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西班牙社會(huì)各界對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的解讀及中國(guó)應(yīng)對(duì)之策

2020-03-12 11:05:58高維謙
關(guān)鍵詞:中國(guó)夢(mèng)西班牙

高維謙

內(nèi)容提要 | 自習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)”之后,這一理念旋即引起包括西班牙在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注,時(shí)至今日,仍熱度不減。就西班牙社會(huì)各界來說,許多學(xué)者和各界人士從多個(gè)角度和多個(gè)層面上對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了解讀。在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”這一理念的內(nèi)涵、國(guó)際影響、未來發(fā)展以及“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的異同比較分析等方面,西班牙各界認(rèn)知呈現(xiàn)出多樣化。在系統(tǒng)梳理西班牙各界解讀“中國(guó)夢(mèng)”的視角及其觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,本文對(duì)西班牙各界對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知進(jìn)行了總體評(píng)價(jià),并提出中國(guó)適宜的應(yīng)對(duì)策略,以期更好地使國(guó)際社會(huì)理解“中國(guó)夢(mèng)”理念的本真內(nèi)涵與踐行價(jià)值。

2012年11月29日,習(xí)近平總書記參觀國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場(chǎng)時(shí)指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?!彪S后,在不同場(chǎng)合,他又對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵繼續(xù)進(jìn)行闡述,最后形成了具備系統(tǒng)性、實(shí)踐性、方向性的理論體系。在國(guó)際社會(huì),“中國(guó)夢(mèng)”這一重大理念自提出之日起,就引起了極大關(guān)注。尤其在西班牙,“中國(guó)夢(mèng)”成為社會(huì)各界、專家學(xué)者以及高層智庫(kù)的熱議話題,其相關(guān)研究持續(xù)升溫。西班牙各界從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等不同視角對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的主要內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)途徑和未來前景等,進(jìn)行了深度解讀。在對(duì)西班牙各界相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理分析的基礎(chǔ)上,本文發(fā)現(xiàn)其研究視角主要集中在:“中國(guó)夢(mèng)”西班牙語譯名的確定、“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵以及“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的異同比較分析等方面。

一、“中國(guó)夢(mèng)”西譯名的爭(zhēng)論

一直以來,“中國(guó)夢(mèng)”的西譯名都是西班牙學(xué)術(shù)界爭(zhēng)相關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。有過多種西譯名,如 El sue?o chino de rejuvenecimiento nacional、El sue?o chino de renacimiento nacional、El sue?o chino de resurgimiento nacional、El sue?o chino de regeneración nacional,等等。西班牙各界對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的西譯名的爭(zhēng)論主要集中在是否該使用“renacimiento”來指代“復(fù)興”一詞。

“renacimiento”在中文里有“復(fù)興”之意,但在西班牙語當(dāng)中它是指15世紀(jì)中葉開始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。有人認(rèn)為“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的提出暗含著中國(guó)政府恢復(fù)天朝上國(guó)的思想。例如,西班牙《真理報(bào)》就曾撰文稱“這個(gè)亞洲大國(guó)渴望取代美國(guó),成為世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。經(jīng)歷過兩個(gè)多世紀(jì)的陰霾,這個(gè)曾歷經(jīng)輝煌的‘天朝上國(guó)’野心勃勃地想重回世界之巔,讓其他國(guó)家為之臣服”。1ángel Villarino, El Renacimiento de la Gran China, La Razón, 2013.因此,有學(xué)者建議使用“renacimiento”一詞,認(rèn)為更符合“中國(guó)夢(mèng)”這一概念里潛藏的復(fù)制漢唐盛世的政治野心。但是,多數(shù)西班牙專家學(xué)者對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的西譯名之爭(zhēng)持一種謹(jǐn)慎的闡釋態(tài)度,認(rèn)為用“rejuvenecimiento”更為準(zhǔn)確。該詞在西班牙語中有“煥然一新”的意思。將“中國(guó)夢(mèng)”翻譯成“El sue?o chino de rejuvenecimiento nacional” 更 能體現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)民族復(fù)興的熱烈期盼,而這種期盼一直是激勵(lì)中國(guó)發(fā)展的精神動(dòng)力。

在確立“中國(guó)夢(mèng)”西譯名的問題上,《民族報(bào)》的特邀專家吉列爾莫·布拉沃(Guillermo Bravo)對(duì)使用“rejuvenecimiento”一詞表示贊同。他提醒學(xué)術(shù)同行,盡管國(guó)際輿論質(zhì)疑中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”的聲音不絕于耳,但這基本源于西方經(jīng)驗(yàn)主義歷史邏輯的誤導(dǎo)。在吉列爾莫·布拉沃看來,“中國(guó)夢(mèng)”的提出旨在引起中國(guó)人民深藏內(nèi)心的民族情感的共鳴,激發(fā)他們的家國(guó)情懷,進(jìn)而鞭策他們繼續(xù)前進(jìn)。1Guillermo Bravo, El Régimen Chino Busca su Propia Versión del Sue?o Americano, La Nación, 2013.

持這一觀點(diǎn)的典型代表,是胡安·卡洛斯國(guó)王大學(xué)的勞爾·魯伊斯(Raúl Ruiz)教授。他認(rèn)為在尋找“中國(guó)夢(mèng)”準(zhǔn)確西譯名的過程中應(yīng)該努力擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛。他贊同使用“rejuvenecimiento”一詞來定義“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”,因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”絕對(duì)不是一個(gè)侵略性的危險(xiǎn)信號(hào),而是重塑民族自尊、自信的美好愿景。勞爾·魯伊斯教授指出“中國(guó)夢(mèng)”這一概念,雖然是在當(dāng)今的中國(guó)提出來的,但是其源自中國(guó)歷史。通過對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、新民主主義革命、社會(huì)主義革命以及改革開放等不同階段發(fā)展史的梳理,他系統(tǒng)介紹了中國(guó)在實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族復(fù)興這個(gè)目標(biāo)上的歷史經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”這一理念不是憑空捏造,而是早已萌生在孫中山、毛澤東、鄧小平等前人的艱辛探索中,因而,他認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)則表達(dá)了一種寬容、謙遜而又堅(jiān)定的態(tài)度。自中國(guó)共產(chǎn)黨十八大以來,在不同場(chǎng)合,習(xí)近平總書記深入闡釋“中國(guó)夢(mèng)”這一概念,并具體提出了其內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑、未來前景,使這個(gè)概念集體化、科學(xué)化、理論化。2Raúl Ramírez Ruiz, El Sue?o Chino de Xi Jinping: La Quinta Generación de Dirigentes y su Programa de Gobierno, La Albola fia, no. 1, 2014, pp. 223-244.

與勞爾·魯伊斯教授持同樣立場(chǎng)的,還有科爾多瓦國(guó)立大學(xué)的中國(guó)問題專家古斯塔沃·桑笛連(Gustavo Santillán)教授。在他看來,“夢(mèng)”代表著向往和期待,充滿夢(mèng)幻色彩,而“復(fù)興”闡明了中國(guó)的理想和志向,充滿實(shí)干的意味。他認(rèn)為使用“rejuvenecimiento”一詞更能體現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”隱含的務(wù)實(shí)的理想主義精神。古斯塔沃·桑笛連進(jìn)一步指出中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人將兩個(gè)看似不相關(guān)的概念結(jié)合在一起,使“中國(guó)夢(mèng)”變?yōu)橐粋€(gè)綜合性的概念,這表明除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)外,中國(guó)政府也開始注重發(fā)展文化軟實(shí)力,樹立良好的國(guó)際形象,并有意淡化國(guó)際輿論有關(guān)“中國(guó)威脅論”的負(fù)面影響,著力于塑造更富有親和力的政治形象。3Gustavo Santillán, El Sue?o Chino de Rejuvenecimiento Nacional: Bases de Formulación, Dimensión Interna y Diálogo Sinonorteamericano, Relaciones Internacionales, no. 53, 2017, pp.191-205.

然而,由于中、西兩國(guó)文化、語言等方面的差異,雖然“中國(guó)夢(mèng)”沒有百分之百準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的譯名,難以達(dá)到絕對(duì)規(guī)范,但是在“中國(guó)夢(mèng)”西譯名之爭(zhēng)的背后,也深刻揭示了不同意識(shí)形態(tài)對(duì)話語的影響。雖然自改革開放以來,中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就,讓世人為之贊嘆,但是在很多西班牙專家學(xué)者感慨中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí),他們也對(duì)中國(guó)的崛起懷有某些疑慮和擔(dān)憂,認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”這一理念的出現(xiàn)是“擴(kuò)張夢(mèng)”、“霸權(quán)夢(mèng)”的開端。為此,需要特別強(qiáng)調(diào)的是,對(duì)于西班牙各界所懷有的一些疑慮和擔(dān)憂,我們必須做好解釋工作,以打消包括西班牙在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)的疑慮。

對(duì)此,我們需要澄清:中國(guó)是個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家,經(jīng)歷了輝煌、戰(zhàn)亂、沒落、崛起、騰飛的不同發(fā)展階段;從中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展來看,“中國(guó)夢(mèng)”這一奮斗目標(biāo)并不是無中生有、憑空捏造的,而是中國(guó)人民在苦難輝煌發(fā)展中的深刻體會(huì)。正如習(xí)近平總書記在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上指出的:“中國(guó)夢(mèng)是追求和平的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)需要和平,只有和平才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想。歷經(jīng)苦難,中國(guó)人民珍惜和平,希望同世界各國(guó)一道共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。歷史將證明,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來的是機(jī)遇不是威脅,是和平不是動(dòng)蕩,是進(jìn)步不是倒退。拿破侖說過,中國(guó)是一頭沉睡的獅子,當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí),世界都會(huì)為之發(fā)抖。中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了,但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?!?習(xí)近平:《中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月29日。這一點(diǎn),從中國(guó)政府在國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中采取的一系列致力于維護(hù)和平、發(fā)展、合作、共贏的外交政策上,可以得到明證。

二、西班牙各界對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵的解讀

西班牙社會(huì)各界對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵存有不同視角的解讀,主要分歧在于:“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)浮于表面的政治口號(hào),還是中國(guó)政府根據(jù)國(guó)情制定的篤實(shí)踐行的奮斗目標(biāo)?“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨為兌現(xiàn)政治承諾發(fā)出的改革攻堅(jiān)令,還是“國(guó)強(qiáng)必霸”的危險(xiǎn)訊號(hào)?

對(duì)此,西班牙《國(guó)家報(bào)》的特邀研究員安娜·富恩特斯(Ana Fuentes)認(rèn)為,“中國(guó)夢(mèng)”這一概念的提出是民族主義敘事的結(jié)果,是民族情緒高漲的反映。同時(shí),她抨擊這個(gè)由國(guó)家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人推動(dòng)的夢(mèng)想將國(guó)家與個(gè)人對(duì)立起來,為了集體的利益犧牲了公民的個(gè)人尊嚴(yán)、幸福和夢(mèng)想。2Ana Fuentes, El Sue?o Chino, El País, 2019.也有學(xué)者對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的未來發(fā)展前景持有強(qiáng)烈的悲觀態(tài)度,指出“中國(guó)夢(mèng)”只是一個(gè)政治口號(hào),其背后并沒有具體實(shí)在的核心價(jià)值觀,只不過是中國(guó)執(zhí)政黨設(shè)想的“超級(jí)大國(guó)夢(mèng)”。所謂的“中國(guó)夢(mèng)”就是要超越其他國(guó)家和民族成為“世界霸主”。3álex Rodríguez, Una Rivalidad Compleja, La Vanguardia,2018.

然而,也有媒體不斷宣稱,雖然中國(guó)崛起導(dǎo)致中國(guó)與亞洲鄰國(guó)矛盾升級(jí)、對(duì)區(qū)域及全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來威脅,但是絕大多數(shù)西班牙專家學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”將破壞現(xiàn)有世界格局,給人們帶來不穩(wěn)定的說法極其不切實(shí)際。事實(shí)上,“中國(guó)夢(mèng)”的提出意味著中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)層摒棄了以往封閉僵化的老路。因而,他們堅(jiān)定地認(rèn)為宣揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”等同于世界的“噩夢(mèng)”的看法源于不了解中國(guó)國(guó)情;中國(guó)崛起給世界帶來的是機(jī)遇而不是威脅,至少對(duì)于西班牙,乃至歐盟各成員國(guó)來說,“中國(guó)夢(mèng)”是“好夢(mèng)”。為此,西班牙歷史學(xué)家瑪麗奧拉·蒙卡塔(Mariola Moncada)認(rèn)為,在探究“中國(guó)夢(mèng)”這一概念的時(shí)候,應(yīng)該時(shí)刻銘記這是一種跨文化的解讀,必須付出努力去克服民族、意識(shí)形態(tài)等方面的局限性。她對(duì)一些西班牙學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)背后的政治傾向進(jìn)行了指責(zé)。她察覺到某些同行在研究中國(guó)的時(shí)候往往會(huì)為了各自不同的價(jià)值取向而任意裁剪文獻(xiàn)資料,這種滲透著強(qiáng)烈政治意味的學(xué)術(shù)研究的缺陷是十分明顯的。在考察“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵時(shí),瑪麗奧拉·蒙卡塔強(qiáng)調(diào)盡可能采取客觀與主觀相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)中立性與歷史真實(shí)性相統(tǒng)一的立場(chǎng)。除此之外,還應(yīng)該時(shí)刻警惕深藏內(nèi)心由種族中心主義造成的偏見。她建議西班牙各界人士跳出西班牙,跳出歐洲,將對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的研究置于更加廣闊的世界史觀當(dāng)中。4Mariola Moncada Durruti, El Renacimiento Chino y la Mirada Occidental, El País, 2019.

在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐結(jié)果評(píng)價(jià)上,西班牙加利西亞國(guó)際研究所所長(zhǎng)胡里奧·里奧斯(Xulio Rios)在接受《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》采訪時(shí)說道:“在我看來‘中國(guó)夢(mèng)’是很多夢(mèng)想的綜合體,綜合的不僅是數(shù)量,也是質(zhì)量。很難用一個(gè)概念去囊括‘中國(guó)夢(mèng)’的概念。我理解的是,它包括了現(xiàn)在中國(guó)的很多愿望和抱負(fù),這不是一個(gè)遙不可及的烏托邦,這是經(jīng)歷幾十年長(zhǎng)期努力后一個(gè)可以達(dá)到的東西,現(xiàn)在看起來這個(gè)夢(mèng)想并不遠(yuǎn),是可以實(shí)現(xiàn)的?!?王玉、玨謝:《“中國(guó)夢(mèng)”不是遙不可及的烏托邦》,《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》2013年11月6日。

從“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展進(jìn)程來看,巴塞羅那國(guó)際關(guān)系研究中心高級(jí)研究員肖恩·高登(Seán Golden)認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的核心和基本特征的形成有一個(gè)逐步展開的過程。因而,他敏銳地指出“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)開放的、不設(shè)限的概念,隨著中國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展,這一概念的指稱范圍也不斷擴(kuò)展。為此,他認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)國(guó)家的發(fā)展目標(biāo),盡管中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和綜合國(guó)力的明顯增強(qiáng),中國(guó)儼然已成為一個(gè)新型大國(guó),中國(guó)政府急需平衡這兩方面的角色,以便國(guó)家平穩(wěn)渡過轉(zhuǎn)型期。在他看來,“中國(guó)夢(mèng)”意味著中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)的發(fā)展提出了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo),開拓了新的經(jīng)濟(jì)、政治、外交視野。2Seán Golden, El Sue?o Chino de Xi Jinping, Anuario Internacional CIDOB, no. 1, 2015, p. 168.

在“中國(guó)夢(mèng)”所涉及的領(lǐng)域方面,有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”這一概念的提出主要出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮?!爸袊?guó)夢(mèng)”關(guān)注的重點(diǎn)不是在國(guó)外,而是在國(guó)內(nèi),即讓中國(guó)人民提高生活水平,提升生活質(zhì)量。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革面臨長(zhǎng)期挑戰(zhàn),比如法制不健全、貧富差距過大、政府監(jiān)管不力等?!爸袊?guó)夢(mèng)”這一理念的誕生拉開了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的序幕,是中國(guó)放寬經(jīng)濟(jì)合作、增進(jìn)國(guó)際理解的信號(hào)。3I?igo Calvo Sotomayor, El Sue?o Chino a Través del Espejo, Boletín de Estudios Económicos, no. 221, 2017, pp. 291-311.也有專家認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”旨在政治體制改革。例如,通過舉出近年來中國(guó)在遏制政府官員腐敗、受賄等方面的舉措,經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯瓦爾多·羅薩爾(Osvaldo Rosales)認(rèn)為,“中國(guó)夢(mèng)”象征著中國(guó)執(zhí)政黨從嚴(yán)治黨的良好態(tài)勢(shì)。4Osvaldo Rosales, En qué Consiste el Sue?o Chino y la Reconquista del Centro de la Civilización en 2050, Cuatro Semanas, 2020.

綜上所述,在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵解讀方面,大部分西班牙專家學(xué)者不認(rèn)同西方媒體普遍渲染的“中國(guó)威脅論”,反對(duì)將“中國(guó)夢(mèng)”這一概念看作是民族主義情緒高漲的衍生品。在他們看來,這一概念的提出打破了西方國(guó)家從價(jià)值觀問題唱衰中國(guó)的論調(diào)。西班牙各界認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的精神內(nèi)核源自中華民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)。就其深刻的本質(zhì)而言,“中國(guó)夢(mèng)”也是一種哲學(xué)觀念、一種價(jià)值取向、一種思維方式。“中國(guó)夢(mèng)”將國(guó)家、民族、個(gè)人有機(jī)結(jié)合在一起,是一個(gè)與世界相共鳴的和諧夢(mèng)。然而,雖然西班牙學(xué)者們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的研究總體上是客觀的,但是思維方式上仍然擺脫不了形而上學(xué)的特點(diǎn),具體論述中經(jīng)常犯以偏概全的錯(cuò)誤,大部分研究?jī)H止步于“提出問題”階段,尚未上升至解決問題的層面。由于對(duì)中國(guó)社會(huì)缺乏充分的認(rèn)識(shí)和理解,限制了他們的視野和分析問題的深度。事實(shí)上,在闡釋“中國(guó)夢(mèng)”這一理念時(shí),習(xí)近平總書記就曾指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?!?。5習(xí)近平:《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2013,第5頁(yè)。但是,對(duì)于很多國(guó)外學(xué)者來說,這一概括過于抽象,不易理解,因此造成大部分人只是從軍事強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛夢(mèng)等幾個(gè)有限的角度對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵進(jìn)行解讀。準(zhǔn)確地說,“中國(guó)夢(mèng)”既是國(guó)家之夢(mèng),也是人民之夢(mèng);既是宏觀長(zhǎng)遠(yuǎn)之夢(mèng),也是微觀近期之夢(mèng);既具中國(guó)特色,又有世界情懷。

三、西班牙關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的對(duì)比研究

關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”之間關(guān)系的對(duì)比研究一直是西班牙各界十分重視且爭(zhēng)論不休的議題。極個(gè)別西班牙學(xué)者通過一些表面性的研究,簡(jiǎn)單地以“美國(guó)夢(mèng)”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量“中國(guó)夢(mèng)”,指出美國(guó)的挑戰(zhàn)對(duì)中國(guó)是一種刺激,為中國(guó)執(zhí)政黨提供了一種進(jìn)步的機(jī)遇,進(jìn)而得出結(jié)論,認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是“美國(guó)夢(mèng)”的漢化版。但是,大多數(shù)專家學(xué)者并不贊同這種片面的看法。他們認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)的政治環(huán)境和傳統(tǒng)文化的特殊產(chǎn)物,具有極其鮮明的中國(guó)特色,與“美國(guó)夢(mèng)”的相關(guān)原則和信條相去甚遠(yuǎn)。

亞洲問題專家塞爾吉奧·塞薩林(Serigio Cesarín)認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”無論是從歷史文化背景還是從發(fā)展趨勢(shì)上來看都存在著明顯差異?!懊绹?guó)夢(mèng)”追求的是資本的全球性擴(kuò)張和一國(guó)獨(dú)霸的單極世界,而“中國(guó)夢(mèng)”弘揚(yáng)的是民族精神和中國(guó)力量的凝聚力。目前從中國(guó)政府進(jìn)行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革來看,并沒有出現(xiàn)為了本國(guó)利益而侵占別國(guó)利益的消極影響。從整體上來看,“中國(guó)夢(mèng)”展現(xiàn)出積極的影響力,并為世界的和平與發(fā)展作出了相當(dāng)程度的貢獻(xiàn)。1Serigio Cesarín, Claves Para Entender el Sue?o Chino, el Pensamiento que Guía al Gigante Asiático, Sputnik Mundo, 2017.

而漢學(xué)家特蕾莎·桑坦娜(Teresa Santana)指出“美國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位,即機(jī)會(huì)均等、自由至上,鼓勵(lì)個(gè)人通過自我奮斗而獲得成功,而“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)整體的福祉,注重群體本位。與“美國(guó)夢(mèng)”追求個(gè)人幸福和財(cái)富不同,“中國(guó)夢(mèng)”是集體承諾,旨在凝聚各族人民力量協(xié)調(diào)國(guó)家機(jī)關(guān)高效運(yùn)轉(zhuǎn)?!爸袊?guó)夢(mèng)”不強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體、物質(zhì)與精神之間的對(duì)立,最大限度地兼顧和包容了人民的根本利益,代表著一種合理的動(dòng)態(tài)平衡。2Teresa álvarez Santana, ?Un Nuevo Sue?o Para China?,https://www.revistaesfinge.com/sociedad/item/1967-un-nuevosueno-para-china.

通過對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”內(nèi)在結(jié)構(gòu)的比較分析,有學(xué)者指出用二元對(duì)立的思維方式去考察“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”之間的關(guān)系是片面的。事實(shí)上,夢(mèng)想本身沒有高低優(yōu)劣之分,無論是“中國(guó)夢(mèng)”還是“美國(guó)夢(mèng)”都是基于兩國(guó)的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出的正確決策,都是兩國(guó)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。“美國(guó)夢(mèng)”所代表的西方價(jià)值觀不能成為維持世界秩序的唯一準(zhǔn)則,“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”不是相互矛盾的,更不應(yīng)該簡(jiǎn)單地將兩種“夢(mèng)”貼上對(duì)立的標(biāo)簽。3Carrie Gracie, ?Se está Imponiendo el Sue?o Chino al Sue?o Americano?, BBC Mundo, 2014.

持同樣觀點(diǎn)的,還有亞太國(guó)際關(guān)系專家安東尼奧·布魯托(Antonio Broto)。他指出“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”不必置于對(duì)立位置。但是,安東尼奧·布魯托并不想停留在對(duì)兩者的差異性的揭示上,他更強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”之間的互補(bǔ)性。他認(rèn)為這兩種“夢(mèng)”是同中有異、異中有同的關(guān)系。在安東尼奧·布魯托眼中,“美國(guó)夢(mèng)”堅(jiān)持個(gè)人的價(jià)值與發(fā)展,強(qiáng)調(diào)有志者事竟成;而“中國(guó)夢(mèng)”則強(qiáng)調(diào)集體的力量,激勵(lì)人民通過勤勞與智慧、勇氣與堅(jiān)韌來創(chuàng)造一個(gè)美好而自由的國(guó)家。他認(rèn)為雙方可以取彼之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。盡管“中國(guó)夢(mèng)”具有典型的中國(guó)特色,但在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路上,中國(guó)執(zhí)政黨可以適當(dāng)借鑒“美國(guó)夢(mèng)”的合理成分?!懊绹?guó)夢(mèng)”是建立在民主、平等、自由的基礎(chǔ)上,其發(fā)展立足于國(guó)家提供的公正環(huán)境。安東尼奧·布魯托認(rèn)為中國(guó)政府應(yīng)該注重營(yíng)造公正的社會(huì)環(huán)境助力“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn),確保人民在教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面享有平等的機(jī)會(huì)。1Antonio Broto, El Sue?o Chino del Nuevo Presidente Xi Jinping, Público, 2013.

因而,也有學(xué)者認(rèn)為,“美國(guó)夢(mèng)”越來越暴露出無法克服的缺陷,過分強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐催化出金錢至上的意識(shí)形態(tài),成功的標(biāo)準(zhǔn)逐漸趨于狹隘化,進(jìn)而形成精致的利己主義者,人民失去了以振興國(guó)家為己任的責(zé)任感。資本主義社會(huì)固有的矛盾使“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)變得困難重重,前途黯淡無光。伴隨著“美國(guó)夢(mèng)”的逐漸退場(chǎng),回歸以“中國(guó)夢(mèng)”為代表的東方傳統(tǒng)智慧是21世紀(jì)世界文化思潮的主流。2Dennis Etler, El Sue?o Americano está Muriendo Mientras que el Sue?o Chino se está Haciendo Realidad, News Front Espa?a, 2019.對(duì)此,西班牙中國(guó)問題專家胡安·托雷斯(Juan Torres)以《了不起的蓋茨比》為例,分析了變質(zhì)的“美國(guó)夢(mèng)”。他指出書中主人公蓋茨比在追求財(cái)富累積的道路上背離道德與法律,失去了做人的基本原則,墜入深淵。他認(rèn)為極端的個(gè)人主義與金錢至上主義在一定社會(huì)背景下會(huì)加速“美國(guó)夢(mèng)”的破滅。他認(rèn)為應(yīng)該向“中國(guó)夢(mèng)”所展示的那樣,始終保持著赤子之心,對(duì)群體、社會(huì)、國(guó)家懷有赤城。在《習(xí)近平與中國(guó)夢(mèng)》一文中,他駁斥了外媒認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是以犧牲人權(quán)、民主為代價(jià)的誤解:“中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó),中國(guó)政府在很短時(shí)間內(nèi)使近7億人脫離貧困,這是一個(gè)很大的成就。我們換位思考一下:對(duì)那些飽受饑餓貧窮折磨的孩子們來說,是夾滿奶酪和火腿的面包重要,還是一邊忍饑挨餓一邊聆聽所謂的民主宣言重要?”在文章的最后,胡安·托雷斯遺憾地指出,在西班牙國(guó)內(nèi),社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰退以及精神世界的坍塌使得人們對(duì)金錢的渴望開始膨脹,物質(zhì)追求凌駕于精神追求,正是在這樣的時(shí)代,才更需要夢(mèng)想的力量。無論是“中國(guó)夢(mèng)”、“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”都不能走向極端,物質(zhì)與精神不可偏廢。3Juan José Torres Nú?ez, Xi Jinping y el Sue?o Chino,Infolibre, 2017.

應(yīng)該說,在探討中、美兩國(guó)“夢(mèng)想”之間關(guān)系的問題上,西班牙各界普遍持有客觀、公正的認(rèn)識(shí)。通過深入細(xì)致的研究調(diào)查,他們指出以“中國(guó)夢(mèng)”為代表的中國(guó)道路、中國(guó)模式和中國(guó)共識(shí)對(duì)很多國(guó)家展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力,中國(guó)特色的獨(dú)特?cái)⑹稣谧呦蚱毡閿⑹?,“中?guó)夢(mèng)”背后的價(jià)值支撐和未來發(fā)展的價(jià)值指引完全可以強(qiáng)大到覆蓋所有國(guó)家。雖然大部分西班牙學(xué)者領(lǐng)悟到了“中國(guó)夢(mèng)”的獨(dú)特性,但是并沒有發(fā)覺這個(gè)概念由國(guó)家到個(gè)人、由中國(guó)價(jià)值到世界價(jià)值的整體性和層次性。他們沒有覺察到“中國(guó)夢(mèng)”具有典型的人民性。在大多數(shù)西班牙專家學(xué)者的眼中,“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家、民族的整體利益,因此他們將“中國(guó)夢(mèng)”定義為一個(gè)集體性承諾,忽視了中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)綜合性的概念,因而造成了對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”整體性研究的缺乏。習(xí)近平總書記曾明確指出,“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的、也是每一個(gè)中國(guó)人的”,但是“歸根到底是人民的夢(mèng)”。4習(xí)近平:《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2013,第14~16頁(yè)。在實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)的同時(shí),“中國(guó)夢(mèng)”并不排斥個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),恰恰相反,“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵中包含著每個(gè)人自由全面發(fā)展的美好愿景,即每一個(gè)中國(guó)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)?!爸袊?guó)夢(mèng)”既是國(guó)家夢(mèng)(實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)和民族復(fù)興),又是個(gè)人夢(mèng)(實(shí)現(xiàn)人民幸福)。

四、對(duì)西班牙各界“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)知的總體評(píng)價(jià)及中國(guó)的應(yīng)對(duì)

根據(jù)上述研究,我們可以看出,受西方霸權(quán)主義思維模式的影響,部分西班牙政客、專家和學(xué)者對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的世界影響持消極態(tài)度,更有甚者大肆宣揚(yáng)所謂的“中國(guó)夢(mèng)”威脅論。但是,總體上看,西班牙各界基本對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的研究態(tài)度是客觀的。西班牙各界對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的主流觀點(diǎn)也是積極的。他們中大多數(shù)認(rèn)為,這一理念的提出彌補(bǔ)了過往中國(guó)政府對(duì)價(jià)值觀建設(shè)的忽略,并敏銳地察覺到除了堅(jiān)守人類的共享價(jià)值外,中國(guó)政府正在積極尋求一種獨(dú)特的中國(guó)價(jià)值。西班牙各界普遍對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展前景持樂觀態(tài)度,認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”為西班牙及歐盟其他國(guó)家提供了戰(zhàn)略啟示,促進(jìn)世界和諧發(fā)展。同時(shí),他們期望西班牙能搭乘中國(guó)發(fā)展的列車實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)的新發(fā)展。很多專家學(xué)者都表示盡管中國(guó)與西班牙兩國(guó)在政治體系、歷史文化、意識(shí)形態(tài)等方面存在差異,但借鑒“中國(guó)夢(mèng)”中的積極因素,可以為西班牙的發(fā)展提供啟示和參照。

從對(duì)外傳播的角度來看,“中國(guó)夢(mèng)”這一概念的提出是中國(guó)主動(dòng)設(shè)置議題、積極展示文化“軟實(shí)力”、擴(kuò)大國(guó)際話語權(quán)影響力的積極舉措。通過對(duì)西班牙各界關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知和評(píng)價(jià)的研究,可以看出我國(guó)對(duì)外宣傳活動(dòng)中仍然存在一系列復(fù)雜問題,不少國(guó)外專家學(xué)者對(duì)我國(guó)的政治制度、文化背景等方面缺乏深刻的理解。此外,西方一些別有用心的媒體利用其強(qiáng)勢(shì)的話語權(quán)曲解和誤讀“中國(guó)夢(mèng)”所倡導(dǎo)的理念,以“中國(guó)夢(mèng)”的提出作為“中國(guó)威脅論”的論證依據(jù)之一。對(duì)此,中國(guó)應(yīng)該積極應(yīng)對(duì),并及時(shí)調(diào)整宣傳戰(zhàn)略,做好以下幾個(gè)方面工作:

首先,注重用小故事勾勒大時(shí)代。西方崇尚個(gè)人主義,思維方式是從微觀到宏觀,因此,我們也要適應(yīng)這種思維方式。在宣傳報(bào)道“中國(guó)夢(mèng)”這一理念的時(shí)候,要淡化政治色彩,將著眼點(diǎn)放在個(gè)人身上。外宣部門需要主動(dòng)出擊,鼓勵(lì)群眾積極講述自己的故事。

其次,我國(guó)外宣部門需要改善海外傳播的方式途徑,除報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體外,積極采用新媒體開展對(duì)外宣傳。同時(shí),應(yīng)該注重發(fā)揮不同傳播主體,特別是網(wǎng)民的作用。網(wǎng)民之間具有很強(qiáng)的互動(dòng)力,可以隨時(shí)形成不同的輿論場(chǎng)。需要合理地引導(dǎo)網(wǎng)民在“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)外傳播過程中發(fā)揮正能量,增強(qiáng)我國(guó)對(duì)外宣傳的親和力。

第三,應(yīng)當(dāng)注重“中國(guó)夢(mèng)”相關(guān)論著的對(duì)外翻譯。需要靈活采用轉(zhuǎn)譯、合譯等變譯策略編譯政論性著作以提高閱讀效果;建立穩(wěn)定的、專業(yè)化的營(yíng)銷隊(duì)伍,進(jìn)一步完善推廣渠道。

最后,應(yīng)該重視拓展對(duì)外宣傳形式,例如,制作展現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的紀(jì)錄片,將我國(guó)社會(huì)各界為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)付出的努力記錄下來,尤其是注重挖掘?qū)⒅袊?guó)人民與世界各國(guó)人民連接成“命運(yùn)共同體”的題材。用事實(shí)證明人類命運(yùn)休戚與共,只有摒棄狹隘的立場(chǎng),國(guó)際社會(huì)齊心協(xié)力,共同合作,才能擔(dān)負(fù)時(shí)代使命,共同構(gòu)建和諧共贏的全球伙伴關(guān)系。

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