（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

近年來(lái)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德存在的突出問(wèn)題及其危害的道德教育一直呈加強(qiáng)之勢(shì)，學(xué)界也一直在堅(jiān)持網(wǎng)德教育研究，提出了很多意見和對(duì)策。但由于缺乏網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對(duì)性，而一直存在行之缺效以至無(wú)效的問(wèn)題。大量事實(shí)表明，網(wǎng)絡(luò)道德出現(xiàn)的問(wèn)題多與涉事者缺乏應(yīng)有的道德自覺(jué)意識(shí)和自律精神有關(guān)，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育及其研究應(yīng)圍繞培養(yǎng)道德自律德性展開。試想一下：如果涉事網(wǎng)絡(luò)的人們能夠自律，自覺(jué)遵守必需的道德要求，還會(huì)出現(xiàn)突出的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題么？自然不會(huì)。這似乎是一個(gè)“阿基米德點(diǎn)”式的曠世難題，卻又必須面對(duì)，以主動(dòng)積極的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)是可靠理路。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育研究未能聚焦“阿基米德點(diǎn)”問(wèn)題的反思

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，10余年來(lái)研究網(wǎng)德教育的論文逾3700余篇，多強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)德教育的重要性和緊迫性。涉及的主要內(nèi)容大致有：一是主張更新道德教育理念，恪守以人為本、平等對(duì)話的原則，為此學(xué)校道德教育要注重提升教師媒體素養(yǎng)、提升課堂教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)建民主課堂和第二課堂等。二是主張面向未成年人搭建各種紅色網(wǎng)站，主動(dòng)予以積極的引導(dǎo)。三是主張嚴(yán)防死守，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，過(guò)濾有害信息，直至依法依規(guī)審查關(guān)閉不良網(wǎng)站，對(duì)踐踏道德底線和觸犯國(guó)家法規(guī)的“網(wǎng)民”實(shí)施懲戒。四是主張豐富網(wǎng)下生活，創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，積極構(gòu)建豐富多彩的文化生活吸引沉溺于網(wǎng)絡(luò)的青少年遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)。

一般說(shuō)來(lái)，上述關(guān)于“加強(qiáng)和改進(jìn)”網(wǎng)絡(luò)道德教育的意見都是毋庸置疑的，所提的對(duì)策對(duì)促使“網(wǎng)民”具備應(yīng)有的道德品質(zhì)也會(huì)起到一定的積極作用。但是，由于缺乏網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對(duì)性，未能聚焦在網(wǎng)絡(luò)道德教育的“阿基米德點(diǎn)”上，所謂“對(duì)策”多“文不對(duì)題”，故而其積極作用十分有限。網(wǎng)絡(luò)道德教育及其研究，亟待走出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德教育及其研究的思維窠臼，避免照搬和移植現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德教育的理念、方法和經(jīng)驗(yàn)，以及據(jù)此實(shí)行所謂“創(chuàng)新”的老路。

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)前所未有的虛擬世界，游弋在這的網(wǎng)民與作為“現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系總和”而存在的人全然不同。他們完全可以憑“意志自由”行事，是否同時(shí)接受“理性自由”的導(dǎo)引，全憑他們的自覺(jué)性，在道德上就是自我約束的自律精神。培育“網(wǎng)民”這種自覺(jué)性和自律精神，是道德教育相逢網(wǎng)絡(luò)世界碰到的一個(gè)繞不過(guò)去的時(shí)代難題。這就是網(wǎng)絡(luò)道德教育的“阿基米德點(diǎn)”。

歷史地看，科學(xué)研究在其發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中相遇“阿基米德點(diǎn)”是一種普遍現(xiàn)象，立足“阿基米德點(diǎn)”拓展科學(xué)視野和實(shí)行科學(xué)創(chuàng)新從而獲得科學(xué)研究新成就，是科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的共同規(guī)律。以哲學(xué)關(guān)于“人”的問(wèn)題研究為例：從“斯芬克斯之謎”到馬克思?xì)w結(jié)的“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]，再到現(xiàn)代西方哲學(xué)界形形色色的“人學(xué)”理論，“總是以不同的形式不同的主題、不同的熱點(diǎn)向‘人’趨近”，卻并沒(méi)有也不可能窮盡“人”的“阿基米德點(diǎn)”的問(wèn)題[2]。

如果說(shuō)，哲學(xué)研究“人”關(guān)注的是“人是什么”、旨在解釋人的話，那么，倫理學(xué)研究“人”關(guān)注的是“人的意義是什么”或“人應(yīng)當(dāng)是怎樣的”，亦即塑造（改造）人的問(wèn)題。因而，倫理學(xué)體系必定會(huì)包含關(guān)于德育的理論和學(xué)說(shuō)主張。塑造（改造）什么樣的人、“為誰(shuí)培養(yǎng)人”[3]是倫理學(xué)包括德育學(xué)關(guān)于道德教育的學(xué)理基礎(chǔ)。它的核心話題，就是道德教育在培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題上如何讀識(shí)和破解他律與自律的邏輯關(guān)系問(wèn)題。無(wú)須贅言，這種學(xué)理基礎(chǔ)同樣是一個(gè)至今沒(méi)有也不可能窮盡的“阿基米德點(diǎn)”。人類有史以來(lái)道德教育的思想理論和學(xué)術(shù)主張的發(fā)展，其實(shí)正是不斷讀識(shí)和破解這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”的過(guò)程。如今網(wǎng)絡(luò)道德教育與過(guò)去不同的是，其讀識(shí)和破解“阿基米德點(diǎn)”的要求顯得更為重要和復(fù)雜罷了。正視和迎接網(wǎng)絡(luò)道德教育的“阿基米德點(diǎn)”的挑戰(zhàn)，是當(dāng)代倫理學(xué)人和道德教育工作者的重大責(zé)任，也是強(qiáng)化自身和促進(jìn)學(xué)科創(chuàng)新的難得機(jī)遇期。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)以培養(yǎng)自律精神為“阿基米德點(diǎn)”

眾所周知，一個(gè)人的道德選擇，若是出于自覺(jué)性的道德態(tài)度總是會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的，社會(huì)和他人都可以看得見，他也因此而可能會(huì)在道德評(píng)價(jià)上得到肯定，以至于受到表彰、獲得一些實(shí)實(shí)在在的“講道德”的“好處”；而基于倫理共識(shí)和覺(jué)悟的自律性則不然，社會(huì)和他人都難能發(fā)現(xiàn)他實(shí)際的道德選擇，因?yàn)樽月傻膭?dòng)機(jī)和精神是“看不見”的。因此，自律是網(wǎng)絡(luò)世界一種最為重要的德行。如果說(shuō)，人的真正“美德”應(yīng)具有自覺(jué)和自律這兩種“美”的德性，那么，“網(wǎng)民”的真正美德是自律德性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性質(zhì)，決定調(diào)解這個(gè)“社會(huì)”倫理秩序的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，不論是直接移植現(xiàn)實(shí)社會(huì)的還是自創(chuàng)自設(shè)的，都必然具有“虛擬”性質(zhì)，以至于在許多情況下“形同虛設(shè)”；而倡導(dǎo)和推行網(wǎng)絡(luò)道德的人員或機(jī)構(gòu)不論如何作為，也必然同樣具有“虛擬”或“虛張聲勢(shì)”的性質(zhì)。這就決定了，網(wǎng)絡(luò)道德的價(jià)值實(shí)現(xiàn)全取決于“網(wǎng)民”將“個(gè)人之德”轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德價(jià)值的自覺(jué)性，抵御和糾正可能發(fā)生的不道德行為則依靠“網(wǎng)民”基于自覺(jué)性的自律精神。就此而論，網(wǎng)德本質(zhì)上屬于基于自覺(jué)意識(shí)的自律道德。自覺(jué)性和自律精神是網(wǎng)德的本質(zhì)要求，也是“網(wǎng)民”美德之實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)的“虛擬”特點(diǎn)，要求網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)具有虛設(shè)性質(zhì)——虛設(shè)不是“虛無(wú)”——是“真作假時(shí)假也真，假作真時(shí)真亦假”的幻象，不然，就與網(wǎng)絡(luò)世界不相符合，便無(wú)法在此生存。道德律令裂變?yōu)椤靶艅t靈，不信則不靈”的信條了。其功能發(fā)揮主要訴諸內(nèi)在的“信”程度。

就是說(shuō)，自律精神是網(wǎng)絡(luò)道德的邏輯基礎(chǔ)和生命力所在。網(wǎng)德教育的理念、目標(biāo)、內(nèi)容乃至方法，不能是現(xiàn)實(shí)德育的翻版或移植?！熬W(wǎng)民”沒(méi)有自律的道德品質(zhì)。就道德調(diào)節(jié)而論，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念三大道德評(píng)價(jià)杠桿在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，前兩者都可能缺效抑或失效，剩下的只是內(nèi)心信念。內(nèi)心信念，無(wú)疑包含對(duì)于道德自律的尊重和信守。前兩者都是外在評(píng)價(jià)、是他律。虛擬世界他律的主體的“他者”不在場(chǎng)，是一個(gè)完全陌生人社區(qū)，非他律的主體的“他者”卻又在場(chǎng)，“他者”不在場(chǎng)、在場(chǎng)的非“他者”，其評(píng)價(jià)好似沒(méi)有評(píng)價(jià)、更像“好似評(píng)價(jià)別人”似的——這兩種感覺(jué)便消弭了道德他律的效能。受環(huán)境的影響小，所以，他律成為“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”，道德自律的信念成為維持網(wǎng)絡(luò)道德的可靠路徑。自律關(guān)涉道德內(nèi)心信念及純粹性，有助于倫理關(guān)系神圣性構(gòu)建和道德尊嚴(yán)的呵護(hù)，進(jìn)而，助推網(wǎng)民抵御各種不道德的因子的浸染。

有人或許會(huì)質(zhì)疑，如此來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)道德教育，所謂“阿基米德點(diǎn)”不就是玄想么？不能說(shuō)這種質(zhì)疑沒(méi)有道理。試圖找到一個(gè)支點(diǎn)，運(yùn)用杠桿原理把地球撬動(dòng)起來(lái)，何時(shí)才能成為事實(shí)呢？不得而知。但是，是否存在成為事實(shí)的可能呢？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。

可能與事實(shí)本是相互依存、相得益彰的一種矛盾關(guān)系。在人類追求倫理與道德文明之旅的過(guò)程中，不論是回溯歷史、環(huán)顧現(xiàn)實(shí)還是展望未來(lái)，我們都能“看”到和預(yù)見到不盡的事實(shí)與可能、可能與事實(shí)之間的矛盾。正是這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)充當(dāng)著人類追求幸福與文明新生活的內(nèi)在邏輯張力。誠(chéng)然，人類所鐘情于斯的“實(shí)踐理性”，有一些可能如同被假設(shè)的“阿基米德點(diǎn)”那樣，永遠(yuǎn)不可能成為事實(shí)的。但是，不應(yīng)該因此而否認(rèn)設(shè)定這種可能的理論認(rèn)知意義和實(shí)踐價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史一直在證明，“阿基米德點(diǎn)”這種“玄想”的意義，就是表現(xiàn)在科技工作者不斷地將其轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撌聦?shí)和實(shí)踐成果。

其實(shí)，關(guān)于道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的諸多思想理論和學(xué)說(shuō)主張歷來(lái)都具有“阿基米德點(diǎn)”的特性。大而言之，可以追溯到“理想國(guó)”“天下為公”“大同社會(huì)”“烏托邦”等；小而言之，在中國(guó)可以追溯到“己所不欲，勿施于人”等。借助假設(shè)邏輯提出和倡導(dǎo)特定的道德價(jià)值觀，本來(lái)就是人類社會(huì)有史以來(lái)推進(jìn)道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本策略。就此而論，我們抑或可以說(shuō)，引進(jìn)“阿基米德點(diǎn)”的思維方式，將網(wǎng)絡(luò)道德教育的立足點(diǎn)設(shè)定在培養(yǎng)“網(wǎng)民”的自律精神上，恰恰是合乎邏輯的，相對(duì)于傳統(tǒng)道德教育而言是一種具有“顛覆性”意義的創(chuàng)新。當(dāng)然，這樣說(shuō)，并不是主張要放松以至放棄網(wǎng)絡(luò)道德治理。

圍繞培養(yǎng)自律精神這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要內(nèi)容和目標(biāo)，可從如下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析和概括。

其一，自知意識(shí)。亦即自我意識(shí)，包括人認(rèn)識(shí)自己的身高、體態(tài)等生理狀況，興趣、能力、氣質(zhì)等心理特征以及自己的人際關(guān)系等，屬于多學(xué)科范疇。作為網(wǎng)德培養(yǎng)的道德自律精神的自我意識(shí)，主要是指人對(duì)自己在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中與他者和社會(huì)集體實(shí)際存在（不是虛擬）的利益關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)這種認(rèn)識(shí)的積極的自我關(guān)注和自我評(píng)價(jià)。網(wǎng)絡(luò)世界也是一個(gè)世界——?dú)w根到底是人的世界。虛擬的社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系會(huì)影響制約現(xiàn)實(shí)真實(shí)社會(huì)、利益關(guān)系。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)明白，網(wǎng)絡(luò)世界也是命運(yùn)共同體，只有履行了保護(hù)共同體利益的義務(wù)才能獲取自己的權(quán)利。為了刷屏以表達(dá)存在感，便隨意點(diǎn)贊與吹捧，容易導(dǎo)致自我迷失。網(wǎng)絡(luò)道德自律精神的自知意識(shí)，于己于人于社會(huì)于國(guó)家都具有重要的倫理意義和道德價(jià)值。

其二，自控毅力。在網(wǎng)德培育視野里，道德自律精神之自控毅力屬于道德意志范疇。一般倫理學(xué)認(rèn)為，人的道德品質(zhì)由道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、理想、行為構(gòu)成，其間道德意志是最穩(wěn)定的品質(zhì)因子，即朱熹在注釋《論語(yǔ)·述而》“志于道，據(jù)于德”時(shí)所說(shuō)的“德者得也，得其道于心，而不失之謂也”[4]?！皳?jù)”而“不失”之于社會(huì)之“道”的道德意志，是體現(xiàn)一個(gè)人道德品質(zhì)類型和屬性的第一標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)為我們的人生發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，提供了諸多便利條件，同時(shí)也提供了多樣誘惑，易于激發(fā)和激化我們低級(jí)欲望和不良動(dòng)機(jī)。加之網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論等兩大評(píng)價(jià)杠桿失靈，內(nèi)心信念的價(jià)值就更加凸顯了。如何規(guī)避做網(wǎng)絡(luò)紅人、群主、“網(wǎng)絡(luò)大V”等追求一夜成名的錯(cuò)誤價(jià)值誘惑的風(fēng)險(xiǎn)，摒棄編造離奇謊言、以訛傳訛，詆毀他人名譽(yù)，或涉黃等為追求一夜暴富而不擇手段的敗德行為，無(wú)疑都是需要堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力的。這種應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、直面挫折、努力抵御各種誘惑以恪守道德原則與規(guī)范的意志力量就是道德自控毅力。因此，將自控毅力作為培育網(wǎng)絡(luò)道德自律精神的一種內(nèi)容和目標(biāo)，是十分必要的。

其三，自省覺(jué)悟。這種道德自律精神，指的是能夠適時(shí)自覺(jué)地反省和矯正已經(jīng)發(fā)生的過(guò)失行為，屬于道德修身范疇。網(wǎng)絡(luò)世界尤其是自媒體人人都可以通過(guò)微博、抖音等自媒體平臺(tái)隨時(shí)隨地自由發(fā)聲，各種不良信息以精美的文字、音像等形式呈現(xiàn)，對(duì)人充滿誘惑。人在網(wǎng)絡(luò)世界中難免會(huì)因經(jīng)不住誘惑而“有過(guò)”。在這里，重要的是能夠“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[5]，適時(shí)地給予糾正。為此，網(wǎng)絡(luò)道德教育要給予受教育者“警鐘長(zhǎng)鳴”的告誡，幫助他們確立防微杜漸的道德自省覺(jué)悟。自省的另一面，還應(yīng)包含對(duì)于自己正確的行為和其他網(wǎng)民的優(yōu)秀品行，也能善于汲取，以豐富自我、優(yōu)化自我，給自己以自信、自強(qiáng)。自省需要勇氣，有勇氣直面自己的過(guò)錯(cuò)、絕不姑息，敢于運(yùn)用良心的愧疚感、安慰感糾正自己的不當(dāng)欲望和言行；自省也需要覺(jué)悟，有完善自我的思想境界，又虛懷若谷、善于學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)；更需要自省的能力，有辨別是非、善惡與美丑的能力。

網(wǎng)絡(luò)道德自律精神之自知、自控、自省三要素，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的完整結(jié)構(gòu)。其間，自知的道德認(rèn)識(shí)是前提，自控的道德意志是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，自省的倫理共識(shí)和覺(jué)悟是必要條件。三者有機(jī)融合，構(gòu)成網(wǎng)德自律精神的優(yōu)良品格?！熬W(wǎng)民”唯有具備了這樣的道德品質(zhì)，才能做到無(wú)論有沒(méi)有人，無(wú)論是熟人還是陌生人，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管人員在場(chǎng)還是不在場(chǎng)，都能自覺(jué)恪守道德原則，做“網(wǎng)絡(luò)道德人”。如此，就可以提升網(wǎng)德培育的實(shí)效，也就真正實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)德教育的目標(biāo)。

三、把握網(wǎng)絡(luò)道德教育“阿基米德點(diǎn)”的基本理路

把握網(wǎng)德培育的“阿基米德點(diǎn)”的基本理路，最重要的是要提出其應(yīng)遵循的基本原則，在遵循基本原則的前提下厘清基本路徑和方法。

網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)倡導(dǎo)和推行無(wú)害原則，網(wǎng)德培育的宗旨，無(wú)須也不應(yīng)是為了培育高尚的道德品質(zhì)。它不是要求人們做大公無(wú)私、無(wú)私奉獻(xiàn)的道德榜樣，也不要求人人都是路見不平拔刀相助的英雄好漢，而應(yīng)要求人們做于己無(wú)害、于他者無(wú)害、于國(guó)家和社會(huì)無(wú)害因而有益的至少是無(wú)害的“道德人”，這就是無(wú)害原則。由此看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)道德的基本要求屬于真正的“廣泛性”或“群眾性”范疇，不必將“先進(jìn)性”或“高尚性”的道德要求推廣到網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。無(wú)害有益的原則，作為凡人道德為什么適用于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代呢？首先，高大全式的道德教育就是烏托邦，即使在現(xiàn)實(shí)生活中，也是“對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行；一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行”[6]。虛擬世界中，更是如此。太“剛性”太“嚴(yán)肅”太抽象就使其在網(wǎng)民生活中“游走”；或網(wǎng)民會(huì)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)虛擬性質(zhì)使自己金蟬脫殼般地成功“逃走”。其次，無(wú)論是從倫理學(xué)還是心理學(xué)來(lái)看，人的行為都與利益相關(guān)，馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵7]無(wú)害有益是倫理學(xué)規(guī)律反映與恪守；心理學(xué)看，趨利避害是人的本能性反映，因此，首先能夠注意到不傷害自己，其次為了更好地呵護(hù)自己，也不引火上身，做到不傷害他人、集體、社會(huì)和國(guó)家。這也是倫理公平。

于己無(wú)害，倡導(dǎo)和要求的是要自尊自愛(ài)，保護(hù)自己的名譽(yù)、榮譽(yù)、隱私等合法權(quán)益不受傷害；經(jīng)得起誘惑、不上當(dāng)受騙，讓上網(wǎng)行為助推自己健康成長(zhǎng)、成才。青少年利用網(wǎng)絡(luò)旨在助推自己學(xué)業(yè)、事業(yè)漸進(jìn)，拓展人生發(fā)展的空間。于他無(wú)害，就是不要利用網(wǎng)絡(luò)做傷害他人的不道德事情。網(wǎng)絡(luò)正在把創(chuàng)造他的人“綁架”到一個(gè)無(wú)隱私的虛擬的精神世界。社交網(wǎng)把人際關(guān)系數(shù)據(jù)化，微博把情緒數(shù)據(jù)化，職業(yè)設(shè)計(jì)網(wǎng)把過(guò)去經(jīng)歷數(shù)據(jù)化。“簡(jiǎn)而言之，微信知道你在干啥，百度知道你在想啥?！盵8]越是生活數(shù)據(jù)化就越需強(qiáng)化自律精神。人在網(wǎng)上，無(wú)害人之心，不做有害于他人之事，是做“網(wǎng)絡(luò)道德人”的底線，也是高標(biāo)準(zhǔn)要求。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)應(yīng)提倡這樣的道德風(fēng)尚：不利用網(wǎng)絡(luò)泄憤，丑化、“編排”他人，不恣意毀壞他人名譽(yù)和榮譽(yù)，暴露他人隱私。

無(wú)害國(guó)家和社會(huì)。具體來(lái)說(shuō)，就是不造謠不傳謠，危害社會(huì)的話不說(shuō)，危害國(guó)家的事不做。網(wǎng)絡(luò)道德不能強(qiáng)求“網(wǎng)民”個(gè)個(gè)助推文明，但必須尊重和恪守不阻礙文明進(jìn)程的無(wú)害原則。網(wǎng)絡(luò)世界作為利益共同體，于人無(wú)害，不損害民族、國(guó)家和社會(huì)利益，就是對(duì)自我利益的最好保護(hù)。現(xiàn)實(shí)世界中，人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，即在為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，包括道德價(jià)值。在虛擬世界中要做到這樣，一般說(shuō)來(lái)是不可能的，也是不必要的。但是必須做到不損害國(guó)家和社會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)道德教育要在無(wú)害原則的指導(dǎo)下，厘清如下基本路徑和方法。

其一，要用好學(xué)校道德教育的課堂，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道功能。毋庸諱言，各級(jí)各類的學(xué)校道德教育至今多沒(méi)有確立網(wǎng)絡(luò)道德教育“阿基米德點(diǎn)”的理念，缺乏這方面的安排。發(fā)揮學(xué)校道德教育之于網(wǎng)絡(luò)道德教育的主渠道功能，要把教育和培養(yǎng)良好的自律習(xí)慣放在首位，突出自我管理、自我選擇、自我約束的教育，促使受教育者培育出自覺(jué)守規(guī)矩、控制不良欲望和情緒之習(xí)慣。助推網(wǎng)民構(gòu)建與呵護(hù)“一種自我倫理”以指導(dǎo)其網(wǎng)絡(luò)生活[9]。為此，要使培育道德自律精神的要求進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。構(gòu)建多種自律養(yǎng)成的實(shí)踐平臺(tái)，實(shí)踐平臺(tái)由現(xiàn)實(shí)實(shí)踐平臺(tái)和虛擬實(shí)踐平臺(tái)兩部分構(gòu)成。現(xiàn)實(shí)平臺(tái)就是網(wǎng)下道德情景創(chuàng)設(shè)，如無(wú)人監(jiān)考考場(chǎng)、自我衛(wèi)生習(xí)慣評(píng)比、團(tuán)隊(duì)角色適應(yīng)、自主學(xué)習(xí)能力評(píng)比、自由式社會(huì)調(diào)研、定時(shí)退出游戲等，在現(xiàn)實(shí)生活中培育道德自覺(jué)與道德意志，一旦養(yǎng)成高尚品質(zhì)與習(xí)慣，就可以應(yīng)對(duì)各種道德困境；虛擬實(shí)踐平臺(tái)就是網(wǎng)上道德情景教學(xué)軟件開發(fā)。

其二，要立足于家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育，夯實(shí)發(fā)揮學(xué)校主渠道功能的邏輯基礎(chǔ)?！叭绻覀円淖円粋€(gè)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，或希望加強(qiáng)某一民族的某些性格，我們必須以孩子為突破口，從小孩開始。”[10]從目前實(shí)際情況看，我國(guó)大多數(shù)家庭都具備上網(wǎng)的條件，但是父母為了督促孩子上學(xué)讀書多不允許孩子接觸網(wǎng)絡(luò)，連手機(jī)也多被禁止使用，這實(shí)際上也使得家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育成為“禁區(qū)”。而從網(wǎng)絡(luò)道德自律德性的培養(yǎng)來(lái)看，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育是人形成自律德性不可或缺的邏輯基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德教育必須要自人的幼年抓起?！昂⒆觽儚难姥缹W(xué)語(yǔ)起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人?！盵11]家庭網(wǎng)德培育，要與在做小事上養(yǎng)成良好的自律習(xí)慣結(jié)合起來(lái)。父母作為擔(dān)當(dāng)家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育的責(zé)任人，要為孩子以身作則，帶頭自律，改掉當(dāng)著孩子面沉迷“手游”之類的不良習(xí)慣，為家庭網(wǎng)德培育創(chuàng)設(shè)良好的家風(fēng)。社區(qū)要為家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)設(shè)有利條件，如舉辦家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育方面的“家長(zhǎng)學(xué)?！薄拜o導(dǎo)站”等，以提升父母實(shí)行家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力。兒童教育要尊重童心教育規(guī)律。兒童了解世界不是靠“認(rèn)知”而是靠“感知”，即是說(shuō)主要不是依靠抽象的概念、符號(hào)、真理認(rèn)識(shí)世界，而主要是通過(guò)生活、游戲去體驗(yàn)、感悟世界。因此，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育不同于學(xué)校的“理性”教育，應(yīng)凸顯“感性”教育、將重點(diǎn)放在活動(dòng)和游戲中，因此，應(yīng)當(dāng)是家長(zhǎng)積極帶入網(wǎng)絡(luò)世界，而不應(yīng)當(dāng)是因噎廢食地“回避”網(wǎng)絡(luò)。

其三，在全社會(huì)營(yíng)造有助于培育自律德性的網(wǎng)德培育環(huán)境。社會(huì)道德教育和宣傳，應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)和宣傳放在突出的位置，大力表彰富有自律德性的“網(wǎng)民”。政府、社區(qū)、街道、公司等應(yīng)當(dāng)以百姓喜聞樂(lè)見的各種形式，寓教于樂(lè)地宣傳網(wǎng)絡(luò)道德的無(wú)害原則及由此推演的基本的規(guī)范要求。營(yíng)造社會(huì)網(wǎng)德培育環(huán)境的根本目的是要在“心心相印”和“心照不宣”“同心同德”和“齊心協(xié)力”的意義上，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系。有學(xué)者指出：“倫理（關(guān)系）處于常態(tài)就產(chǎn)生正能量，展示維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧、推動(dòng)社會(huì)和人發(fā)展進(jìn)步的巨大的精神力量?！盵12]不難理解，全社會(huì)如果能夠形成這樣的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境，就為學(xué)校和家庭的網(wǎng)絡(luò)道德教育提供巨大的正能量。為此，國(guó)家和社會(huì)相關(guān)部門可以一方面試行開展“網(wǎng)絡(luò)衛(wèi)士”“誠(chéng)信網(wǎng)友”“敬業(yè)愛(ài)崗好網(wǎng)民”“辟謠能手”等先進(jìn)個(gè)人的評(píng)選活動(dòng)，并將此與“中國(guó)好人”等評(píng)選活動(dòng)相向而行，或納入其中。并將其德行參數(shù)，作為其應(yīng)聘、就業(yè)、貸款、晉級(jí)的依據(jù)。另一方面嚴(yán)懲網(wǎng)絡(luò)敗德言行，“要制定和出臺(tái)相關(guān)的道德責(zé)罰制度，把輿論譴責(zé)與實(shí)際責(zé)罰結(jié)合起來(lái)”[13]。增加違德代價(jià)，培養(yǎng)道德敬畏之心。人人有敬畏之心乃良好社會(huì)風(fēng)氣構(gòu)建的心理基礎(chǔ)。

在無(wú)害原則的指導(dǎo)下，從學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方向和領(lǐng)域開展網(wǎng)絡(luò)道德教育以培育“網(wǎng)民”的自律德性，是道德教育的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。把握這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，需要國(guó)家教育主管部門實(shí)行頂層設(shè)計(jì)，宏觀把握網(wǎng)絡(luò)道德教育全局，就網(wǎng)絡(luò)道德教育的指導(dǎo)思想、目標(biāo)、內(nèi)容和方法作出戰(zhàn)略布局。