（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

紀(jì)念空間作為一種媒介和符號，不僅是實踐活動的場所，更是一種文化景觀。它立足當(dāng)下環(huán)境，以厚重的歷史為腳本，最終指向未來的實踐與行為，用于喚醒記憶、緬懷歷史、傳承文化等。民族之靈魂的紅色記憶作為一種集體記憶和文化實踐，總是在特定空間中生成和傳遞，因而紀(jì)念空間的建設(shè)與維護對紅色記憶的書寫與傳承起著決定性的作用?？萍及l(fā)展日新月異，加之社會轉(zhuǎn)型期的步調(diào)加速，紀(jì)念空間在時代大浪潮下也開始由線下實體空間向線上虛擬空間轉(zhuǎn)型，這給紅色記憶的書寫與傳承也帶來了新的時代命題。本文基于紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型的時代語境，聚焦這一轉(zhuǎn)型對紅色記憶產(chǎn)生的影響，并試圖探討紅色記憶在新型語境下何以突破創(chuàng)新，探索更好的記憶書寫與傳承路徑。

一、紀(jì)念空間的轉(zhuǎn)型與紅色記憶的時代書寫

（一）紀(jì)念空間的文化意義及其網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型

紀(jì)念空間不僅指舉行各種紀(jì)念活動的物理性場所，更包含文化承載的各類符號及“記憶之場”，是塑造文化景觀、傳承集體記憶、建構(gòu)身份認(rèn)同的重要來源。檔案館、博物館、遺址公園、烈士墓，甚至是一扇門、一堵墻……都屬于紀(jì)念空間的范疇，它們借以環(huán)境的設(shè)計、展品的選擇、氣氛的營造等來彰顯價值、傳達(dá)意義，成為記憶共享及延續(xù)的容器和橋梁?？臻g是“記憶的介質(zhì)”，記憶在空間中的共享與延續(xù)同樣為民族和國家提供著認(rèn)同的資源。美國學(xué)者本尼迪克特·安德森就曾提及，近代國家這一“想象的共同體”之所以能夠建立，就是因為人們擁有共享的記憶，而提供這些記憶資源的載體之一就是紀(jì)念空間[1]。實際上，似乎很少有其他景觀構(gòu)筑物能像紀(jì)念空間一樣具有如此強大的文化建構(gòu)力和持久的文化傳播力[2]，這也能夠說明紀(jì)念空間何以上升到國家維度，與文化象征及精神標(biāo)志相連接的原因。

隨著時代的進步、技術(shù)的更迭，社會轉(zhuǎn)型大浪潮下，人們都步入加速的“快車道”，沉穩(wěn)靜謐的紀(jì)念空間也不可避免地被囊括進了新媒體的影響范圍中。一些實體的紀(jì)念空間開始被壓縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)化的虛擬紀(jì)念空間，人們不需要親臨現(xiàn)場，僅僅訴諸移動設(shè)備就可實現(xiàn)一鍵祭祀、在線緬懷?？萍紝⒓o(jì)念空間轉(zhuǎn)化為數(shù)字，將縱向時間和橫向空間都壓縮在一個節(jié)點上推送在人們面前，使得實體紀(jì)念空間逐漸脫離其物理依賴性。

（二）紅色記憶的時代書寫及其傳承邏輯

紀(jì)念空間通過共享記憶發(fā)揮作用，空間通過記憶因而才具備了紀(jì)念價值。紅色記憶作為集體記憶的一種，其內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展不斷豐富，在中華幾千年的文化傳承中成為激勵華夏兒女前赴后繼的動力源泉和民族刻畫的標(biāo)尺。所謂紅色記憶，是指中國共產(chǎn)黨在歷史進程的多年浴血奮戰(zhàn)中所積淀下來的寶貴財富和歷史遺產(chǎn)，它凝聚著黨的優(yōu)良作風(fēng)和光榮傳統(tǒng)，國家如果淡忘紅色記憶，就會得“軟骨病”，就不會永遠(yuǎn)挺直脊梁。無論是革命親歷者，還是非親歷者，紅色記憶都是鐫刻在人們腦海中的一種世代傳承的記憶，從而構(gòu)成人們政治取向及心理基礎(chǔ)，以此賦予民族和政治的邊界。井岡山先烈、延安精神、長征故事、北大荒意志、西柏坡事跡……這些內(nèi)涵豐富的紅色記憶展示了先驅(qū)們波瀾壯闊革命史實和成長經(jīng)歷，構(gòu)成了集體記憶中不可或缺的一部分。

紅色記憶是一種力量，對紅色記憶的傳承需要把握其內(nèi)在邏輯。首先，紅色記憶具有價值認(rèn)同的作用，蘊含著社會主義、集體主義以及愛國主義的價值觀[3]。其傳承不僅是鞏固執(zhí)政黨的政治保證，也是堅定文化自信、打造文化高地的需要，因而對紅色記憶的傳承必須同時把握政治與文化的因素，既從歷史的維度進行傳承，也將其置于未來的語境進行敘述。其次，紅色記憶是歷史的，“沒有一個國家能夠和自己的歷史一刀兩斷”[4]。習(xí)近平總書記曾指出：“歷史是現(xiàn)實的根源，任何一個國家的今天都來自昨天。只有了解一個國家從哪里來，才能弄懂這個國家今天怎么會是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個國家未來會往哪里去和不會往哪里去?！盵5]與此同時，中央更是一再強調(diào)“不忘初心、牢記使命”的主題教育，為的就是深入歷史，從歷史中讀懂“紅色基因”，從而真正明晰“我屬于哪種政治組織”“這個組織是什么樣的”等問題，以進一步提升政治自覺、規(guī)范政治行為。最后，紅色記憶是未來的，國家和民族的發(fā)展離不開紅色記憶的內(nèi)在支撐和世代傳承。紅色記憶是個持續(xù)生產(chǎn)的動態(tài)過程，人民主體一直在孜孜不倦地創(chuàng)造特定時代的紅色記憶?；谖磥淼陌l(fā)展方向，我們在鼓勵紅色記憶生產(chǎn)的同時也要根據(jù)不同時代的主體特性，有選擇性地將時代血液注入紅色記憶，把握記憶建構(gòu)的“凸顯”與“遮蔽”雙重機制，以此才能規(guī)避復(fù)雜多樣的政治干擾和多元文化的沖擊。總之，“我們在用一只手把握住過去的散失的同時，也要用另外一只手把握住過去的傳承的現(xiàn)實”[6]。對紅色記憶的理解要同時把握歷史與未來的維度，其共享與延續(xù)既為一代又一代的奮進者凝神鑄魂，也為國家和民族未來的發(fā)展道路奠基鋪石。

二、紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型中紅色記憶新的呈現(xiàn)方式

（一）斷線為點：數(shù)字化敘事打破時空及實踐的連續(xù)性

傳統(tǒng)意義上的紀(jì)念空間都是被嚴(yán)格限制在固定的地理位置上，也必須遵循一定的時間線性規(guī)律，紅色記憶在傳統(tǒng)紀(jì)念空間中的運行因而也需綁定在特定的實體空間中以及具有明確“開始時間”與“結(jié)束時間”的嚴(yán)格邊界?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的介入，重組了傳統(tǒng)紀(jì)念空間固有的時空序列[7]，技術(shù)抽離了時間和空間概念，將過去的記憶和遠(yuǎn)方的位置變?yōu)椤按丝檀嗽凇?，?yán)格的場所限制和物理時間限制被解構(gòu)而散落，紅色記憶也從“線性”中脫離，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化的“點”。依托網(wǎng)絡(luò)代碼的轉(zhuǎn)譯，人們不用親臨現(xiàn)場，一鍵便可將遠(yuǎn)在天邊的空間拉到眼前，也不需嚴(yán)格遵循線性的時間規(guī)律，隨時就可任意切換進入一個點。

紅色記憶在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中被轉(zhuǎn)化為“0”和“1”，這同樣也解構(gòu)了身體實踐的連續(xù)性。紅色記憶通過儀式及操演加以喚醒與強化，傳統(tǒng)紀(jì)念空間中，基于一定的儀式性和神圣性，主體需要有準(zhǔn)備地將時間空出并親赴一定的物理場所，并通過身體實踐對記憶進行建構(gòu)，在這個過程中，主體的目的是明確的、唯一的，全身心的在場即指向紅色的學(xué)習(xí)，因而這段記憶的喚醒必然也是連續(xù)的、完整的。而網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，身體實踐和操演被省略，敬畏感、儀式感和神圣感一定程度上被消解，取而代之的是隨時隨地的“一鍵介入”和碎片化的學(xué)習(xí)，且在這個過程中主體極易被其他事務(wù)干擾而分神，并隨時可以暫停、倒帶、快進或退出，成為“時空碎片”的打卡簽到。

（二）日?；D(zhuǎn)移：集體參與轉(zhuǎn)向個人書寫

紅色記憶在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中呈現(xiàn)的最主要載體便是移動媒介。人們使用移動媒介，將空間與記憶聯(lián)結(jié)成一個有機整體，創(chuàng)造出一種數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)記憶的新形式[8]，并從中回憶過去、書寫歷史。技術(shù)賦權(quán)下，媒介確實可以解放話語權(quán)力以供多元表達(dá)，但從記憶傳承的前后端角度來說，紅色記憶的敘述卻是從集體參與向日?；膫€人書寫轉(zhuǎn)移。

傳統(tǒng)紀(jì)念空間中，紅色記憶的傳承往往依附主體的高度參與和高效互動來完成，且這種參與往往都是有規(guī)范、有組織的，每個人都是按照特定的要求以集體的形式進行參與，既包括主體與主體的集體參與，也包括主體與物的集體參與。而網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，主體的參與更多是基于自主性和隨意性，主體與主體以及主體與物都是分離的，紅色記憶的書寫也是向日?；D(zhuǎn)移。一方面，主體間被屏幕隔絕，各自在不同的時間段介入，“時間差”使得單位的集中性和集體性被拆分沖散。非對稱的互動性使得主體更多傾向于超鏈接的分享與討論，而這個過程也是基于主體的個性化選擇，逐漸地，個人的書寫開始擁有了對紅色記憶的“議程設(shè)置”的功能：在浩瀚如海的紅色記憶中，被個體反復(fù)鏈接分享和討論的記憶會逐漸深刻，而那些未被主體選擇的文化和記憶則會淹沒在主體的“屏幕快速下劃”中。另一方面，借以移動媒介的中介，主體會根據(jù)自身的使用特性，逐漸培養(yǎng)成一種日?；募t色學(xué)習(xí)和記憶保存習(xí)慣。而日常使用習(xí)慣是個人的，對記憶的理解和書寫也是個性化的。加之移動媒介使用的日?；洃浌ぷ饕苍谌粘Ｉ顚嵺`中化繁為簡，紅色記憶的書寫和傳承似乎成為一種介于有意識和無意識之間的日常活動。

三、紀(jì)念空間的轉(zhuǎn)型對紅色記憶書寫和傳承的影響

（一）紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型對紅色記憶書寫和傳承帶來的文化機遇

1.多種記憶符號聯(lián)動，拓寬傳播新空間?，F(xiàn)代信息技術(shù)正在解構(gòu)與重構(gòu)我們對時空的認(rèn)知，也解鎖了很多現(xiàn)實的不可能。首先，有關(guān)紅色記憶的一些歷史性物件保存并非完整，但網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間可以彌補有關(guān)資料的殘缺，將已消失的事物重新呈現(xiàn)在人們面前。其次，傳統(tǒng)紀(jì)念空間對紅色記憶的呈現(xiàn)方式是單一的，所賦予的“記憶之場”也多為視覺和聽覺的傳達(dá)，但在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，紅色記憶可以訴諸各感官的聯(lián)動刺激以滿足“讀圖時代”的所有訴求，圖文、視聽、可視化、大數(shù)據(jù)、云圖、VR、3D等均可讓主體身臨其境并感同身受，參與者只需虛擬在場便可進入網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間，哪怕參與者缺席，也可以通過各種“象征符號”獲得某種信仰記憶。最后，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的超時空性可以通過提供更大范圍的儀式共享及社會階層的去中心化來提升參與者的主體意識和行動積極性[9]，有利于主體的多元文化表達(dá)。通過各行各業(yè)的討論，有關(guān)紅色記憶的多方面細(xì)節(jié)大規(guī)模涌現(xiàn)，更多紅色記憶也被挖掘、被補充，以此豐富人們對于紅色記憶的認(rèn)知，提供了一種對中國革命的復(fù)線理解。

2.提升文化自覺，進一步鞏固國家話語。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的開放屬性使得主體更加便捷地參與各種紀(jì)念儀式與紀(jì)念活動，進而給集體記憶的建構(gòu)和文化自覺的提升帶來契機。所謂文化自覺，是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，它強調(diào)的是一種多元、開放的文化觀[10]。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的便捷性和開放性為紅色文化的學(xué)習(xí)提供了技術(shù)支撐和保障，有利于主體全面了解紅色記憶，把握黨在革命奮戰(zhàn)中艱苦卓絕的革命精神以及明晰我國在當(dāng)代國際環(huán)境中的地位，以此堅定文化自信，提升文化自覺。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間在提升文化自覺的同時也強化了國家話語，這表現(xiàn)在紅色記憶在網(wǎng)絡(luò)空間中偏向個人的日?；瘯鴮懀鴩以捳Z的路徑便是以日?；膫€人記憶為切入口，將個體記憶“媒介化”進行圈層輻射，從而反向喚醒集體記憶。主體參與紅色記憶的相關(guān)實踐，都必須遵循一定的規(guī)律和準(zhǔn)則，以將個人行為限定在國家話語預(yù)先設(shè)定的框架中。如2017年建軍節(jié)前夕由人民日報在推出的“我的軍官照”在生成圖像之余總會自動生成主標(biāo)題，且頁面布局、色調(diào)及版式都是被限定好的，以此鑲上紅色烙印；再如人民日報2018年推出的“時光博物館”項目，無論網(wǎng)友如何進行內(nèi)容創(chuàng)作，在微博上發(fā)布時都需加上“中國有我 時光有我”的標(biāo)簽，諸如此類的還有“獻禮新中國成立七十周年”“我和改革開放”等，這些設(shè)定將主體的個人日常記憶與國家和民族的記憶相勾連，使個人記憶在自媒體平臺產(chǎn)生裂變，從而通過情感共振更好地實現(xiàn)紅色記憶的傳承，以此強化國家在場。

（二）紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型對紅色記憶書寫和傳承帶來的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

1.“記憶”的挑戰(zhàn)：儀式感式微造成記憶淡化。紀(jì)念空間中的儀式感是參與者內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)，也是強化記憶之場記憶功能的關(guān)鍵[11]。美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞曾強調(diào)儀式的作用是共享信仰和意義：“儀式觀是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典……其核心是將人們以團體或共同的身份召集在一起的神圣典禮。”[12]傳統(tǒng)紀(jì)念空間中，意義的傳達(dá)和價值的內(nèi)化往往通過儀式感進行催化升華，其中身體操演起著關(guān)鍵的作用。一方面，主體借助各種身體操演將內(nèi)心情感進行儀式感的外化，同時也通過神圣氛圍的營造來影響他人，以此加強記憶的深刻性。如面向黨旗的宣誓、面對烈士墓的默哀，主體在紀(jì)念空間中實在化在場，自然而然便會接受儀式感的涵化：放慢腳步、壓低聲音、脫帽肅立以及不由自主地生發(fā)崇敬和敬畏之感。另一方面，由于儀式感的強化，傳統(tǒng)紀(jì)念空間才有了莊嚴(yán)感和神圣性，環(huán)境熏陶下會進一步刺激更具有儀式感的身體操演，儀式感的實踐變得合情合理且十分必要，紀(jì)念空間的紀(jì)念性進一步強化。

而網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，身體操演很大程度上為數(shù)字化敘事所取代，紅色記憶的儀式感也逐漸為網(wǎng)絡(luò)的強大包容性所消解，儀式感的式微，直接后果便是記憶的淡化。依靠網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的便捷性，主體不再親赴嚴(yán)肅的實體紀(jì)念空間，而是在開放、多元的網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中通過屏幕刺激著感官，在各種紅色歷史和知識中實現(xiàn)“一鍵打卡”。與此同時，隔著屏幕，主體不對虛擬的紀(jì)念空間進行各種參拜、默哀、宣誓等實體性的操演，內(nèi)心情感和深層記憶也無法被直接觸動，深刻的“腳印記憶”變成瞬間的“打卡記憶”，主體的身份也從“參與者”轉(zhuǎn)為了“旁觀者”。缺少了神圣感的環(huán)境熏陶和作為催化劑的身體操演，儀式感對記憶深化的力量被阻隔，紅色記憶的紀(jì)念性也大打折扣。長此以往，主體會逐漸忘卻紀(jì)念空間紀(jì)念的是誰、紀(jì)念的是什么，從而將紀(jì)念空間與紅色記憶相剝離。雖然紀(jì)念空間不是紅色記憶的唯一載體，但紅色記憶的傳承必須要求主體對被紀(jì)念者或革命史實有一定的“前見知識”和情感基礎(chǔ)。當(dāng)主體瀏覽紅色文化內(nèi)心情感弱于瀏覽娛樂節(jié)目時，那么紅色記憶的紀(jì)念空間就為消遣的娛樂空間所侵蝕，主體就成為記憶空白下“形式主義”的軀殼，有關(guān)紅色的所有記憶也就無從傳承，紀(jì)念也變得毫無意義。

2.“紅色”的挑戰(zhàn)：紅色褪色及變色的危險。紀(jì)念空間不是簡單的物質(zhì)化或精神化的空間，而是一個多種權(quán)力、資本爭奪的場域。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間同樣也埋藏著各方?jīng)_擊致使“記憶仍是記憶，紅色卻不再鮮明”的隱患。

一方面，多元文化的干擾解構(gòu)紅色的嚴(yán)肅性。在經(jīng)濟全球化、后現(xiàn)代的思潮中，多元文化和個人化的記憶解讀盛行，一些紅色記憶中的經(jīng)典在多元文化的沖擊下被戲謔、歪曲，這不僅消弭了黨浴血奮戰(zhàn)的革命記憶，甚至可能對官方的紅色記憶和意識形態(tài)安全構(gòu)成威脅，從根源上動搖革命先烈用鮮血染紅的“紅色性”。另一方面，民粹主義、歷史虛無主義的滲透及“后真相”的干擾，紀(jì)念主體尤其是青年主體的政治判斷被動搖。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的主力軍是年輕一代的媒體移動端用戶，一些別有用心之人會在政治立場和文化導(dǎo)向上對青年主體進行政治認(rèn)同的污名化。紅色記憶雖是動態(tài)生產(chǎn)的過程，但由于其代際遞減和對革命年代距離的拉長，青年主體對紅色記憶傳承的堅定性和主動性也隨之弱化，加之青年主體的價值觀還未完全成熟，容易為歷史虛無主義和民粹主義拼接渲染過的資料所誘導(dǎo)，而后真相時代的“情感導(dǎo)向”原則更是迷惑了主體對事物的判斷，以此弱化主體獨立思考的能力，紅色記憶的神圣性因而遭受沖淡而褪色。此外，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間是個多元開放的場域，容易受到商業(yè)的入侵和資本的宰制，紅色記憶在這個過程中極易“變色”，成了主體戲謔或者消費的范本，其歷史與未來賦予的意義在世俗化的沖擊中褪去了其政治和文化的明確指向性。正如鮑德里亞所言：“當(dāng)將一個物品作為消費品的時候，人們最為關(guān)注的是它的交換價值，而往往對其價值、使用價值視而不見，物品蘊含的內(nèi)在光輝、象征意義也在這時自動失效”[13]。

總之，有關(guān)政治訴求和文化方向的紅色記憶是不能也不允許置喙的，紅色記憶必須是深刻的“記憶”、鮮明的“紅色”，二者缺一不可，這也要求我們必須對潛在的社會風(fēng)險進行規(guī)避，建設(shè)好國家和民族的“精神長城”。

四、紅色記憶在新型紀(jì)念空間中的書寫與傳承的進路選擇

（一）打通兩類紀(jì)念空間，加強身體操演和文化體認(rèn)的自覺性

網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間是數(shù)字化、經(jīng)濟全球化的時代產(chǎn)物，但卻不能因此而否認(rèn)傳統(tǒng)紀(jì)念空間的價值。傳統(tǒng)紀(jì)念空間和網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間各有優(yōu)勢及缺陷，因此要將兩類紀(jì)念空間相勾連，做好聯(lián)動，在共存互補中實現(xiàn)紀(jì)念空間的價值最大化。

1.加強語言和實踐的身體操演，做好身體化在場。身體操演是強化儀式感、傳承記憶的重要手段，既包括身體的實踐與行為，也包括語言的交流與互動，紅色記憶需要身體操演的強化以凝聚人群、提升認(rèn)同。紅色記憶的身體記憶主要是親歷者記憶，即親身經(jīng)歷革命、建設(shè)、改革歷史的個體所擁有的記憶；語言記憶則是通過溝通實現(xiàn)延續(xù)，是在同他人和他人回憶的語言交流中建構(gòu)的[14]。一方面，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，身體實踐的弱化無法避免，語言交流卻可以得到進一步發(fā)揮：通過符號的篩選、重組、并嵌入時代特色后的再輸出，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間為主體提供有關(guān)紅色記憶的技術(shù)保障和話題支撐以激發(fā)主體的高頻交流和互動，如開設(shè)學(xué)習(xí)小組、意見反饋、評論分享等渠道或開展激勵性評比活動，使得革命親歷者和非親歷者都能在全國范圍內(nèi)進行跨界交流，形成有關(guān)紅色記憶的“大V”，從而將“星星之火”以圈層化傳播的形式進行燎原。另一方面，身體實踐性較強是實體紀(jì)念空間的優(yōu)勢，需要更加強化實體紀(jì)念空間的身體實踐性以提升文化認(rèn)同：常開展實際活動引導(dǎo)主體前往實體紀(jì)念空間以潛移默化地對其價值觀進行熏陶，利用特定的環(huán)境來“喚起”特定的紅色記憶，讓主體意識到這個空間的“非日常性”和身體行為的“神圣性”，從而進一步接收紅色的教育與洗禮。如井岡山革命根據(jù)地的活動每年會吸引大量來自各地的民眾的參與，他們身穿紅軍服、頭戴八角帽、吃南瓜粥、走挑糧小道、唱革命紅歌……身體操演在這過程中成為連接紀(jì)念空間和紅色記憶的橋梁。

2.加強主體文化體認(rèn)自覺性，做好精神化在場。紀(jì)念儀式的舉行有賴于記憶主體的參與，這種參與不僅在于身體化在場，更需要精神的高度參與。紀(jì)念空間中對紅色記憶的吸收程度是和主體的相關(guān)“前見知識”相掛鉤，當(dāng)人們的精神缺席，“前見知識”就會歸零，紅色的相關(guān)記憶就不能被主體“選擇性注意”，自然也不會進一步地對其“選擇性理解”和“選擇性記憶”?，F(xiàn)下很多拍拍照片、拉拉橫幅、喊喊口號卻不能進大腦、進內(nèi)心的現(xiàn)象比比皆是，這些都折射出人們的政治素養(yǎng)和文化認(rèn)同，我們完全可以通過人們對待紀(jì)念空間中人物和事件的態(tài)度來了解人們對過去記憶的種種想法[15]，這些蜻蜓點水般的形式主義都是對紅色記憶的錯誤理解，也是對紅色記憶在實體紀(jì)念空間中的錯誤打開方式。在具體的紅色實踐中，只有全身心地做好身體和精神的雙雙在場，從內(nèi)心真正明晰我在做什么、我為什么要這么做的相關(guān)問題，才能從內(nèi)心觸動主體的情感和信仰，文化和政治體認(rèn)才能高度堅定，自然外界的各種干擾與企圖就無所遁形。在這個過程中，學(xué)校教育起到了關(guān)鍵的作用。一方面，通過教材承載紅色記憶進行主體教化，以細(xì)節(jié)化、情景化、情節(jié)化的方式提升他們的“前見知識”和文化體認(rèn)的自覺性；另一方面可以將網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中的初步認(rèn)知訴諸實體紀(jì)念空間中的強化與鞏固，以實現(xiàn)二者的互補與聯(lián)動。例如在學(xué)習(xí)邱少云的英雄事跡后帶領(lǐng)青年主體親赴紀(jì)念現(xiàn)場，以莊嚴(yán)的儀式感和一些特定的身體操演來親身感受先烈們甘愿為革命流血犧牲的堅強意志，從而將這些紅色記憶嵌入內(nèi)心，實現(xiàn)紅色記憶的書寫及傳承。

（二）做好紅色記憶的當(dāng)代敘述，構(gòu)建傳承的常態(tài)化機制

記憶傳承不在一朝一夕，而是長久宏大、需要各界合力的偉大工程。故此，必須以動態(tài)的、長遠(yuǎn)的眼光對紅色記憶進行審視，做好紅色記憶的當(dāng)代敘述，并創(chuàng)新手段構(gòu)建傳承的常態(tài)化機制。

1.紅色記憶的呈現(xiàn)需要立足“人性化”及“大眾化”立場。對紅色記憶的呈現(xiàn)需要掌握細(xì)節(jié)和方法，刻畫人性化的“立體”人物形象而非臉譜化的“扁平”形象：英雄并非完美無瑕，而是平民中的一員，這種“人性化”的轉(zhuǎn)向不僅能夠還原歷史、還原現(xiàn)實，也能夠激勵主體愛崗敬業(yè)，堅定每個人都可以成為時代英雄、塑造新的記憶的決心，而且也使主體的思考和分辨能力得到訓(xùn)練。另一方面，紅色記憶的傳承是要將“紅色”的基因刻入每位主體的腦海中而成為“記憶”。這就要求傳承形式要從精英立場轉(zhuǎn)向大眾立場，所傳達(dá)出來的內(nèi)容要真正被主體所辨識和認(rèn)可。如人民日報開設(shè)的“抖音號”，以主體喜愛的視頻圖文等形式和“混合情感傳播模式”進行傳播而獲得大量追捧。需要注意的是，所強調(diào)的人性化和大眾立場并非庸俗化及不加甄選地一味迎合受眾，必須將記憶牢牢限定在“紅色”屬性內(nèi)和國家話語框架中。

2.紅色記憶的傳承還需要兼顧“本土化”與“時代化”。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間是全球時代的產(chǎn)物，但我國的紅色記憶卻是特有且獨一無二的，這就要求紅色記憶在呈現(xiàn)中更多考慮本土屬性，切忌故步自封的同時也避免矯枉過正。紅色記憶作為我國集體記憶的一部分，在面對西方文化沖擊時一定要在深扎本國土壤的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新。時代的變遷與話語的更新以及歷史對敘事的新要求又賦予歷史新的意蘊，我們需要更新思維方式和話語呈現(xiàn)，從革命歷史的富礦中打撈或開掘其中的新意[16]。一是要拓寬紅色記憶書寫的渠道，在延續(xù)傳承紅色記憶時也要生產(chǎn)符合當(dāng)下時代特性的紅色記憶、樹立新時代的楷模和標(biāo)桿，如第一書記黃文秀、拆彈英雄杜富國、洞庭赤子余元君等。二是要利用現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)揮紅色記憶的作用，創(chuàng)新紅色記憶的學(xué)習(xí)形式及呈現(xiàn)方式，諸如可視化、云圖、H5、傳感器技術(shù)等，在“數(shù)字中國”中挖掘更多的可能性。另外，在做好紅色記憶的當(dāng)代敘述、構(gòu)建傳承的常態(tài)化機制的道路上，媒體機構(gòu)需要肩負(fù)其關(guān)鍵的責(zé)任。一方面，在重現(xiàn)紅色記憶作品時，須切實做好數(shù)字把關(guān)，切不可丟失紅色屬性，即使是必要的改編與創(chuàng)新，也要堅守“不走調(diào)”“不變味”“不注水”，堅持“不做下蛋掙錢的母雞，而是會打鳴傳遞正能量的公雞”的主旨，努力實現(xiàn)其“藝術(shù)的真實”；另一方面，媒體機構(gòu)要切實做好議程設(shè)置及輿論引導(dǎo)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中更需要發(fā)揮意見領(lǐng)袖作用。在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中與傳統(tǒng)紀(jì)念空間相互打通的基礎(chǔ)上，更長遠(yuǎn)、更穩(wěn)定地構(gòu)建傳承的常態(tài)化機制。

紀(jì)念空間是寄放記憶的場所，紅色記憶借以紀(jì)念空間為媒介喚醒主體記憶、激發(fā)群體認(rèn)同，并通過紀(jì)念空間得到書寫和傳承?？萍嫉陌l(fā)展與社會轉(zhuǎn)型期的加速，使得紀(jì)念空間不斷向網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，這也使紅色記憶在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中有“數(shù)字?jǐn)⑹隆焙汀皞€人書寫”的新的呈現(xiàn)方式。紀(jì)念空間的轉(zhuǎn)型對紅色記憶的書寫和傳承也帶來了相應(yīng)的機遇和挑戰(zhàn)，且這種影響是動態(tài)化的，會隨著時代的發(fā)展而充滿了不確定性，這就要求我們左手握住歷史的同時右手指向時代的未來，積極打通兩類紀(jì)念空間的同時做好紅色記憶的當(dāng)代敘述，并構(gòu)建傳承的常態(tài)化機制。新的語境要求新的打開方式，紅色記憶的書寫和傳承任重道遠(yuǎn)，我們需要在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中做好對接和傳承，在紅色記憶“尋”與“思”的基礎(chǔ)上，最終達(dá)成“躍”與“新”，保存好黨和國家的紅色基因庫，確保紅色江山永不變色，真正從思想上和行動上做到“不忘初心、牢記使命”?？萍嫉陌l(fā)展日趨提速，紀(jì)念空間的網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化記憶新形態(tài)也是大勢所趨，但無論技術(shù)將紀(jì)念空間推向何方，紅色記憶都必須永遠(yuǎn)是鮮明的“紅色”、深刻的“記憶”，一切記憶的書寫和傳承，都必須圍繞國家展開，紀(jì)念空間中的國家話語必須永遠(yuǎn)在場。