力才能為中國的現(xiàn)代化掃清障礙。等到辛亥革命的勝利果實(shí)被北洋軍閥奪取后，仁人志士才明白不對國民思想進(jìn)行改造，民主制度就會是無根之源，這就推動了新文化運(yùn)動的興起。隨著十月革命的到來，對資產(chǎn)階級共和國大失所望的先進(jìn)知識分子選擇了以革命手段改造中國進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，他們也看到了唯有馬克思主義理論指導(dǎo)，中國才能越過比西方列強(qiáng)更高的社會形態(tài)，才能重塑中國的大國地位。在歷史大潮中，“一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、一個(gè)勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任、一個(gè)必將帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造人間奇跡的馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生”[16]。1948年，曾經(jīng)主張“第三條道路”的民主黨派人士選擇接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化運(yùn)動創(chuàng)造了人間奇跡，顯示出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造性，“中國也實(shí)現(xiàn)了從落伍者、失敗者，到后來者、追趕者、趕超者，再到成功者、貢獻(xiàn)者的角色轉(zhuǎn)變”[17]。我們只有講清中華民族偉大復(fù)興的歷史故事，講清中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國國情結(jié)合的合理性，才有助于學(xué)生理解“歷史和人民為什么選擇了馬克思主義”的教學(xué)目標(biāo)。

（四）講好馬克思主義理論指導(dǎo)下中國人民獲得尊嚴(yán)和幸福的群眾故事

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化和文化多樣化的深入發(fā)展，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，“地球村”的意識無形中弱化大學(xué)生的民族國家意識。又因當(dāng)前大學(xué)生渴望追求自主、自立和自強(qiáng)的獨(dú)立人格，故容易受西方標(biāo)榜“普世價(jià)值”的迷惑。一些學(xué)生甚至產(chǎn)生了馬克思主義“過時(shí)論”“無用論”等錯(cuò)誤思想，片面地、主觀地理解西方所謂的“自由、平等、民主、人權(quán)”等價(jià)值觀念[18]。習(xí)近平總書記指出，思想政治理論課應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持建設(shè)性和批判性的相統(tǒng)一，要傳導(dǎo)主流意識形態(tài)，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮[19]。思想政治理論課要“滿足學(xué)生成長需求和期待”，“傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”[20]。因此，本專題“歷史和人民選擇了馬克思主義”的教學(xué)目標(biāo)之一就是要求我們理直氣壯地講好馬克思主義理論指導(dǎo)下中國人民獲得尊嚴(yán)和幸福的群眾故事，以歷史事實(shí)闡釋好“一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”的道理，以積極態(tài)度回應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想困惑，使得西方“普世價(jià)值”思潮在我國大學(xué)生思想上無立足之地。

就本專題教學(xué)而言，我們可以結(jié)合“綱要”課教材從近代中國先進(jìn)知識分子對人的尊嚴(yán)的探索之路談起，以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到馬克思主義理論和中國共產(chǎn)黨何以改變了實(shí)現(xiàn)中國人民尊嚴(yán)的主題與路徑。在中國古代，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體地位，地主官僚和紳士掌握著知識，擁有著絕對的權(quán)力。而廣大農(nóng)民擁有的土地有限，又缺乏支撐讀書晉升的財(cái)力，故他們長期以來處于政治權(quán)力的邊緣，根本談不上尊嚴(yán)或自我價(jià)值。近代以來，從洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法到辛亥革命，仁人志士都在尋求國家富強(qiáng)和民族尊嚴(yán)。然而，他們解決中國問題的路徑基本上都是精英主義路線，沒有真正地像馬克思主義者那樣去喚醒廣大民眾。正如“綱要”教材中所說，洋務(wù)派認(rèn)為農(nóng)民起義是“心腹之患”，維新派提醒皇帝只有變法才能防止人民起來造反，資產(chǎn)階級革命派指責(zé)農(nóng)民“行為越軌”，甚至派兵加以鎮(zhèn)壓。

隨著馬克思主義在中國的傳播以及中國共產(chǎn)黨的成立，先進(jìn)知識分子積極踐行馬克思主義關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的理論，中國共產(chǎn)黨人還將廣大人民的尊嚴(yán)訴求作為黨的最低綱領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行了長達(dá)29年的奮斗。他們紛紛穿著勞苦大眾的服裝，學(xué)習(xí)他們的語言，從事他們的勞動，實(shí)踐著“向農(nóng)村去”“到民間去”的口號，逐漸與工農(nóng)群眾建立了深厚的感情，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為馬克思主義是人類解放的理論，“以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向”[21]。例如北大學(xué)生張國燾等人在長辛店組織工人運(yùn)動時(shí)，工人拿出他們最好的食物——饅頭來招待他們，張見到饅頭上有蒼蠅亂飛，并不新鮮，但仍和工人一樣，滿不在乎地張口大嚼，這讓工人們對他有了親切感[22]。又有毛澤東、李立三在安源組織工人罷工時(shí)喊出的口號就是“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”，這種喚起勞苦大眾尊嚴(yán)意識的口號震撼了中國。1927—1949年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推翻了長期以來壓在人民頭上的“三座大山”，億萬群眾獲得了土地，他們自此擁有了“站到臺上說話”的權(quán)利，政府也不再是高高在上的、遙遠(yuǎn)的和令他們感到恐懼的東西。相反，國民黨官員就缺乏這種群眾情感，人民只能感覺到其帶來的驚恐和榨取。據(jù)筆者看到的一些資料顯示，國民黨官員下鄉(xiāng)巡視往往是官老爺?shù)呐深^，他們有馬隊(duì)和洋車相伴，還有荷槍實(shí)彈的士兵保護(hù)，衣衫襤褸的老百姓認(rèn)為他們是“魔鬼”[23]。回到本專題教學(xué)中，一部人民對馬克思主義的選擇史，也就是人民認(rèn)同中國化馬克思主義尊嚴(yán)觀和群眾觀的歷史，從毛澤東的“為人民服務(wù)”到鄧小平的“三個(gè)有利于”，再到習(xí)近平總書記所說的“我是人民的勤務(wù)員”，這足以說明歷史和人民選擇了馬克思主義，并非任何個(gè)人和團(tuán)體的好惡，而是廣大人民群眾理性認(rèn)知的必然結(jié)果。

如上所述，故事化教學(xué)融入“歷史和人民選擇了馬克思主義”專題教學(xué)，可謂提高“綱要”教學(xué)親和力和實(shí)效性的有益嘗試。筆者在“綱要”課教學(xué)中運(yùn)用的故事化教學(xué)方式，就贏得了不少學(xué)生的好評，學(xué)生課下表示“很喜歡你在課上講的歷史故事”“挺喜歡你講課的方法”和“因?yàn)槟?，近代史都不這么枯燥了”等，此無疑肯定了我們努力的方向是可行的。當(dāng)然，故事化融入高?！熬V要”課教學(xué)，并非為講故事而講故事，更不能一味為了課堂熱鬧，而應(yīng)堅(jiān)持“理論為體，故事為用”的原則，必須要圍繞具體問題和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行闡發(fā)。這種教學(xué)方式不僅要求教師需要充分的理論知識來選擇合適的故事，也需要教師具備把理論轉(zhuǎn)化為故事、并通過故事培養(yǎng)學(xué)生預(yù)期價(jià)值選擇的能力（包括課堂設(shè)置懸疑、組織學(xué)生講故事以及運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行圖像敘事和課后反饋等）。通過故事化融入“歷史和人民選擇了馬克思主義”專題教學(xué)的研究，筆者希望可以為“綱要”課教學(xué)從教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化、從知識體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化提供一些有益的啟發(fā)。