（南京師范大學(xué) 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心，江蘇 南京 210023）

“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)”是黨的十九大對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)要求的新提法。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平在深刻分析國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化，回顧、總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨96年風(fēng)雨歷程和新中國(guó)68年的滄桑巨變，特別是黨的十八大以來的歷史性變革，闡述新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命之后，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史方位出發(fā)，向全黨和全體人民發(fā)出“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的豪邁宣言，意義重大、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。立足新時(shí)代的歷史方位，從學(xué)理上厘清“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”重要論述提出的必然、實(shí)然和應(yīng)然，對(duì)深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)力建設(shè)的歷史傳承、現(xiàn)實(shí)條件和理論基礎(chǔ)，建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有重要意義。

一、引領(lǐng)群眾的廣泛性決定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的必然性

必然和偶然相對(duì)，在哲學(xué)上是指由事物內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定、決定的聯(lián)系或趨勢(shì)。科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從人民群眾中來，又到人民群眾中去，其與生俱來的人民性決定引領(lǐng)群眾對(duì)象的廣泛性。隨著引領(lǐng)群眾對(duì)象的隊(duì)伍日益擴(kuò)大，引領(lǐng)群眾對(duì)象的文化背景、興趣特點(diǎn)、思維方式更加多樣，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)只有不斷加強(qiáng)引領(lǐng)力建設(shè)，才能切實(shí)引領(lǐng)廣大人民群眾追求更加幸福美好的生活。

（一）人民性是科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與生俱來的理論品格

科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。雖然，每一種意識(shí)形態(tài)為了得到人民群眾的支持，都會(huì)把自己描繪成人民群眾利益的“代言人”，但實(shí)際上，在科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)誕生以前，由于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終掌握在少數(shù)人手中，人民群眾沒有話語權(quán)，人間疾苦、人民訴求無法真正在主流意識(shí)形態(tài)中體現(xiàn)。如詩人曰：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！薄翱蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”自古以來，人民群眾一直生活在水深火熱之中。人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)作品中，如“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！薄靶闹袨槟钷r(nóng)?？啵锶缏勷噧雎??！薄把谬S臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲?！薄白蛉杖氤鞘校瑲w來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”這些對(duì)民間生活悲天憫地的同情、痛徹心扉的吶喊，最終只能化作一聲無助的感慨和絕望的嘆息。對(duì)此，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上深刻地指出：“在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！盵1]

自古希臘的思想家之后，憐憫“人間”疾苦，關(guān)心“人”的生活，追求“人”的幸福，一直是中外思想家自發(fā)關(guān)注的主題之一。馬克思也創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展這一主題。然而，古希臘思想家所說的“人”的幸福，是指“個(gè)人”的幸福，就像“花園哲學(xué)家”伊壁鳩魯那樣，帶領(lǐng)著他的“神圣的團(tuán)體”，自囿于花園之中，以病弱者的方式躲避社會(huì)生活可能造成的傷害，享受個(gè)體生命的安寧恬靜與幸?？鞓?，而“不卷入任何政治紛爭(zhēng)”[2]。中國(guó)古代許多有識(shí)之士，雖有卓越的才華和不凡的見識(shí)，對(duì)人民生活和民間疾苦亦有直觀的感悟和直接的體察，但始終沒有跳出“內(nèi)圣外王”的階級(jí)立場(chǎng)和“修身齊家治國(guó)平天下”入仕濟(jì)世思想的限制。受階級(jí)立場(chǎng)的影響和歷史條件的局限，他們眼中的“天下寒士”也只能是當(dāng)時(shí)時(shí)域條件下的特定群體，而不是也不可能是所有或者絕大多數(shù)人民群眾。

真正把引領(lǐng)“最廣大人民群眾”追求自身解放、謀求自身幸福作為思考問題、解決問題的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿的是馬克思。馬克思把自己稱作愿為人類幸福犧牲的“人間的普羅米修斯”，他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！盵3]在馬克思看來，幸福來源于為了把人的“世界和關(guān)系”還給人自己的奮斗，即來源于為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的奮斗。他認(rèn)為，只有從事“最能為人類而工作”的職業(yè)，為“千百萬人”而工作，才“永遠(yuǎn)發(fā)揮作用”，享受“不是可憐的、有限的、自私的樂趣”，贏得“高尚的人們”灑下的“熱淚”。

（二）廣泛性是科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)人民性的本質(zhì)要求

科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是最廣大人民群眾根本利益的代表。代表“最廣大人民群眾”的根本利益既是科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，也是努力方向。只有不斷擴(kuò)大引領(lǐng)群眾的隊(duì)伍，讓引領(lǐng)群眾對(duì)象人數(shù)更多、范圍更廣，不斷強(qiáng)化引領(lǐng)群眾的廣泛性，才能實(shí)現(xiàn)“最廣大”的范圍程度，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。唯物史觀認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)直接推動(dòng)階級(jí)社會(huì)的歷史發(fā)展。至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。歷史上不同階級(jí)之間的無數(shù)殘酷斗爭(zhēng)從本質(zhì)上說都是階級(jí)利益的斗爭(zhēng)，是根本利益相互沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。這些對(duì)立和斗爭(zhēng)無所不在地表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。其中，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是根本，政治斗爭(zhēng)是核心，思想斗爭(zhēng)是先導(dǎo)。任何一個(gè)階級(jí)贏得斗爭(zhēng)真正勝利的前提條件，就是要贏得人民群眾的支持。而贏得人民群眾支持的過程是思想動(dòng)員的過程，也就是意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)的過程。通過對(duì)這些沖突和斗爭(zhēng)的考察不難看出，每一次沖突和斗爭(zhēng)的勝者背后都有無數(shù)場(chǎng)效力巨大的思想動(dòng)員。思想動(dòng)員的過程正是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)“引領(lǐng)”的過程。只有實(shí)施有效的意識(shí)形態(tài)“引領(lǐng)”，才能贏得人民群眾的支持，從而得到斗爭(zhēng)勝利的根本力量。

比如，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，打著為民而戰(zhàn)的幌子，聲稱代表勞苦大眾的利益。在他們“顛倒”的意識(shí)形態(tài)的誤導(dǎo)下，虛假地和人民群眾一起從封建地主手中奪取政權(quán)，讓社會(huì)財(cái)富迅速聚集在少數(shù)人手中，實(shí)現(xiàn)讓自身利益凌駕于絕大多數(shù)人利益之上的目的。他們?cè)凇盀槊袂笊钡难谧o(hù)下，控制生產(chǎn)資料，讓人口更加密集，為組織開展更大規(guī)模社會(huì)化大生產(chǎn)，獲得資本繁殖和剩余價(jià)值做足了準(zhǔn)備，而真正留給人民群眾的只有出賣自己勞動(dòng)力的自由。在奪取政權(quán)之后，各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)無一例外地“它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”[4]。

誠(chéng)如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵5]在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)以前的一切運(yùn)動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)都有不同于參加運(yùn)動(dòng)時(shí)的根本力量、不同的利益訴求。當(dāng)他們需要?jiǎng)訂T人民群眾的力量參加革命斗爭(zhēng)時(shí)，便和人民群眾“站在了一起”；而每當(dāng)革命取得一定的勝利時(shí)，他們總會(huì)竊取革命勝利的果實(shí)，毫不猶豫地站到人民群眾的對(duì)立面，給人民群眾留下的只是更加赤裸的剝削。運(yùn)動(dòng)的結(jié)果只是“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”取代“把宗教幻想推崇為歷史的動(dòng)力”[6]。只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[7]，從而保證共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)始終是為了解放大多數(shù)人、為大多數(shù)人謀利益。

（三）廣泛性決定了建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的必然性

與其他意識(shí)形態(tài)不同，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從誕生之日起，就是引領(lǐng)全世界絕大多數(shù)人、為絕大多數(shù)人謀求解放的思想體系。尤其需要說明的是，馬克思在無產(chǎn)階級(jí)政黨成立之時(shí)，就以全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民革命導(dǎo)師、無產(chǎn)階級(jí)精神領(lǐng)袖、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)者的卓越視野和寬闊胸懷，精辟地闡明共產(chǎn)黨人一直追求并為之不懈奮斗的是不分地域、不分民族的整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的共同利益，而不是特定區(qū)域、特定民族的特殊利益。他說：“在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！盵8]“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的部分；在理論方面，他們比其余的無產(chǎn)階級(jí)群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵9]

作為引領(lǐng)絕大多數(shù)人謀求解放、追求幸福生活的科學(xué)思想體系，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必然將絕大多數(shù)人的解放與幸福作為思想體系的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿，始終以最廣大人民群眾為引領(lǐng)對(duì)象，努力爭(zhēng)取人民群眾最大化的理解和支持。雖然，人民群眾是一個(gè)歷史范疇，不同國(guó)家、不同社會(huì)、不同時(shí)期對(duì)人民群眾內(nèi)涵有著不同的理解和界定，但是其主體部分始終是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。馬克思主義認(rèn)為，一切對(duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人們，社會(huì)人口中的絕大多數(shù)人都屬于科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)范圍。在當(dāng)代中國(guó)，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)人民群眾的范疇包括所有擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的壯大而不斷顯示更大魅力，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的真理性不斷被證實(shí)，其引領(lǐng)的群眾對(duì)象也將更廣泛。正如馬克思、恩格斯所宣告的那樣：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[10]

當(dāng)然，無論是哪一種意識(shí)形態(tài)，想要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾有效引領(lǐng)的前提，是這種意識(shí)形態(tài)要對(duì)人民群眾具有強(qiáng)大的引領(lǐng)力，能夠讓人民群眾真學(xué)、真信、真懂、真用，能夠引領(lǐng)人民群眾自覺沿著其指引的方向前進(jìn)。然而，“最廣大人民群眾”是由不同地域、不同民族、不同知識(shí)層次和不同文化背景的個(gè)體組成，其認(rèn)知方式、思維習(xí)慣本身存在很大差異，媒介化的社會(huì)背景更加放大了差異，讓這種差異對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同影響更顯著。因此，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)想要引領(lǐng)“最廣大人民群眾”走向更幸福的生活，就要針對(duì)引領(lǐng)群眾對(duì)象從“大眾”走向“分眾”的特點(diǎn)，考慮不同人群的認(rèn)知水平，有針對(duì)性地強(qiáng)化引領(lǐng)力建設(shè)。

二、引領(lǐng)實(shí)踐的客觀性映射社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的實(shí)然性

實(shí)然即事物現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)際狀態(tài)，是對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的客觀性描述。來源于實(shí)踐、旨在引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在引領(lǐng)世界無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中證明了理論的科學(xué)性和思想的先進(jìn)性?？茖W(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)是世界各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)取得成功的思想保證。中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)是極具開創(chuàng)性的事業(yè)。只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，才能將社會(huì)主義中國(guó)建設(shè)得更加美好。

（一）實(shí)踐性是科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最顯著的特征

“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。”習(xí)近平在闡釋馬克思主義理論實(shí)踐觀點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！盵11]實(shí)踐是主體世界改造客體世界的活動(dòng)。每一種意識(shí)形態(tài)理論都有自己一套獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的方式。但是，以往的各種意識(shí)形態(tài)沒有看到“實(shí)踐”在主體世界改造客體世界的重要作用，更不了解“實(shí)踐”的革命價(jià)值，無法提出改造客體世界的主張。只能用空想和思辨的方式，在解釋批判和被動(dòng)的適應(yīng)中求得精神的慰藉和神經(jīng)的麻醉，為渾渾噩噩的現(xiàn)實(shí)尋找“合理”解釋。即便是某種相對(duì)領(lǐng)先的意識(shí)形態(tài)看到現(xiàn)實(shí)世界的不合理性，但由于找不到“實(shí)踐”這把可以改變現(xiàn)實(shí)的鑰匙，無法改變和消滅“不合理”的現(xiàn)實(shí)，只能在批判中止步于“更加合理”的解釋，而無益于現(xiàn)實(shí)世界的改善。

因此，從主體世界和客體世界關(guān)系的視角來看，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)誕生以前，哲學(xué)家沉迷和滿足于本體論、認(rèn)識(shí)論等形而上學(xué)、抽象的、思辨的內(nèi)容，要么獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外，要么順從于現(xiàn)實(shí)之中，始終沒有跳出主觀幻想和被動(dòng)適應(yīng)的圈子。無論這種方式構(gòu)思得多么巧妙，闡述得多有道理，但因?yàn)樗撾x現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，不以作用于現(xiàn)實(shí)世界為目的，僅僅是哲學(xué)家大腦中推演、思辨的狂歡，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界沒有起任何作用，也不可能真正改變?nèi)嗣袢罕姷默F(xiàn)實(shí)生活。種種意識(shí)形態(tài)的更替不過是哲學(xué)家在主體世界中以主觀視角說明客觀世界方式的轉(zhuǎn)換。有且只有科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳承和創(chuàng)新西方實(shí)踐哲學(xué)，自誕生以來就以引領(lǐng)人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界為目的?？茖W(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅引領(lǐng)人民群眾正確地認(rèn)識(shí)世界、解釋世界，更重要的是引領(lǐng)人民群眾改造世界、改變世界。

1842年，馬克思為《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)》（以下簡(jiǎn)稱《萊茵報(bào)》）撰稿時(shí)，就開始關(guān)注農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活中的“物質(zhì)利益”問題，“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。為了解決“物質(zhì)利益”難題，馬克思著眼這一現(xiàn)實(shí)問題，開始全新的哲學(xué)思考和實(shí)踐探索?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[12]1845年，馬克思在“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了“改變世界”的思想。同年，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次系統(tǒng)地闡述唯物史觀?！案淖兪澜纭彼枷朐陉U明馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別的同時(shí)，揭示科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)萌芽于實(shí)踐、作用于實(shí)踐，旨在通過引領(lǐng)實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)世界的鮮明特征。

（二）科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)取得成功的思想保證

科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論不是花園中的思辨演繹，也不是烏托邦式的幻想，它一開始就和處于水深火熱的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系，并在引領(lǐng)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)一次又一次的升華和飛躍。馬克思在《萊茵報(bào)》報(bào)社工作期間，由于關(guān)注現(xiàn)實(shí)的革命主張危及普魯士政府的專制統(tǒng)治，因此遭到普魯士政府的打擊。1843年以后，馬克思被迫前往“大革命的故鄉(xiāng)”——法國(guó)，參加工人運(yùn)動(dòng)。馬克思結(jié)合革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，升華革命理論探索，以更加宏大的視野建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系，實(shí)現(xiàn)從唯心主義者到唯物主義者、從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者的根本轉(zhuǎn)變。

19世紀(jì)三四十年代歐洲各國(guó)資本主義迅速擴(kuò)張，資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾更加激烈，各國(guó)工人反對(duì)政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削的斗爭(zhēng)情緒不斷高漲。通過對(duì)法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)工人爭(zhēng)取政治權(quán)利的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義等歐洲國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的歷史考察，以及對(duì)參加革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐探索，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)，沒有先進(jìn)的政黨領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論引領(lǐng)，已經(jīng)作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)的工人階級(jí)是無法把握革命運(yùn)動(dòng)的方向，取得革命運(yùn)動(dòng)的最終勝利的。正是因?yàn)榭吹娇茖W(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐取得最終勝利的重要意義，1846年，馬克思在布魯塞爾創(chuàng)立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，宣傳科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論，積極爭(zhēng)取和改造流亡巴黎的法國(guó)工人創(chuàng)建的正義者同盟，為創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)政黨做好準(zhǔn)備，引領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)由“自發(fā)”向“自覺”轉(zhuǎn)變。由此，才有第一個(gè)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的政黨組織“共產(chǎn)主義者同盟”和第一份無產(chǎn)階級(jí)政黨綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》的問世。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的誕生。在此之后的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，《共產(chǎn)黨宣言》逐漸成為“全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作”[13]。

19世紀(jì)中葉，在科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)下，各國(guó)工人組織和政黨相繼成立。隨著各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨的成立、成長(zhǎng)，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在引領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中發(fā)揮著更直接、更重要的作用。1864年，為推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命的國(guó)際團(tuán)結(jié)和國(guó)際聯(lián)合，馬克思、恩格斯倡導(dǎo)建立“國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)”（即“第一國(guó)際”），促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)組織化、理論化程度的提高。在科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響下，1871年，巴黎公社革命爆發(fā)，法國(guó)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的偉大嘗試。此后，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)下，蘇聯(lián)布爾什維克黨人和中國(guó)共產(chǎn)黨人分別結(jié)合各國(guó)實(shí)際，創(chuàng)新和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說，讓科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在引領(lǐng)多國(guó)革命實(shí)踐中顯示巨大的張力。科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在引領(lǐng)全世界無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐取得一個(gè)又一個(gè)突破的同時(shí)，不斷從革命實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，豐富和發(fā)展自身的理論體系。

（三）科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的開創(chuàng)性反映建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)然性

科學(xué)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)是極具開創(chuàng)性的新型革命，科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是極具開創(chuàng)性的探索事業(yè)。從巴黎公社“偉大嘗試”到“十月革命”“偉大勝利”，從第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立，到科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家──俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)的成立，無一不是極具開創(chuàng)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。正如1927年9月斯大林對(duì)美國(guó)工人代表團(tuán)闡述的那樣：“我認(rèn)為任何一種人民革命，只要是真正的人民革命，就是創(chuàng)造性的革命，因?yàn)樗蚱婆f的制度而創(chuàng)造新的制度，建立新的制度?！盵14]斯大林在闡述“人民革命”與部落之間“兒戲似的‘起義’”的本質(zhì)區(qū)別之后表示，作為“發(fā)動(dòng)被壓迫階級(jí)去反對(duì)壓迫者階級(jí)的群眾性的人民革命”，“這樣的革命不能不是創(chuàng)造性的革命”[15]。即便是在“十月革命”取得勝利，俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)成立之后，由于各國(guó)革命條件、革命力量都不相同，任何國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命都不能照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，必須開展極具開創(chuàng)性的理論研究和實(shí)踐探索，否則，將會(huì)付出血的代價(jià)。

中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)事業(yè)和世界各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)一樣，都是極具開創(chuàng)性的事業(yè)。沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)。極具開創(chuàng)性的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，沒有直接的經(jīng)驗(yàn)可以照搬照抄，沒有固定的模式可以生搬硬套，所以更需要具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用。從人民當(dāng)家作主的新中國(guó)成立，到“成功地開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義”；從“成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)”，到“在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義”，再到“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)中國(guó)實(shí)踐取得巨大成功?？茖W(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)中國(guó)實(shí)踐取得不斷勝利的百年歷程雄辯地證明：“中國(guó)特色社會(huì)主義是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！盵16]

當(dāng)前，科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)實(shí)踐進(jìn)入新時(shí)代。面對(duì)世界格局深刻調(diào)整、金融危機(jī)影響持續(xù)顯現(xiàn)、保護(hù)主義上升、“逆全球化”抬頭的形勢(shì)變化和阻礙中國(guó)巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國(guó)人民要決勝全面建成小康社會(huì)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，更加需要具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用。只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)具有開創(chuàng)性的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，才能把準(zhǔn)方向、把握機(jī)遇，化解風(fēng)險(xiǎn)、戰(zhàn)勝困難，將社會(huì)主義中國(guó)建設(shè)得更強(qiáng)大、更美好。

三、引領(lǐng)思潮的復(fù)雜性規(guī)約著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的應(yīng)然性

應(yīng)然與實(shí)然相對(duì)，即事物應(yīng)有的樣子。應(yīng)然強(qiáng)調(diào)事物的理性演變，強(qiáng)調(diào)演變方向的正確性，指的是“暫時(shí)還沒有完全達(dá)到”或是“可能即將達(dá)到”的狀態(tài)。在同反動(dòng)的、虛假的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生，并上升為指導(dǎo)思想的科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)性。意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是維護(hù)科學(xué)社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的必要方式。在社會(huì)思潮多發(fā)、多變的當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)更加尖銳復(fù)雜。只有建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，才能切實(shí)引領(lǐng)社會(huì)思潮朝著先進(jìn)文化的發(fā)展方向前進(jìn)。

（一）斗爭(zhēng)性是科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無時(shí)不在、無時(shí)不有。事物發(fā)展的過程就是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的過程，也就是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互依存、相互轉(zhuǎn)化的過程。按照科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”[17]。作為“改變世界”的系統(tǒng)思想體系，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到科學(xué)性和革命性的完美統(tǒng)一，就要根據(jù)實(shí)踐條件的變化，以“革命化”的方式摒棄舊觀念、消除舊事物，樹立新思想、創(chuàng)造新世界，必然要具備強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神，體現(xiàn)明顯的斗爭(zhēng)性。

雖然馬克思以卓越的理論成就和杰出的革命貢獻(xiàn)，贏得了全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的衷心擁護(hù)，但是，馬克思也不是天生的無產(chǎn)階級(jí)革命家。馬克思的思想體系是在批判斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展成熟的。大學(xué)期間，馬克思研讀了黑格爾的學(xué)說，吸收了黑格“辯證發(fā)展觀”的優(yōu)秀成果，在思想上受到了黑格爾哲學(xué)的重要影響，成為青年黑格爾派俱樂部成員，參加了青年黑格爾派的進(jìn)步活動(dòng)，在黑格爾哲學(xué)的影響下，開始了系統(tǒng)的哲學(xué)思考探索。馬克思也曾經(jīng)多次在通信和著作中說明他曾受益于黑格爾，并感慨“一些追隨者不理解黑格爾”[18]。隨著研究和實(shí)踐的深入，富有批判精神的馬克思不斷推翻自己已有的認(rèn)知，并于1843年3月中旬至9月底在《克羅茨納赫筆記》中，完成對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判與決裂。實(shí)質(zhì)上，這也是馬克思對(duì)自己過去認(rèn)同觀點(diǎn)的批判與決裂。

通過研讀馬克思經(jīng)典著作，不難看出，在馬克思從繼承黑格爾到走向追隨費(fèi)爾巴哈，再?gòu)呐欣^承黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，到追求歷史唯物主義，每一次思想的轉(zhuǎn)變都不是盲目的沖動(dòng)，而經(jīng)歷從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從認(rèn)同到批判的思想革命，是批判與自我批判結(jié)合的成果。也正是因?yàn)轳R克思在其開展的諸多批判前，都研習(xí)、吸收和消化批判對(duì)象的思想內(nèi)容，取其精華、去其糟粕，才能夠合理地使用“內(nèi)在批判”（邏輯前提一致的批判）和“外在批判”（邏輯前提不一致的批判），批判得更加令人信服。因此，可以說，馬克思從青年黑格爾派的唯心主義走向費(fèi)爾巴哈人本主義，再到創(chuàng)立歷史唯物主義的過程，既是對(duì)舊哲學(xué)批判的過程，也是對(duì)自己當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的思想體系批判的過程，是與舊哲學(xué)斗爭(zhēng)的過程，也是與過去的自我斗爭(zhēng)的過程。

（二）意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是維護(hù)科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的必要方式

科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，科學(xué)和謬誤同在，革命和反革命共存。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，矛盾斗爭(zhēng)普遍存在，批判斗爭(zhēng)是維護(hù)科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的必要方式。這里說的“斗爭(zhēng)性”，即“批判性”，是高度凝練的世界觀和方法論，是哲學(xué)范疇的“斗爭(zhēng)”，而不是政治范疇的“斗爭(zhēng)”，更不單指通俗意義上的“對(duì)抗”，其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。無論是強(qiáng)烈批判、直接沖突、持續(xù)對(duì)抗，還是和平共處、吸納凝聚、融合整合等等，都可以是矛盾斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式。正如毛澤東所說的那樣：“對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式?！盵19]深刻理解“矛盾斗爭(zhēng)形式多樣性”原理，對(duì)全面把握“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的復(fù)雜性”，精準(zhǔn)定位各種社會(huì)思潮，科學(xué)確定斗爭(zhēng)戰(zhàn)略策略，切實(shí)維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全有重要意義。

科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)誕生以前，雖然歐洲工人運(yùn)動(dòng)熱情高漲，無產(chǎn)階級(jí)革命的階級(jí)條件已經(jīng)具備，但是由于缺乏科學(xué)理論的引領(lǐng)，各種反動(dòng)的社會(huì)主義，比如“封建社會(huì)主義”“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”“平均共產(chǎn)主義”“真正的社會(huì)主義”“蒲魯東主義”等冒牌社會(huì)主義思潮偽裝上陣，打著社會(huì)主義的旗號(hào)誤導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致國(guó)際工人組織指導(dǎo)思想混亂。各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)不是被資產(chǎn)階級(jí)竊取勝利果實(shí)，就是被反動(dòng)政府血腥鎮(zhèn)壓扼殺在搖籃之中。

為消除錯(cuò)誤思潮的影響，馬克思、恩格斯在布魯塞爾積極與阻礙工人革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，通過組織討論、發(fā)表通訊推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論傳播。在布魯塞爾期間，馬克思、恩格斯以“通告”形式對(duì)“真正的社會(huì)主義者”克利蓋進(jìn)行批判，對(duì)魏特林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)，對(duì)蒲魯東主義展開論戰(zhàn)批判，最大限度地清除了錯(cuò)誤思潮對(duì)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的不良影響。在激烈的批判斗爭(zhēng)中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)研究了無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，起草了“從西伯利亞起到加利福尼亞止的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”——《共產(chǎn)黨宣言》。1864年，在“第一國(guó)際”成立過程中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)通過批判斗爭(zhēng)武裝工人，逐漸戰(zhàn)勝蒲魯東主義、工聯(lián)主義和巴枯寧主義，上升為無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。無論是在西方世界，還是在東方各國(guó)，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展史，就是批判各種錯(cuò)誤思潮除舊立新的歷史。

正是因?yàn)楦遗?、敢斗?zhēng)，不迷信、不盲從，實(shí)現(xiàn)斗爭(zhēng)性與同一性、批判性與建設(shè)性的辯證統(tǒng)一，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域嚴(yán)峻復(fù)雜的斗爭(zhēng)中歷久彌新、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，顯示出更加旺盛持久的生命力。就像恩格斯所說的：“誰要是像馬克思和我那樣，一生中對(duì)冒牌社會(huì)主義者所作的斗爭(zhēng)比對(duì)其他任何人所作的斗爭(zhēng)都多（因?yàn)槲覀儼奄Y產(chǎn)階級(jí)只當(dāng)作一個(gè)階級(jí)來看待，幾乎從來沒有去和資產(chǎn)者個(gè)人交鋒），那他對(duì)爆發(fā)不可避免的斗爭(zhēng)也就不會(huì)感到十分煩惱了?！盵20]

（三）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的復(fù)雜性決定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的應(yīng)然性

意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)本質(zhì)上是“意識(shí)形念領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)”?？茖W(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在同虛假的、顛倒的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生，在同各種反社會(huì)主義、非社會(huì)主義思潮斗爭(zhēng)中發(fā)展。放眼全球，資產(chǎn)階級(jí)在一定范圍內(nèi)仍然可能長(zhǎng)期存在的情況下，資本主義意識(shí)形態(tài)和科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗斗爭(zhēng)也一定會(huì)長(zhǎng)期存在。事實(shí)上，西方資本主義意識(shí)形態(tài)占統(tǒng)治地位的霸權(quán)國(guó)家從來都沒有停止對(duì)代表無產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的攻擊和誹謗。

新中國(guó)成立以后，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的排斥和攻擊從來沒有停歇。特別是“東歐劇變”“蘇聯(lián)解體”以后，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義取得一個(gè)又一個(gè)令人矚目的成就，科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)實(shí)踐日益顯示更大活力，西方國(guó)家加大對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)圍攻。從20世紀(jì)80年代末至90年代初的“歷史終結(jié)論”，到“威脅論”“崩潰論”“趨同論”，再到“中等收入陷阱”“修昔底德陷阱”“金德爾伯格陷阱”“氣候變化陷阱”等論調(diào)，西方國(guó)家攻擊中國(guó)的各種論調(diào)不絕于耳。特別是在重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，世界范圍的大事小事都可能成為西方意識(shí)形態(tài)歪曲和攻擊中國(guó)的理由。如新冠肺炎疫情暴發(fā)后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家，利用疫情抹黑中國(guó)。

在世界各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的覺醒程度不斷提高的背景下，世界范圍內(nèi)正視科學(xué)社會(huì)主義、相信科學(xué)社會(huì)主義、追求科學(xué)社會(huì)主義的隊(duì)伍越來越大、人數(shù)越來越多。科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在兩個(gè)階級(jí)、兩種意識(shí)形態(tài)的較量中獲得更大的認(rèn)同。斗爭(zhēng)形勢(shì)朝著有利于科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的方向轉(zhuǎn)變。但是，隨著西方意識(shí)形態(tài)反復(fù)營(yíng)造的“資本主義不可超越”幻象被不斷打破，“西方文明優(yōu)越論”被不斷證偽，西方世界對(duì)其他文明、其他價(jià)值觀的輕蔑和排斥表現(xiàn)得更加明顯，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)不但沒有終結(jié)，反而更加嚴(yán)峻復(fù)雜。

除了東西方主流意識(shí)形態(tài)的直接對(duì)抗斗爭(zhēng)外，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的復(fù)雜性還體現(xiàn)在西方意識(shí)形態(tài)滲透目標(biāo)的針對(duì)性、對(duì)象的廣泛性、渠道的多樣性、方式的隱蔽性、內(nèi)容的偽裝性上。在現(xiàn)代社會(huì)，受社會(huì)分工精細(xì)化程度、人們利益訴求多樣化程度、社會(huì)媒介化信息化程度不斷提高的影響，人們的新想法、新觀點(diǎn)、新判斷，無論是正確的、成熟的，還是錯(cuò)誤的、盲目的，都有途徑表達(dá)呈現(xiàn)。人們?cè)诒磉_(dá)自己各種觀點(diǎn)的同時(shí)，也容易給別有用心的敵對(duì)勢(shì)力、敵對(duì)分子傳播錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤聲音的可乘之機(jī)。人們本身的認(rèn)識(shí)也隨著主客觀情況的變化不斷改變。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[21]。作為引領(lǐng)時(shí)代潮流的思想精華，科學(xué)社會(huì)主義要切實(shí)防范、抵制各種敵對(duì)勢(shì)力滲透破壞和腐朽思想文化侵蝕，在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中有效維護(hù)自身指導(dǎo)性地位，必然要大力加強(qiáng)引領(lǐng)力建設(shè)。