王勤瑤

(天津財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300200)

中國(guó)共產(chǎn)黨早期的馬克思主義啟蒙轉(zhuǎn)向是馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既是一個(gè)不斷與本土文化相結(jié)合的過(guò)程，也是一個(gè)不斷揚(yáng)棄西方自由主義啟蒙思想的過(guò)程。這不僅表明了啟蒙指導(dǎo)思想的馬克思主義理論轉(zhuǎn)向，更蘊(yùn)含著啟蒙理念與工農(nóng)大眾相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)深度，體現(xiàn)了作為啟蒙者的中國(guó)共產(chǎn)黨與作為被啟蒙者的工農(nóng)群眾之間的歷史互動(dòng)。在以往的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們更注重于研究20世紀(jì)30年代新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的馬克思主義啟蒙傳播(1)究其原因在于新啟蒙運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代歷史中最早以“啟蒙”命名的思想解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，1938年10月中共六屆六中全會(huì)中“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出也為“啟蒙”與“馬克思主義”的結(jié)合提供了理論支撐。，或?qū)⑵渲糜陂L(zhǎng)時(shí)段的中國(guó)馬克思主義啟蒙運(yùn)動(dòng)史中考察，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨早期由西方自由主義啟蒙向馬克思主義啟蒙轉(zhuǎn)向這一歷史節(jié)點(diǎn)的研究著墨較少。鑒于此，面向新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，尤其是助力實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的需要，有必要采取新的啟蒙姿態(tài)，將目光轉(zhuǎn)向100年前的五四時(shí)期，反思中國(guó)的啟蒙歷程，從根源處考察中國(guó)共產(chǎn)黨啟蒙理念的思想因子與歷史積淀，汲取可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)與思想樣本，以此推進(jìn)新時(shí)代人民群眾的思想境界的進(jìn)一步提升，助力21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的開(kāi)拓創(chuàng)新。

一、從文化立人到革命救國(guó)：五四啟蒙的內(nèi)涵演變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，內(nèi)憂(yōu)外患的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀引發(fā)了社會(huì)各界，尤其是最容易接近西方先進(jìn)思想和文化的知識(shí)分子的思考。隨著民族資本在國(guó)內(nèi)外較為寬松的條件下獲得發(fā)展，新興社會(huì)力量也隨之成長(zhǎng)壯大。當(dāng)時(shí)富有愛(ài)國(guó)救亡意識(shí)的新青年一代，認(rèn)識(shí)到國(guó)人精神迷惘的弊端，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起改變社會(huì)現(xiàn)狀的責(zé)任，抨擊封建專(zhuān)制主義，積極地宣傳民主和科學(xué)的新思想，開(kāi)展思想革命和文學(xué)革命，以期實(shí)現(xiàn)“吾民最后之覺(jué)悟”，是一次以接受近代西方文明、改造中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的文化變革運(yùn)動(dòng)。新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的后期，成長(zhǎng)起來(lái)的五四新一代《新潮》知識(shí)分子群體看到了西方資本主義國(guó)家存在的諸多弊端，逐步在各種社會(huì)思潮的交鋒博弈中接受了馬克思主義和社會(huì)主義思想。這一時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)、宣傳和實(shí)踐馬克思主義與社會(huì)主義，并深入工農(nóng)群眾之中進(jìn)行革命思想啟蒙，以汲取工農(nóng)群眾的偉大力量，促進(jìn)馬克思主義的啟蒙。

(一)《新青年》同人的分化

隨著西方資本主義國(guó)家弊端的暴露和俄國(guó)革命的勝利，五四同人最終因?yàn)槭懿煌幕逃尘?、家庭出身影響，?duì)國(guó)家和民族未來(lái)走向的看法發(fā)生了嚴(yán)重的分歧。而這種思想理念的分化在一定程度上改變了新文化運(yùn)動(dòng)后期的走向，以及中國(guó)未來(lái)思想發(fā)展與社會(huì)變遷的方向，也寓意著西方自由主義啟蒙思想與馬克思主義啟蒙思想的沖突與交替。

1918年7月15日，陳獨(dú)秀發(fā)表了《今日中國(guó)之政治問(wèn)題》，首次談了“政治”，打破了《新青年》同人間“不議時(shí)政”的薄弱平衡。雖然陳獨(dú)秀聲明他所談的政治并非所謂的普通政治或行政問(wèn)題，“乃是關(guān)系國(guó)家民族根本存亡的政治根本問(wèn)題”[1]，但《新青年》創(chuàng)刊之初所蘊(yùn)含的政治因子最終促使了五四同人的分道揚(yáng)鑣。1918年下半年，李大釗相繼發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》等3篇文章，公開(kāi)宣傳馬克思主義思想，《新青年》由此進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。在《新青年》第六卷和第七卷中已經(jīng)出現(xiàn)了“新村”思想、胡適的談“實(shí)驗(yàn)主義”、李大釗開(kāi)辟的“馬克思研究”專(zhuān)欄、互助思潮、無(wú)政府主義等交相發(fā)表的局面。推崇走俄國(guó)道路的馬克思主義、主張社會(huì)的根本改造與點(diǎn)滴改良的自由主義等社會(huì)思潮的分歧已逐漸明晰。雖然1918年底陳獨(dú)秀、李大釗籌劃創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》，以緩和同人內(nèi)部的沖突。但思想上的分歧最終使五四精英走向了覆水難收的分裂定局。1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號(hào)開(kāi)辟“五一”勞動(dòng)者專(zhuān)號(hào)，陳獨(dú)秀和李大釗發(fā)表了大量介紹馬克思主義及工人運(yùn)動(dòng)的文章。這充分預(yù)示著一場(chǎng)以“主義”為指導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)即將到來(lái)。而此后的《新青年》雜志則主要發(fā)表大量的介紹馬克思主義理論的譯作和社會(huì)主義討論的文章，胡適等人的思想觀點(diǎn)論述也是只言片語(yǔ)。1920年上半年，陳獨(dú)秀將《新青年》編輯部遷到上海，并成為中國(guó)上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物。而胡適等自由主義知識(shí)分子則創(chuàng)辦了《努力周報(bào)》，與陳獨(dú)秀等人分道揚(yáng)鑣，繼續(xù)宣傳他們的思想以及和平改良等主張。至此，五四同人的分裂大局已經(jīng)塵埃落定。

從《新青年》同人理念分化的趨向可看出，五四時(shí)期先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”發(fā)展方案的不同理解和規(guī)劃。在胡適的《新思潮的意義》和陳獨(dú)秀的《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》中，《新青年》同人對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想轉(zhuǎn)化和社會(huì)發(fā)展變動(dòng)的追求不同可見(jiàn)一斑。胡適堅(jiān)定應(yīng)該“注重研究人生社會(huì)的切要問(wèn)題，應(yīng)該于研究問(wèn)題之中做介紹學(xué)理的事業(yè)”[2]，主張研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明。而陳獨(dú)秀對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”的理解則不局限于文化內(nèi)部，并希冀新文化運(yùn)動(dòng)能影響到軍事、經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面[3]?？傮w看來(lái)，新青年同人的形成始于傳統(tǒng)士大夫的啟蒙心態(tài)以及對(duì)國(guó)民性改造的共同認(rèn)知，而終于社會(huì)思潮間的博弈以及對(duì)社會(huì)發(fā)展深層動(dòng)因的探究，這不僅源于同人間文化教育背景、家庭出身影響，更在于社會(huì)發(fā)展變動(dòng)對(duì)一部分覺(jué)悟了的知識(shí)分子的歷史要求。在那個(gè)你不談?wù)?，“政治總?huì)尋著你”[4]的年代，《新青年》同人的分化打破了“不議時(shí)政”的思想困局，促使了以陳獨(dú)秀、李大釗等為骨干的早期馬克思主義理論家自覺(jué)地由西方自由主義啟蒙理念轉(zhuǎn)向馬克思主義的研究和宣傳之中，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立以及馬克思主義在中國(guó)的早期發(fā)展奠定了人才和思想基礎(chǔ)。

(二)馬克思主義的啟蒙轉(zhuǎn)向

新文化運(yùn)動(dòng)是五四新青年致力于文化思想方面的革新運(yùn)動(dòng)，是以西方資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建文化的一次思想斗爭(zhēng)，它動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，傳播了西方自由主義的啟蒙理念，是對(duì)知識(shí)分子和新一代青年的洗禮和思想革新。然而，新文化運(yùn)動(dòng)雖然致力于以西方自由主義思想啟蒙大眾，但是卻并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人民群眾思想觀念整體變革的理想。究其原因在于，受傳統(tǒng)文化影響的五四知識(shí)分子未能從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中提煉出以實(shí)現(xiàn)自我啟蒙為核心的啟蒙精神內(nèi)涵，在啟蒙方法上仍沿用中國(guó)傳統(tǒng)的“使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也”的教化方式，他們對(duì)國(guó)民劣根性的批判只能使普通民眾的生活更顯悲哀，使啟蒙只是成為少數(shù)知識(shí)分子和青年學(xué)生的思維方式。這種以先生教導(dǎo)學(xué)生的啟蒙方式和純粹的觀念革新未能將人們從幾千年來(lái)根深蒂固的血緣宗法關(guān)系中解放出來(lái)。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)提出的民主要求也沒(méi)有得到廣泛的支持，原因在于五四新青年未能真正走入人民大眾的生活，感同身受地理解和同情人民群眾的遭遇，將大眾的現(xiàn)實(shí)需求與社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)。知識(shí)分子與工農(nóng)大眾之間的天然隔離致使他們沒(méi)有理解思想變革與社會(huì)革命之間的聯(lián)系與深度，最終沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)民主的有效途徑?？梢?jiàn)，思想觀念的革新并非空中樓閣，其既受現(xiàn)實(shí)境遇的影響，又需要與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命結(jié)合起來(lái)，只有如此，啟蒙才有可能完成時(shí)代所賦予的歷史任務(wù)，而只有馬克思主義才真正在實(shí)踐中將啟蒙與革命有機(jī)結(jié)合。

在五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)人民認(rèn)清了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，很自然地把本國(guó)的反帝運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義聯(lián)系在一起。運(yùn)動(dòng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出的巨大力量，又推動(dòng)了當(dāng)時(shí)具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子進(jìn)一步學(xué)習(xí)和到工人中去傳播馬克思列寧主義。從而使五四運(yùn)動(dòng)后的新文化運(yùn)動(dòng)以傳播馬克思列寧主義為其主流。五四運(yùn)動(dòng)之后，先進(jìn)的知識(shí)分子在接受新思潮和自身思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到了馬克思主義區(qū)別于西方啟蒙思想的優(yōu)勢(shì)，以及其能改造中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的可能性，并在對(duì)馬克思主義的研究和宣傳中接受和堅(jiān)持了以其為理論指導(dǎo)的革命與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。馬克思主義知識(shí)分子在五四啟蒙的基礎(chǔ)之上繼續(xù)打碎傳統(tǒng)的封建主義意識(shí)形態(tài)的束縛，而且不斷在實(shí)踐中摒棄了資本主義的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了從資產(chǎn)階級(jí)文化啟蒙到馬克思列寧主義的思想傳播，改變了中國(guó)思想理念和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展方向，為中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的歷史機(jī)遇；革新了大眾的思想理念，為馬克思主義在中國(guó)的倡行與民族獨(dú)立富強(qiáng)提供了新的歷史機(jī)遇和思想基礎(chǔ)。

二、從舶來(lái)品到中國(guó)化：馬克思主義啟蒙的傳播路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨早期的馬克思主義啟蒙進(jìn)程也是與各種社會(huì)思潮交鋒碰撞的成長(zhǎng)過(guò)程。一方面，各種社會(huì)思潮的存在給馬克思主義中國(guó)化帶來(lái)了阻力；另一方面也為暢通馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了可資借鑒的思想資源和理論樣本。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨早期的馬克思主義啟蒙，既是與各種社會(huì)思潮交鋒、碰撞的過(guò)程，也是借鑒、吸收各種社會(huì)思潮的過(guò)程。在這過(guò)程中，暢通了馬克思主義在中國(guó)的傳播渠道，使得馬克思主義更好地與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

(一)近代中國(guó)社會(huì)思潮間的博弈

在五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義只是眾多“主義”中的一支，同時(shí)，無(wú)政府主義、社會(huì)民主主義和國(guó)家社會(huì)主義等資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的反馬克思主義的思潮還有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)[5]89。因而在傳播馬克思主義的過(guò)程中，早期的馬克思主義學(xué)者必須與這些反馬克思主義思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。其中有三次影響較大的論戰(zhàn)，1919年至1921年關(guān)于“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)最為激烈。這場(chǎng)論戰(zhàn)盡管參加的人員不多，持續(xù)時(shí)間也不長(zhǎng)，但卻是實(shí)用主義和馬克思主義兩大世界性思潮的正面交鋒，其實(shí)質(zhì)是兩種啟蒙思想的碰撞，既決定了馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)，也決定了中國(guó)思想界的未來(lái)走向。

概而言之，近代中國(guó)社會(huì)思潮的存在對(duì)于馬克思主義的啟蒙具有雙重效應(yīng)，既為馬克思主義的啟蒙提供思想資源，擴(kuò)大了馬克思主義的社會(huì)影響；同時(shí)，某些思潮對(duì)馬克思主義的過(guò)激批評(píng)、誤解，甚至是曲解也影響了馬克思主義的形象，干擾了馬克思主義的社會(huì)傳播。但總體看來(lái)，在這場(chǎng)思想博弈中，馬克思主義理論最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代中國(guó)社會(huì)思潮的超越，開(kāi)啟了馬克思主義啟蒙的新篇章。

然而，馬克思主義的研究和馬克思主義的啟蒙傳播并不是一蹴而就的。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)一方面深受西方自然科學(xué)理論的影響，表現(xiàn)為以進(jìn)化論來(lái)理解唯物史觀；另一方面，傾向于以更易被群眾接受和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)為宣傳馬克思主義理論的主要內(nèi)容。雖然以日本學(xué)者對(duì)馬克思主義的解釋宣傳為主要渠道的早期馬克思主義理論體系尚不完善，但經(jīng)歷了五四啟蒙的早期馬克思主義理論家能繼續(xù)保持啟蒙的心態(tài)，注重將馬克思主義理論與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需求中探尋馬克思主義的理論價(jià)值，并以研究、講演的方式在深入學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論的同時(shí)，以通俗易懂的方式向勞工群眾進(jìn)行宣傳，踏出了馬克思主義啟蒙的第一步。

(二)西方馬克思主義理論的引入

1898年，早期的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論觀點(diǎn)一經(jīng)傳入，就對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)界和思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)期受到壓迫，深知落后就要挨打的中國(guó)人民深刻感受到了優(yōu)勝劣汰的社會(huì)事實(shí)，社會(huì)進(jìn)化論一時(shí)成了人們解釋一切社會(huì)問(wèn)題的依據(jù)。而這樣的啟蒙理念也影響著早期的馬克思主義者自覺(jué)地以進(jìn)化論來(lái)解讀馬克思的唯物史觀。

1919年5月，日本學(xué)者河上肇的《馬克思的唯物史觀》、李大釗的《我的馬克思主義觀》相繼在《新青年》第六卷第五號(hào)上發(fā)表，均論述了“社會(huì)組織進(jìn)化論”的觀點(diǎn)。河上肇認(rèn)為，“馬克思的史觀所謂的社會(huì)的變遷，就是社會(huì)組織變遷的意思，至少也是以社會(huì)組織變遷為問(wèn)題的中心。由這點(diǎn)看來(lái)，馬克思的歷史觀，可以稱(chēng)為社會(huì)組織進(jìn)化論”[6]。李大釗在接受河上肇的解讀基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)組織進(jìn)化進(jìn)行了詳解，他認(rèn)為，“生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著它變動(dòng)。社會(huì)組織即社會(huì)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類(lèi)依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物”[7]。對(duì)于社會(huì)組織在何時(shí)發(fā)生進(jìn)化，李大釗引用了馬克思的論斷，即“生產(chǎn)力非到在他所活動(dòng)的社會(huì)組織發(fā)展到無(wú)可再容的程度，那社會(huì)組織是萬(wàn)萬(wàn)不能打破的。而這在舊社會(huì)組織內(nèi)，長(zhǎng)成他那生存條件的新社會(huì)組織，非到自然脫離母胎，有了獨(dú)立生存的運(yùn)命，也是萬(wàn)萬(wàn)不能發(fā)生”[7]。

深受進(jìn)化論啟蒙觀念影響的《新青年》知識(shí)分子不僅以社會(huì)組織進(jìn)化論來(lái)解讀唯物史觀，同時(shí)也從經(jīng)濟(jì)進(jìn)化史觀的視角來(lái)看待馬克思的經(jīng)濟(jì)論，并將其納入唯物史觀的范圍。河上肇認(rèn)為，“唯物史觀說(shuō)明社會(huì)歷史變遷，注重經(jīng)濟(jì)條件變化。觀察社會(huì)變遷，以經(jīng)濟(jì)事情為中心。物質(zhì)文明與精神文明是因果關(guān)系。物質(zhì)文明是因，精神文明是果。精神文明可以左右物質(zhì)文明，物質(zhì)文明為根本動(dòng)力，這就是經(jīng)濟(jì)史觀——唯物史觀的特征”[6]。李大釗也提出唯物史觀有四種可通用的名稱(chēng)，即“歷史之唯物的概念、歷史的唯物主義、歷史之經(jīng)濟(jì)的解釋、經(jīng)濟(jì)的決定論。比較起來(lái)，還是‘經(jīng)濟(jì)史觀’一詞妥當(dāng)一些”[8]。

除了以進(jìn)化論來(lái)解釋馬克思的唯物史觀外，早期的馬克思主義學(xué)者還十分注重對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的宣傳。究其原因在于隨著民族資本主義的發(fā)展，工人階級(jí)的隊(duì)伍逐漸壯大，形成了首先在經(jīng)濟(jì)上對(duì)立的兩大階級(jí)；其次，經(jīng)濟(jì)上的不平等使工農(nóng)階級(jí)更易理解階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，接受馬克思主義思想的啟蒙。正如李大釗在《我的馬克思主義觀》中的論述，“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是他們不能避的運(yùn)命，就是有了階級(jí)的自覺(jué)，階級(jí)間就起了競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)初只是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)上的利益，后來(lái)更進(jìn)而為政治的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)政治上的權(quán)力，直至那建在階級(jí)對(duì)立上的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造自己進(jìn)化，發(fā)生了一種新變化為止”[7]。

總體看來(lái)，早期馬克思主義理論尚不完善，理論來(lái)源渠道主要是日本，對(duì)馬克思的“唯物史觀”“經(jīng)濟(jì)論”和“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”論述較為簡(jiǎn)單；但經(jīng)歷了五四啟蒙的知識(shí)分子和青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的研究和傳播卻有著極大的熱情，他們積極關(guān)注馬克思列寧主義與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的可行性問(wèn)題，投入到國(guó)民革命的實(shí)踐中，深入工農(nóng)大眾中進(jìn)行宣傳，開(kāi)創(chuàng)了平民教育的新方式，為以后工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織的建立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)和人才條件，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義啟蒙的新局面。

(三)暢通馬克思主義在中國(guó)的傳播渠道

五四啟蒙理念對(duì)國(guó)民的思想改造，尤其是對(duì)新青年的思想解放和引導(dǎo)，為馬克思主義的進(jìn)一步研究和傳播營(yíng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，而馬克思主義在中國(guó)的倡行又繼承了啟蒙的精神內(nèi)涵，開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化啟蒙的新篇章。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)廣泛傳播，之所以能夠?yàn)橹袊?guó)廣大人民群眾所接受支持，除了先進(jìn)的馬克思主義者深刻地認(rèn)識(shí)到民眾的覺(jué)悟?qū)τ谏鐣?huì)進(jìn)步的重要意義，并自覺(jué)地走向工廠和農(nóng)村宣傳馬克思主義，其根本的原因在于早期的馬克思主義者看到了歷次革命失敗的關(guān)鍵所在，時(shí)刻以國(guó)民的需求和救亡圖存的革命目標(biāo)為首位，將啟蒙納入革命的實(shí)踐規(guī)劃中，在啟發(fā)民眾思想覺(jué)悟的同時(shí)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使其成為能給人們帶來(lái)希望和曙光的主義。

隨著工人階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的深入和馬克思主義研究、宣傳的進(jìn)一步開(kāi)展，初步掌握馬克思主義理論的知識(shí)分子愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到建立共產(chǎn)主義政黨的必要性，而共產(chǎn)主義小組的成立也為推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的研究和啟蒙開(kāi)創(chuàng)了新起點(diǎn)。1920年6月，中國(guó)第一個(gè)早期共產(chǎn)黨組織在上海成立，《新青年》由此成為其機(jī)關(guān)刊物，在內(nèi)容上也開(kāi)始注重對(duì)馬克思主義思想的介紹與傳播，以此與各種反馬克思主義的社會(huì)思潮相對(duì)抗，從革命理論和蘇俄具體革命實(shí)踐等方面深入啟發(fā)民眾的思想覺(jué)悟。此外，上海共產(chǎn)主義小組還創(chuàng)辦了半秘密性的理論刊物《共產(chǎn)黨》月刊，著重介紹第三國(guó)際、蘇俄共產(chǎn)黨和各國(guó)共產(chǎn)黨的歷史及建設(shè)情況的材料，并刊載了列寧的《加入共產(chǎn)國(guó)際的條件》等著作。所有這些著作和材料都成了中國(guó)共產(chǎn)主義者為建立列寧式的中國(guó)共產(chǎn)黨和捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)說(shuō)的有力武器。此后，北京、武漢、湖南、山東、廣東等地的共產(chǎn)主義小組紛紛成立，且大都創(chuàng)辦了自己的刊物，諸如北京的《勞動(dòng)音》、武漢的《武漢星期評(píng)論》、濟(jì)南的《勵(lì)新》半月刊和《濟(jì)南勞動(dòng)》周刊、廣州的《勞動(dòng)與婦女》周刊等，在更大規(guī)模和更深的層次上宣傳馬克思主義。各地的共產(chǎn)主義小組通過(guò)建立馬克思主義研究會(huì)、出版刊物、組織社會(huì)主義青年團(tuán)、創(chuàng)辦工人學(xué)校等形式，一方面立即開(kāi)始對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行馬克思主義的宣傳和組織工作，提高工人階級(jí)的文化水平和階級(jí)意識(shí)；另一方面則開(kāi)展與各種非馬克思主義、反馬克思主義的辯論斗爭(zhēng)，擴(kuò)大了馬克思主義的影響力及其對(duì)民眾的思想啟蒙價(jià)值。

總之，經(jīng)過(guò)馬克思主義研究會(huì)、平民教育講演團(tuán)、各地共產(chǎn)主義小組對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的研究和宣傳，馬克思列寧主義逐漸在中國(guó)思想界和進(jìn)步知識(shí)分子中匯聚成一個(gè)巨大的思想洪流，并且在和勞工階級(jí)的日益融合中快速成長(zhǎng)，由各種社會(huì)思潮中的一個(gè)流派演變?yōu)橹袊?guó)革命的根本指導(dǎo)思想。雖然當(dāng)時(shí)的馬克思主義宣傳還有不少不夠成熟的地方，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，馬克思主義的研究宣傳無(wú)疑開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅在精英知識(shí)分子之間，更在廣大的勞工群眾之中發(fā)揮了巨大的思想解放作用。

三、從五四時(shí)期到新時(shí)代：中國(guó)共產(chǎn)黨啟蒙轉(zhuǎn)向的意義和啟示

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史上的一座里程碑，它標(biāo)志著以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的革命力量的覺(jué)醒，是由知識(shí)分子為主導(dǎo)的西方自由主義啟蒙，向由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義思想啟蒙與愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的歷史轉(zhuǎn)折。而馬克思主義的啟蒙轉(zhuǎn)向無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的產(chǎn)物，是民族危亡的時(shí)代要求。百年來(lái)，久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，歸根于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的陽(yáng)關(guān)大道。只有不斷推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義開(kāi)拓創(chuàng)新，馬克思主義啟蒙的意義和成果才能持久。

(一)與時(shí)俱進(jìn)，始終堅(jiān)持與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

正是在汲取五四啟蒙理念的基礎(chǔ)上，李大釗等早期的馬克思主義者注意到，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，農(nóng)民在國(guó)民總數(shù)中占絕對(duì)的多數(shù)，中國(guó)的改造離不開(kāi)廣大民眾的積極參與?！耙氚熏F(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可?！盵9]304因而，李大釗號(hào)召中國(guó)青年應(yīng)該學(xué)習(xí)俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)中的精神，認(rèn)識(shí)到中國(guó)以農(nóng)立國(guó)的具體國(guó)情，開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事，解放以農(nóng)民為主體的勞工階級(jí)，“使他們知道要求解放、陳說(shuō)苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利弊的人，除去我們幾個(gè)青年，舉國(guó)昏昏，還有那個(gè)？”[9]304-305明確了新時(shí)代青年人的責(zé)任，揭開(kāi)了馬克思主義與中國(guó)人民實(shí)際生活相結(jié)合的序幕。

在李大釗等人的帶動(dòng)下，不僅成立了以學(xué)習(xí)和研究馬克思主義為宗旨的“北京大學(xué)馬克思主義研究會(huì)”，由單純地反對(duì)封建傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了學(xué)習(xí)馬克思主義思想，從而進(jìn)行實(shí)際的社會(huì)革命，而且對(duì)工農(nóng)群眾的馬克思主義理論宣傳形式也逐漸豐富。1919年北京大學(xué)“平民教育講演團(tuán)”的成立為“增進(jìn)平民智識(shí)、喚起平民之自覺(jué)心”[10]53開(kāi)創(chuàng)了新的啟蒙途徑和平臺(tái)。該演講團(tuán)以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，注重平民主義之實(shí)施，“力圖把新知識(shí)分子的語(yǔ)文和思想傳遞給辜鴻銘一派文士以為可教育、沒(méi)有思想和沉默無(wú)辜的‘苦力、馬夫、司機(jī)、店員’等”[11]100，突破了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙傳播范圍的局限。講演的內(nèi)容也由最初的以普及文化教育、反對(duì)封建迷信而啟發(fā)國(guó)民基本的自我意識(shí)覺(jué)醒為主，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹v解時(shí)事問(wèn)題，以馬克思主義的唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)啟發(fā)工人階級(jí)的覺(jué)悟。在此基礎(chǔ)上，加入工人俱樂(lè)部的人員日益增多，“取得群眾很大的信仰”[11]1359，展現(xiàn)了以“平民教育講演團(tuán)”為代表的早期馬克思主義傳播活動(dòng)的啟蒙價(jià)值。

除此之外，新青年還進(jìn)行了深入的社會(huì)調(diào)查，了解工人階級(jí)的勞動(dòng)生活狀況。1920年1月18日，北京一些革命知識(shí)分子到洋車(chē)工人住宅區(qū)調(diào)查，這里“平均計(jì)算起來(lái)，每家總在四口之上。吃的大概是舍粥。職業(yè)呢，壯而有力者拉洋車(chē)，老弱婦女撿舊紙或賣(mài)糖和小玩意。或乞丐，拉洋車(chē)的居8/10”[12]732。而這時(shí)的北京已是“汽車(chē)飛跑”。真實(shí)的社會(huì)調(diào)查使新一代青年深入了解了工農(nóng)群眾的困境，看清了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，雖然這時(shí)他們還缺乏馬克思主義的分析，但都在直觀的視覺(jué)沖擊和心理體驗(yàn)中同情工人階級(jí)的立場(chǎng)，并為了工人階級(jí)的利益而積極奔走相告。自1919年5月1日，《晨報(bào)》首次刊發(fā)了“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)”后，“五一”這一勞動(dòng)者的紀(jì)念日漸漸為人們知曉，并在先進(jìn)知識(shí)分子的努力和工農(nóng)群眾不斷的覺(jué)醒中，從“幾家報(bào)館的紀(jì)念日”變成“勞工社會(huì)的紀(jì)念日”，從“三五文人的運(yùn)動(dòng)”轉(zhuǎn)為“勞工階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”[13]。五四時(shí)期的知識(shí)分子在接受馬克思主義理論后，注重學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，并通過(guò)形式多樣的活動(dòng)將馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在活動(dòng)中啟蒙工農(nóng)群眾，同時(shí)加深對(duì)馬克思主義的理解，并將理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合推動(dòng)著中國(guó)革命新階段的到來(lái)。同樣，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，要不斷推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義開(kāi)拓創(chuàng)新，必然需要堅(jiān)持“變”與“不變”的原則，與發(fā)展了的、變化了的中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。

(二)多管齊下，全面推進(jìn)主客體的多元化輻射

20世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子，脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的士大夫，雖受到了新文化的影響，但其“以天下為己任”的啟蒙心態(tài)和價(jià)值取向，與傳統(tǒng)社會(huì)的士大夫并無(wú)根本區(qū)別。因而，以民主與科學(xué)為主要內(nèi)容的五四啟蒙運(yùn)動(dòng)，其智慧資源和直接動(dòng)因則是外在的，是少數(shù)先知先覺(jué)者倡導(dǎo)與發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。而這“一二覺(jué)悟者”指的就是陳獨(dú)秀和他的《新青年》同人們，是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的代表，他們也就構(gòu)成了五四時(shí)期最早的啟蒙領(lǐng)導(dǎo)群體。

在新文化運(yùn)動(dòng)前期，以陳獨(dú)秀為首的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子致力于改造國(guó)民性，但實(shí)際上其重心則放在重塑新青年，即首先通過(guò)青年的思想改造，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)民性的整體變革。正如陳獨(dú)秀在其《敬告青年》中所述，青年是國(guó)家社會(huì)保持生機(jī)和活力的根本，只有淘汰陳舊觀念，使新的思想意識(shí)充斥于社會(huì)，融入青年的行為意識(shí)中，遵循新陳代謝的基本生態(tài)循環(huán)之道，社會(huì)整體才能朝著健康的態(tài)勢(shì)發(fā)展[14]。概而言之，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)國(guó)民性的批判是為改造國(guó)民性、塑造新青年服務(wù)的。這“一二覺(jué)悟者”、《新青年》同人，以及后期成長(zhǎng)起來(lái)的五四新青年們則構(gòu)成了這一時(shí)期的思想啟蒙主體，長(zhǎng)期受專(zhuān)制政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化影響的一般國(guó)民則為啟蒙客體，表現(xiàn)為先進(jìn)知識(shí)分子與落后國(guó)民之間的一元啟蒙模式。

新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著馬克思主義的傳播和《新青年》同人的分化，一部分先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)而成為馬克思主義理論的擁護(hù)者。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，他們?cè)诶^承五四啟蒙理念，以及運(yùn)用馬克思主義理論分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，一方面力圖通過(guò)開(kāi)辦工人夜校、講演團(tuán)等形式啟發(fā)以工農(nóng)為主體的國(guó)民改造。而另一方面，在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命與建設(shè)政策領(lǐng)導(dǎo)下，知識(shí)分子同時(shí)也是被啟蒙者，在引導(dǎo)群眾思想啟蒙和參與革命與建設(shè)的過(guò)程中，也逐漸摒棄、調(diào)整著自身與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的思想因素和作風(fēng)，真正地融入啟蒙的思想浪潮和革命的火熱事業(yè)中。這一時(shí)期的啟蒙模式也就在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子與人民大眾之間的一元對(duì)話模式的基礎(chǔ)上，增加了中國(guó)共產(chǎn)黨與知識(shí)分子的啟蒙互動(dòng)。無(wú)疑，啟蒙的責(zé)任也就由五四時(shí)期以中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子為主體，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾袊?guó)共產(chǎn)黨為主導(dǎo)。新時(shí)代全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，不僅要注重思想文化上的發(fā)展，尤其是要注重啟蒙的主客體由五四啟蒙時(shí)期知識(shí)分子與人民群眾的一元對(duì)話，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨與人民群眾，知識(shí)分子與人民群眾，中國(guó)共產(chǎn)黨與知識(shí)分子，中國(guó)共產(chǎn)黨、知識(shí)分子與人民群眾等多元啟蒙模式，同時(shí)也要關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

(三)主體自覺(jué)，著力啟發(fā)民眾的自我意識(shí)覺(jué)醒

康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”[15]22。該論斷突出強(qiáng)調(diào)了啟蒙的理性自覺(jué)。因而，社會(huì)在整體上如何有效地保障理性的自由運(yùn)用則成為一個(gè)社會(huì)健康的重要標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)社會(huì)在制度和社會(huì)治理上把社會(huì)成員當(dāng)作理性的思想者和行動(dòng)者的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)人作為一個(gè)理性的、自治的存在而不是隸屬于任何精神監(jiān)護(hù)權(quán)威的時(shí)候，啟蒙的目的才能真正實(shí)現(xiàn)。因而，啟蒙雖包含著教化的意蘊(yùn)，但最終要實(shí)現(xiàn)的是人的“自我意識(shí)覺(jué)醒”。而新文化運(yùn)動(dòng)雖然致力于以西方自由主義思想啟蒙大眾，但是卻并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人民群眾思想觀念整體變革的理想。其以先生教導(dǎo)學(xué)生的啟蒙方式和純粹的觀念革新未能將人們從幾千年來(lái)根深蒂固的血緣宗法關(guān)系中解放出來(lái)。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)提出的民主要求也沒(méi)有得到廣泛的支持，未能將大眾的現(xiàn)實(shí)需求與社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)。

縱觀中國(guó)歷史上發(fā)生的啟蒙運(yùn)動(dòng)，民主始終是啟蒙思想者一直以來(lái)的追求，而獨(dú)立自由和保障人權(quán)的倡言也有其內(nèi)在的革命價(jià)值，但廣大人民群眾仍然長(zhǎng)期處于封建愚昧的狀態(tài)。究其原因就在于，源于西方自由主義的啟蒙理念未能扎根于傳統(tǒng)勞工群眾的生產(chǎn)土壤。他們迫切需要的不是平等和自由的口號(hào)，而是推翻封建主義和帝國(guó)主義的壓迫，是生存資料的獲取，是實(shí)實(shí)在在的生活環(huán)境改善。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，便首先擺脫了知識(shí)分子作為教化者和批判者的形象，真正地融入勞工群眾之中，引導(dǎo)他們?cè)诮邮荞R克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、資本主義經(jīng)濟(jì)剝削和唯物論等思想理論的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地加入爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自身基本權(quán)利的斗爭(zhēng)和建設(shè)之中。誠(chéng)如1946年3月4日中共陜西省工作委員會(huì)書(shū)記汪鋒在傳達(dá)西北局指示的工委會(huì)議上指出：“釋放楊虎城運(yùn)動(dòng)是團(tuán)結(jié)廣大群眾展開(kāi)西北民主運(yùn)動(dòng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)?！盵16]486

總體看來(lái)，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，先進(jìn)分子逐漸認(rèn)識(shí)到勞工群眾的革命力量，認(rèn)識(shí)到占全民族90%以上的工農(nóng)民眾是啟蒙新文化的主要接受者、利用者，因此也是新文化的基本服務(wù)對(duì)象。這就內(nèi)在地促使了共產(chǎn)黨人自覺(jué)地融入?yún)⑴c革命建設(shè)的人民大眾隊(duì)伍之中，實(shí)現(xiàn)了其從啟蒙的教化者到思想的引導(dǎo)者、自我的覺(jué)悟者等身份的變化。新時(shí)代，黨和國(guó)家工作必然需要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，引導(dǎo)民族復(fù)興和民眾個(gè)人全面發(fā)展的“自我意識(shí)的覺(jué)醒”。

(四)靈活多樣，注重打造多元多樣的傳播載體

陳旭麓先生曾指出，中國(guó)早期啟蒙者獲取西學(xué)啟蒙，向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的途徑主要有三條：一是翻譯成漢文的西學(xué)西政書(shū)籍；二是在上海租界或港澳生活；三是留學(xué)西洋或東洋。啟蒙者把自己在西方的學(xué)習(xí)和感受記錄成書(shū)，或譯介西學(xué)之書(shū)，以此來(lái)啟迪國(guó)人之“蒙”[17]162-163。這些中國(guó)早期啟蒙者汲取思想資源的途徑，一方面體現(xiàn)了中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)早期的思想理念來(lái)源，另一方面也反映了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的教育背景和思維路徑。這就為中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展奠定了人才基礎(chǔ)，構(gòu)成了啟蒙理念傳播的最初接受者和后期思想啟蒙的傳播者。

新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀、胡適等西方啟蒙理念的倡導(dǎo)者，一方面宣傳以民主、科學(xué)為核心的新文化，力圖推翻封建的倫理道德，使人們從舊的思想觀念的束縛中解脫出來(lái)；另一方面，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者則發(fā)起了文學(xué)革命，提倡白話文運(yùn)動(dòng)，呼吁文體形式的變革，并將它看作思想啟蒙必不可少的前提和條件，促使了當(dāng)時(shí)文字書(shū)寫(xiě)方式的巨大改變。因而，五四啟蒙思想家更注重于創(chuàng)作和創(chuàng)辦白話文作品和白話報(bào)刊，力圖使越來(lái)越多的下層民眾通過(guò)通俗易懂的文字，接受民主和科學(xué)的思想。可見(jiàn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想的主要傳播載體就是以報(bào)刊為主。新文化運(yùn)動(dòng)后期，李大釗、陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者在宣傳馬克思主義理論時(shí)，一方面繼續(xù)堅(jiān)持原有的報(bào)刊傳播和集會(huì)演講等方式；另一方面，也認(rèn)識(shí)到了在新文化運(yùn)動(dòng)初期，理論的傳播僅局限于青年知識(shí)分子之間的困局，因而在接受了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論之后，開(kāi)始積極地通過(guò)創(chuàng)辦工人夜校、組織平民講演團(tuán)、深入勞動(dòng)人民的生活區(qū)實(shí)地調(diào)查等方式，傳播馬克思主義的理論。這種思想理念的轉(zhuǎn)變和啟蒙方式的豐富，使新文化運(yùn)動(dòng)后期啟蒙的影響范圍突破了以知識(shí)分子為中心的局限，擴(kuò)大到了最廣泛的勞工階層之中，為培育民眾的思想覺(jué)悟和塑造新的馬克思主義者作了準(zhǔn)備工作。

顯然，報(bào)刊以其強(qiáng)有力的社會(huì)傳播功效成為中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展宣傳工作的有力武器。但值得注意的是，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨“馬克思主義大眾化”的思想路徑之下，報(bào)刊的傳播方式已不能滿(mǎn)足于根據(jù)地民眾的實(shí)際需求，戲曲、話劇、小說(shuō)、教學(xué)、日常勞動(dòng)等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新型思想啟蒙載體應(yīng)運(yùn)而生。尤為引人注意的是，延安時(shí)期涌現(xiàn)了許多才華橫溢的文藝家，如冼星海、丁玲、趙樹(shù)理、古元、王元化、賀敬之等，誕生了一大批真正體現(xiàn)了“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的現(xiàn)代經(jīng)典作品，如救亡歌曲《黃河大合唱》、秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》、民族新歌劇《白毛女》、平劇《逼上梁山》、小說(shuō)《李有才板話》、民歌體敘事詩(shī)《王貴與李香香》等，進(jìn)一步促使了中國(guó)共產(chǎn)黨的啟蒙思想傳播和啟蒙載體的發(fā)展壯大?？梢?jiàn)，早期中國(guó)共產(chǎn)黨在肩負(fù)起救亡與啟蒙的雙重責(zé)任之時(shí)，不僅吸收了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想理念和傳播載體，而且通過(guò)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝方式和群眾廣泛參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，傳播了啟蒙理念，營(yíng)造了報(bào)刊、演說(shuō)、戲曲、話劇、小說(shuō)、教學(xué)、日常勞動(dòng)等多種啟蒙載體并存的繁榮景象。新時(shí)代，在馬克思主義傳播過(guò)程中，也要探索靈活多樣的載體，推進(jìn)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派的創(chuàng)新，促進(jìn)體裁、題材、形式、手段的發(fā)展，加快高新技術(shù)在馬克思主義傳播載體方面的運(yùn)用，進(jìn)而不斷增強(qiáng)其吸引力、感染力、影響力，推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義開(kāi)拓創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

啟蒙既是一種思想理念的表述，也是一個(gè)不斷更新的歷史過(guò)程，在不同的歷史階段有其不可替代的特定內(nèi)容、任務(wù)與目標(biāo)。雖然馬克思主義思想與五四啟蒙理念在內(nèi)容和形式上有明顯的區(qū)別，但如果只看到兩者之間的斷裂與區(qū)別，則不能充分理解馬克思主義傳播的過(guò)程和思想基礎(chǔ)，也不能深刻地理解馬克思主義何以在社會(huì)思潮的紛爭(zhēng)中脫穎而出，成為引領(lǐng)人們進(jìn)行新的思想變革和中國(guó)革命、建設(shè)、改革的指導(dǎo)思想。從五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西方自由主義啟蒙到中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初的馬克思主義啟蒙，既是先進(jìn)知識(shí)分子自身理念的轉(zhuǎn)變，也是時(shí)代發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理論需求。同時(shí)，馬克思主義是一種與時(shí)俱進(jìn)的理論，要隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷進(jìn)行自身的理論革新，這決定了中國(guó)現(xiàn)代思想啟蒙必然是一個(gè)不可間斷的過(guò)程。因而，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨要不忘初心、牢記使命，更應(yīng)肩負(fù)起歷史和時(shí)代賦予的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上不斷借鑒中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)馬克思主義啟蒙的歷史經(jīng)驗(yàn)，深化馬克思主義的啟蒙意義，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。