（西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著國(guó)際政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的不斷變化調(diào)整，國(guó)際社會(huì)權(quán)力關(guān)系向“話語(yǔ)權(quán)政治關(guān)系”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)日益顯著?！皣?guó)際話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分”[1]，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”[2]。不斷促使我國(guó)的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)向國(guó)際領(lǐng)域拓展延伸、爭(zhēng)取與我國(guó)國(guó)際地位相稱(chēng)的意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，既是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流之需，也是保障國(guó)家利益之要。

一、利益與意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵及辯證關(guān)系

“人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是受物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們?cè)谏a(chǎn)人類(lèi)必需的產(chǎn)品時(shí)彼此所發(fā)生的關(guān)系。用這種關(guān)系才能解釋社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象，人的意向、觀念和法律?！盵3]“利益”屬于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，“意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”屬于生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的范疇，無(wú)論在國(guó)家內(nèi)部還是國(guó)際社會(huì)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，意識(shí)形態(tài)立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，二者始終存在相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。

（一）利益與意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵闡釋

馬克思在運(yùn)用唯物主義考察人類(lèi)歷史時(shí)指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[4]。列寧也說(shuō)，“利益”作為“人民生活中最敏感的神經(jīng)”[5]，從微觀到宏觀，利益問(wèn)題是我們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡?、最核心、最關(guān)切的問(wèn)題，與個(gè)人、民族及國(guó)家的生存與發(fā)展息息相關(guān)，其重要性不言而喻。在馬克思主義經(jīng)典著作中，“利益”的影子無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，利益的實(shí)現(xiàn)和分配正是馬克思主義的核心追問(wèn)，也是馬克思主義建構(gòu)其歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，利益產(chǎn)生于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，貫穿于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)機(jī)、過(guò)程、結(jié)果發(fā)展的全過(guò)程。恩格斯指出，“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[6]。由此觀之，利益是一定社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表征，利益的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系?！袄娣从车氖侨伺c人之間的社會(huì)關(guān)系即人與人之間對(duì)需求對(duì)象的一種分配關(guān)系?！盵7]因此，對(duì)利益的探究不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，盡管不同政治制度、發(fā)展程度的國(guó)家之間的各種利益交往日益頻繁、密不可分，但以國(guó)家主權(quán)和安全為核心的國(guó)家利益依然是不同主體進(jìn)行國(guó)際交往的基石。

意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)指執(zhí)政主體在社會(huì)思潮中，引導(dǎo)民眾心理、決定社會(huì)輿論走向等方面的能力?！皣?guó)際話語(yǔ)權(quán)”這一概念在冷戰(zhàn)結(jié)束后被國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)知并廣泛運(yùn)用，其主要包括主權(quán)國(guó)家對(duì)國(guó)際事務(wù)的發(fā)言權(quán)、定義權(quán)、議題設(shè)置權(quán)、輿論定調(diào)權(quán)等權(quán)利和權(quán)力，是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中地位和影響力的綜合體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是一國(guó)的意識(shí)形態(tài)在國(guó)際領(lǐng)域的空間延伸。意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵在于對(duì)“權(quán)”，即“權(quán)利”（Right）和“權(quán)力”（Power）兩個(gè)維度的把握?！皺?quán)利”是法學(xué)的基本范疇，主要是指主體“說(shuō)話”的資格和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)的是言說(shuō)者的權(quán)益和利益；“權(quán)力”是政治學(xué)的核心概念，主要指話語(yǔ)對(duì)受眾的影響力、支配力及控制力。毋庸置疑，意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不僅取決于話語(yǔ)言說(shuō)者與話語(yǔ)受眾雙方主體的話語(yǔ)體系，更取決于雙方主體的現(xiàn)實(shí)利益。因此，意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)究其本質(zhì)是一種權(quán)力（能力）。本文認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是指以國(guó)家整體利益為核心，承載其國(guó)家核心價(jià)值理念、政治信仰、社會(huì)理想的思想文化體系在國(guó)際上的認(rèn)同力、影響力、支配力及控制國(guó)際輿論走向及主導(dǎo)民眾思想、行為的約束力等綜合能力。

（二）利益與意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的辯證關(guān)系

馬克思指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵8]這里的“語(yǔ)言”即“話語(yǔ)”，“物質(zhì)活動(dòng)”從屬于利益范疇。由此觀之，意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)、利益三者間存在天然的聯(lián)系。由于意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是在話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)相互作用的基礎(chǔ)上形成并加以建構(gòu)的，因此，意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與利益同樣有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

利益是意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的生成根基和建構(gòu)依據(jù)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中談到：“思想”一旦離開(kāi)“利益”，就一定會(huì)使自己出丑[9]。這里所指的“利益”顯然是與思想、精神、意識(shí)相對(duì)立的客觀實(shí)在，認(rèn)為利益決定思想，決定并支配政治權(quán)力和政治活動(dòng)。在本原意義上，意識(shí)形態(tài)是基于國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)整體利益而形成的思想理論體系，本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)利益關(guān)系的反映。意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)代表某階級(jí)利益的意志主張，以一定的話語(yǔ)表達(dá)為中介折射主權(quán)國(guó)家間的權(quán)力關(guān)系，最終受到利益及利益關(guān)系的制約。一定國(guó)際利益關(guān)系的產(chǎn)生、分化必定引起各主權(quán)國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。當(dāng)前，提升我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)正是為適應(yīng)不斷變化調(diào)整的國(guó)際利益關(guān)系，以更好地維護(hù)我國(guó)的核心利益的現(xiàn)實(shí)需要。

意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是維護(hù)國(guó)家利益的重要手段和工具。意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)雖然是利益及利益關(guān)系的派生物，但并非對(duì)一定利益關(guān)系的單純反映，其必然會(huì)圍繞利益發(fā)揮自身的作用和價(jià)值，具有保護(hù)、調(diào)整、鞏固一定社會(huì)利益及利益關(guān)系的功能。意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的功能在很大程度上取決于意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)及功能。“維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益是意識(shí)形態(tài)與生俱來(lái)的‘天職’”[10]。因此，在其基礎(chǔ)上衍生的意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)同樣具備維護(hù)利益的功能。掌握意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)意味著一國(guó)在國(guó)際上掌握更多的話語(yǔ)資源和優(yōu)勢(shì)，意味著可以更好地為本國(guó)的意識(shí)形態(tài)作合法性辯護(hù)。各主權(quán)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益最大化，必然會(huì)采取相應(yīng)的政治手段及政治權(quán)力進(jìn)行某種形式的排斥及對(duì)抗，意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)則被視為維護(hù)國(guó)家利益的最有力的武器和政治工具。

二、馬克思主義利益觀視閾下意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的生成機(jī)制

“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[11]利益的實(shí)現(xiàn)和分配，不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心追問(wèn)，也是當(dāng)今世界交往和國(guó)際秩序的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。主權(quán)國(guó)家在應(yīng)對(duì)國(guó)際事務(wù)，處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，應(yīng)透過(guò)紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)表象，直指利益斗爭(zhēng)的本質(zhì)和核心。因此，馬克思主義利益觀視閾下意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的生成機(jī)制主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

（一）根本基礎(chǔ)：主權(quán)國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)利益決定政治利益。意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)作為文化軟實(shí)力的重要組成部分，受到一個(gè)國(guó)家以經(jīng)濟(jì)利益為核心的硬實(shí)力的決定和制約，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、地位不同，其話語(yǔ)權(quán)的影響力與控制力也因此呈現(xiàn)差異。從社會(huì)倫理角度看，每個(gè)主權(quán)國(guó)家在國(guó)際上都應(yīng)享有“說(shuō)話資格”的平等權(quán)利，但事實(shí)上是，由于不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，在很大程度上決定了其話語(yǔ)“權(quán)利”的不平等。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)發(fā)展，各主權(quán)國(guó)家在交往中形成了日益緊密的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等國(guó)際社會(huì)關(guān)系，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起主導(dǎo)作用，而利益是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的軸心，決定主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)關(guān)系中的地位。在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)支配地位的國(guó)家亦“作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”[12]；主權(quán)國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位直接影響著國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)、分配格局，也影響著國(guó)際社會(huì)的精神生產(chǎn)、分配格局。簡(jiǎn)言之，主權(quán)國(guó)家在世界交往活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的占有及分配狀況，最終由主權(quán)國(guó)家在世界交往和生產(chǎn)中的利益關(guān)系和經(jīng)濟(jì)地位所決定。而意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的占有和分配關(guān)系，只是國(guó)際利益關(guān)系的外在表現(xiàn)而已，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中處于支配地位的國(guó)家，自然在精神資料生產(chǎn)和分配中也具有更大的主導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)。一言以蔽之，主權(quán)國(guó)家在國(guó)際物質(zhì)利益關(guān)系中占據(jù)有利地位是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)生成的根本基礎(chǔ)。

（二）生成動(dòng)力：主權(quán)國(guó)家追求利益的能動(dòng)性和必然性

主動(dòng)追求利益是人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的根本動(dòng)因和內(nèi)驅(qū)力，受人的主觀欲望和需求的不斷驅(qū)使。人們對(duì)利益的追求也會(huì)隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入不斷擴(kuò)大升級(jí)，在政治、文化、安全、外交等領(lǐng)域有了更大的利益訴求，主體對(duì)利益的追求具有發(fā)展性。對(duì)于主權(quán)國(guó)家來(lái)說(shuō)，滿足本國(guó)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是國(guó)家間進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的直接動(dòng)因，是人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性在國(guó)家層面的反映。各國(guó)際行為主體為了追求更大利益以適應(yīng)國(guó)家不斷發(fā)展的多樣化需求，只有建構(gòu)并提升意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才能實(shí)現(xiàn)。包括國(guó)際話語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的“政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”[13]。因此，滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、獲得物質(zhì)利益是爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的原初推動(dòng)力，這在很大程度上激發(fā)了各國(guó)對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)更高理性意義上的認(rèn)識(shí)和追求，并促進(jìn)利益意識(shí)的不斷覺(jué)醒，這是話語(yǔ)權(quán)生成一個(gè)必不可少的主觀條件。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，資本主義陣營(yíng)與社會(huì)主義陣營(yíng)圍繞意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。由于“世界并不是某一獨(dú)特利益的天下”[14]，不同國(guó)家在利益觀念、表達(dá)、訴求上存在差異，各國(guó)在追求利益的過(guò)程中必然會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和沖突。當(dāng)前，盡管資本主義仍在世界整體經(jīng)濟(jì)政治格局和思想領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位，兩大陣營(yíng)意識(shí)形態(tài)的較量和斗爭(zhēng)仍在激烈進(jìn)行。但是，隨著發(fā)展中國(guó)家及新興經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展壯大，尤其是中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的提高，勢(shì)必會(huì)打破原有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)格局，爭(zhēng)奪更大話語(yǔ)權(quán)使國(guó)際局勢(shì)朝著有利于我國(guó)整體利益的方向發(fā)展，由中國(guó)倡導(dǎo)的不同文明開(kāi)放包容、交流互鑒的互動(dòng)過(guò)程正在形成。概而論之，主權(quán)國(guó)家追求利益的必然性和能動(dòng)性，激發(fā)了主體爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)性，也決定了這一過(guò)程的長(zhǎng)期性，兩者共同推動(dòng)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的演進(jìn)。

（三）力量源泉：世界范圍內(nèi)的普遍接納和認(rèn)同

從話語(yǔ)主體的視角來(lái)看，話語(yǔ)權(quán)的生成需憑借話語(yǔ)言說(shuō)者一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治權(quán)力以及主體自身對(duì)利益的自覺(jué)追求作為依托和后盾，從而為國(guó)家建構(gòu)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供物質(zhì)保障和動(dòng)力支撐。話語(yǔ)權(quán)究其實(shí)質(zhì)是對(duì)話語(yǔ)主體雙方利益關(guān)系的反映，權(quán)力的產(chǎn)生離不開(kāi)主體間的相互作用關(guān)系。英國(guó)學(xué)者羅伯特·羅素指出：“權(quán)力是‘施壓方’和‘受力方’之間的一種關(guān)系?！盵15]也就是說(shuō)，權(quán)力生成過(guò)程是特定話語(yǔ)傳播者和話語(yǔ)受眾之間交流互動(dòng)的過(guò)程。一定的話語(yǔ)關(guān)系是權(quán)力生成的前提和基礎(chǔ)，“沒(méi)有作用對(duì)象、不產(chǎn)生任何反饋的話語(yǔ)不可能生成話語(yǔ)權(quán)”[16]。因此，意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的生成絕不是話語(yǔ)言說(shuō)者單向度的行為，而是雙方主體需求得到滿足、利益得以實(shí)現(xiàn)的雙向交互的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)是一種“權(quán)力”，話語(yǔ)要想產(chǎn)生權(quán)力歸根結(jié)底取決于國(guó)際民眾對(duì)一個(gè)國(guó)家所倡導(dǎo)價(jià)值體系接納的廣度和深度以及在國(guó)際上形成普遍的心理傾向的程度。利益作為人類(lèi)思想和行為選擇的根本依據(jù)，它是話語(yǔ)主體實(shí)踐活動(dòng)和話語(yǔ)受眾意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)。人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的選擇或認(rèn)同受制于自身物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)等利益的驅(qū)動(dòng)。由于利益主體多元化、利益訴求多樣化，不同民族的利益觀呈現(xiàn)獨(dú)立性和特殊性。因此，協(xié)調(diào)不同國(guó)家的利益關(guān)系，尤其是正確處理國(guó)際社會(huì)的利益矛盾關(guān)系，促進(jìn)利益主體從利益沖突走向利益融合，致力于推動(dòng)人類(lèi)整體利益、普遍利益的實(shí)現(xiàn)從而得到社會(huì)的接納和認(rèn)同，是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生成的力量源泉。

三、馬克思主義利益觀視閾下提升主流意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)實(shí)踐進(jìn)路

在進(jìn)行國(guó)際交往的過(guò)程中，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好國(guó)家利益為根本宗旨，有針對(duì)性地提升主流意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，有利于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)此作出許多重要論述，明確了提升主流意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的方向。

（一）不斷提高我國(guó)以經(jīng)濟(jì)利益為核心的硬實(shí)力，夯實(shí)話語(yǔ)權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)

“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變”[17]。馬克思恩格斯向我們深刻闡述了物質(zhì)實(shí)踐是獲得并提升意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的根本路徑。國(guó)家的物質(zhì)資料生產(chǎn)能力及物質(zhì)利益關(guān)系是意識(shí)形態(tài)發(fā)展、創(chuàng)新、進(jìn)步的根本基礎(chǔ)，對(duì)提升意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有決定作用?；仡欀袊?guó)近代以來(lái)的艱辛歷程，中華民族經(jīng)歷了從積貧積弱、站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史飛躍，徹底改寫(xiě)了“弱國(guó)無(wú)外交”“落后就要挨打”“貧窮就要挨餓”的屈辱歷史，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也經(jīng)歷由被動(dòng)到主動(dòng)，再到主導(dǎo)的歷史嬗變。這與新中國(guó)成立70年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放40多年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性進(jìn)步須臾不可分離。20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)解體給社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)巨大震蕩，“社會(huì)主義失敗論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”不絕于耳、甚囂塵上，讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)一度失去國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；21世紀(jì)，中國(guó)以震驚中外的歷史性成就向世界彰顯了馬克思主義的真理性，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才得以重塑并不斷提升。毫無(wú)疑問(wèn)，擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的主權(quán)國(guó)家往往更具吸引力和誘惑力，實(shí)力決定魅力，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力越強(qiáng)、發(fā)展越好，本國(guó)的政治制度、發(fā)展模式、執(zhí)政理念就更具魅力和說(shuō)服力，自然在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也就擁有更大的話語(yǔ)權(quán)。歷史與現(xiàn)實(shí)證明，只有大力發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)，不斷增強(qiáng)我國(guó)以經(jīng)濟(jì)利益為核心的硬實(shí)力，才能用“硬實(shí)力”助推“軟實(shí)力”的發(fā)展，從而在精神資料生產(chǎn)關(guān)系中擁有支配權(quán)，這是我國(guó)在國(guó)際上立于不敗之地、提高國(guó)家意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的根本路徑。

（二）以積極主動(dòng)的姿態(tài)創(chuàng)新國(guó)際話語(yǔ)內(nèi)容，自覺(jué)提高話語(yǔ)能力

強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建還需要通過(guò)優(yōu)化對(duì)話語(yǔ)資源運(yùn)籌運(yùn)用能力及意識(shí)形態(tài)建設(shè)等“中介環(huán)節(jié)”予以輔助。因而，在利益關(guān)系融合的基礎(chǔ)上建設(shè)和諧的話語(yǔ)關(guān)系是提升我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)在要求?？傮w而言，新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建著重于三個(gè)方面，即講好中國(guó)故事、闡釋中國(guó)道路、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。具體來(lái)看，既要注重內(nèi)容創(chuàng)新，又要注重方法創(chuàng)新。

1．創(chuàng)新我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)內(nèi)容。話語(yǔ)內(nèi)容即“說(shuō)什么”的問(wèn)題，它是維持話語(yǔ)關(guān)系的橋梁和紐帶。在內(nèi)容表達(dá)上堅(jiān)持民族特色與世界視野相結(jié)合，既要以中國(guó)特色社會(huì)主義為根本，向國(guó)際社會(huì)闡述我國(guó)的核心價(jià)值理念、獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)、偉大歷史性成就等，也要具有國(guó)際視野和海納百川的胸襟，尊重人類(lèi)文明的差異性，秉持“求同存異”的文明理念，增強(qiáng)文化價(jià)值共鳴，在“一元主導(dǎo)”與“多樣包容”的結(jié)合下充分開(kāi)發(fā)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)資源，豐富其話語(yǔ)內(nèi)涵，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”[18]。站在世界的高度，不斷適應(yīng)人們思想觀念的變化和利益訴求，面對(duì)人類(lèi)發(fā)展所遇到的新情況、新問(wèn)題，要善于運(yùn)用富有民族特色及世界性的話語(yǔ)予以闡發(fā)，對(duì)人類(lèi)共同利益話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系向世界流行話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，使其話語(yǔ)內(nèi)容更具前瞻性和戰(zhàn)略性，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)雙方的互利雙贏，增強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的生命力和感召力。具體來(lái)說(shuō)，既要增強(qiáng)中國(guó)理論的國(guó)際影響力與話語(yǔ)權(quán)，“還應(yīng)著重思考中國(guó)理論的話語(yǔ)體系如何才能為國(guó)際社會(huì)所理解和認(rèn)同”[19]。例如，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和“一帶一路”倡議等理論和實(shí)踐創(chuàng)新，推進(jìn)全世界合作共贏、互利發(fā)展，使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的視野更加宏大、更接地氣、更有成效。

2．積極主動(dòng)參與國(guó)際話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)我國(guó)話語(yǔ)價(jià)值理念對(duì)外傳播的自覺(jué)。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，以美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)、科技、網(wǎng)絡(luò)等優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)期占據(jù)國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)，擠壓我國(guó)話語(yǔ)的生存空間，四處渲染“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”，以此“丑化”“妖魔化”中國(guó)，其意圖無(wú)非是想“搞垮中國(guó)”“搞掉中國(guó)”，這嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)的戰(zhàn)略利益。對(duì)此，中國(guó)要警惕陷入“他塑”“被定義”“挨罵”的困境中，要敢于亮劍發(fā)聲并積極主動(dòng)地與資本主義意識(shí)形態(tài)展開(kāi)激烈較量，做好打“保衛(wèi)戰(zhàn)”“爭(zhēng)奪戰(zhàn)”“反擊戰(zhàn)”的長(zhǎng)期準(zhǔn)備。在諸如自由、民主、平等、人權(quán)等議題上，目前雖仍由西方掌握其話語(yǔ)權(quán)威，但我國(guó)不能總在西方話語(yǔ)背后亦步亦趨，而應(yīng)對(duì)此予以理論駁斥，大力挖掘馬克思主義的理論智慧，根據(jù)馬克思人本主義價(jià)值觀、全球利益觀等人類(lèi)共同價(jià)值的國(guó)際視角進(jìn)行闡發(fā)，爭(zhēng)取對(duì)這些共同話語(yǔ)的定義權(quán)和批判權(quán)?！罢l(shuí)能順應(yīng)時(shí)代潮流，提出創(chuàng)新性話語(yǔ)，來(lái)解決人類(lèi)面臨的困難，誰(shuí)就擁有更大的話語(yǔ)權(quán)?！盵20]中國(guó)應(yīng)審時(shí)度勢(shì)、因時(shí)而變，在批判的基礎(chǔ)上牢牢掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，乘勢(shì)而上，積極倡導(dǎo)“互利共贏”“和諧共生”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等具有開(kāi)創(chuàng)性及原創(chuàng)性議題，引領(lǐng)國(guó)際輿論發(fā)展的潮流，在道義性和崇高性上贏得比較優(yōu)勢(shì)，讓國(guó)際社會(huì)逐漸消除對(duì)中國(guó)的誤解，展現(xiàn)大國(guó)形象，不斷提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的魅力和塑造力。例如，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化交流和和平實(shí)踐，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)信奉的“和合”文化以及“以和為貴”的和諧理念，正日益成為國(guó)際公認(rèn)的新價(jià)值觀[21]。

3．創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式。話語(yǔ)表達(dá)即解決“怎么說(shuō)”的問(wèn)題，也就是說(shuō)讓世界聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)中國(guó)的話語(yǔ)，它是維持話語(yǔ)關(guān)系、提升話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵一環(huán)。在對(duì)外傳播交流時(shí)不是我國(guó)自說(shuō)自話，而是需要結(jié)合話語(yǔ)受眾的心理特征、思維方式、接受程度、話語(yǔ)譜系，了解話語(yǔ)受眾的利益需求和興趣愛(ài)好，尋找各民族的利益交匯點(diǎn)和情感共鳴點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性、層次性表達(dá)，做到有的放矢。要“滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”[22]。深入觸摸國(guó)際公眾的精神世界，做到以情感人、以情動(dòng)人、情理交融。在話語(yǔ)表述上要反抽象、反空洞，貼近話語(yǔ)受眾的生活實(shí)際，積極推動(dòng)官方性話語(yǔ)、政治性話語(yǔ)向生活化、草根化話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，由宏大政治敘事向關(guān)注情感、日常生活化敘事轉(zhuǎn)變，用以小見(jiàn)大、情真意切的敘事方式講好中國(guó)故事，增強(qiáng)敘事方式的親和力和滲透力，消除隔閡和偏見(jiàn)，推動(dòng)我國(guó)民族性話語(yǔ)與世界性話語(yǔ)的無(wú)縫對(duì)接，創(chuàng)造出既要有別于西方、體現(xiàn)自身特色，又要把握好“中國(guó)話語(yǔ)”與“國(guó)際話語(yǔ)”的共性的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，“增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”[23]。

（三）主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任、協(xié)調(diào)國(guó)際利益，強(qiáng)化國(guó)際公眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

話語(yǔ)之所以產(chǎn)生權(quán)力，關(guān)鍵在于民眾對(duì)一國(guó)意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含價(jià)值理念及政治主張的接納和認(rèn)同。滿足人們的利益需求、協(xié)調(diào)不同利益主體之間的利益關(guān)系、推進(jìn)利益關(guān)系的融合發(fā)展是強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同從而提高其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵。

1．滿足人民經(jīng)濟(jì)、政治、安全、外交等利益的多樣化需求，加強(qiáng)意義認(rèn)知和情感認(rèn)同。人民群眾的意識(shí)活動(dòng)通常處于社會(huì)心理層面，尚未上升到理論化層面。國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論體系對(duì)于普通大眾而言較為抽象、晦澀難懂，人們往往直接從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決和利益的獲得作為直接研判標(biāo)準(zhǔn)。放眼世界，恐怖主義、氣候變暖、貧富差距、核擴(kuò)散等各種世界性問(wèn)題凸顯，給各個(gè)國(guó)家和人民造成嚴(yán)重的利益損失。我國(guó)應(yīng)著力于將利益理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，以踐諾守信的切實(shí)行為解決與人民利益直接掛鉤的世界性問(wèn)題，了解國(guó)際社會(huì)的利益關(guān)切點(diǎn)和矛盾癥結(jié)點(diǎn)，深究歷史及時(shí)代根源從而作出有效回應(yīng)和應(yīng)對(duì)策略。在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、維護(hù)世界和平穩(wěn)定、幫助發(fā)展中國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、減少世界貧困人口等問(wèn)題上積極作為，著力于構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”、大力推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，摒棄冷戰(zhàn)思維和零和博弈理念，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，為世界和諧、繁榮發(fā)展提供思想引領(lǐng)和智慧啟示，讓國(guó)際公眾在不斷提高獲得感和滿足感的體驗(yàn)中領(lǐng)悟馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)以加強(qiáng)對(duì)其的意義認(rèn)知。當(dāng)前，資本主義世界矛盾加劇、危機(jī)重重，全世界對(duì)資本主義的信任正在喪失。中國(guó)應(yīng)以此為契機(jī)，通過(guò)國(guó)際人文交流、文化活動(dòng)架起彼此情感溝通的橋梁，不斷豐富公眾的精神世界、增強(qiáng)精神力量，與世界各國(guó)人民在思想、情感、心理上產(chǎn)生共鳴，逐步消除彼此的隔閡、拉近彼此的距離，進(jìn)一步強(qiáng)化公眾的情感認(rèn)同。從意義認(rèn)知到情感認(rèn)同的過(guò)程是不斷暖化并爭(zhēng)取人心、不斷牢筑我國(guó)意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，為我國(guó)提升意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)營(yíng)造良好的國(guó)際氛圍。

2．正確處理普遍利益與特殊利益、一般利益與共同利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，強(qiáng)化公眾的心理認(rèn)可和價(jià)值認(rèn)同?！耙?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益。”[24]資本主義以其“虛幻”的普遍形式欲蓋彌彰，試圖掩蓋自身階級(jí)的特殊利益實(shí)質(zhì)。西方所鼓吹的一切政治理念包括“普世價(jià)值”在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)利益的觀念訴求，具有極大的虛偽性和迷惑性；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，它以解放全人類(lèi)為根本使命，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊利益與全人類(lèi)的普遍利益具有同一性和同質(zhì)性。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，應(yīng)始終牢記這一使命并將其精神實(shí)質(zhì)一以貫之，正確處理好民族利益與世界利益、一般利益與共同利益的關(guān)系。在對(duì)外交往活動(dòng)中，應(yīng)自覺(jué)以人類(lèi)的共同利益為實(shí)踐遵循，促進(jìn)本國(guó)自身發(fā)展與國(guó)際合作、國(guó)家意識(shí)形態(tài)發(fā)展與共同利益實(shí)現(xiàn)同頻共振，用合作性思維代替對(duì)抗性思維，與國(guó)際社會(huì)共同推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程，積極推動(dòng)從利益矛盾走向利益融合，推動(dòng)人類(lèi)普遍利益的實(shí)現(xiàn)。美國(guó)近年來(lái)頻繁“退群”、奉行“單邊貿(mào)易保護(hù)主義”、倡導(dǎo)“美國(guó)優(yōu)先”“美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界”等理念，唯我獨(dú)尊、一意孤行，給世界和平和人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)諸多不確定性，折射出資本主義狹隘、自私利己的庸俗利益觀。中國(guó)所倡導(dǎo)的“全球利益觀”“整體利益觀”符合人類(lèi)的共同價(jià)值訴求，在理念倡導(dǎo)和實(shí)際行動(dòng)中充分展現(xiàn)出我國(guó)意識(shí)形態(tài)的理論、道義優(yōu)勢(shì)，讓國(guó)際社會(huì)充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值、政治價(jià)值和人文價(jià)值，從而引導(dǎo)人民在實(shí)際的比較中作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，強(qiáng)化國(guó)際公眾的價(jià)值認(rèn)同。