（中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100872）

眾所周知，外交文化往往影響著一國(guó)外交戰(zhàn)略的制定。新中國(guó)外交文化是在長(zhǎng)期外交實(shí)踐中形成的，同時(shí)也深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。正如黨的十七屆三中全會(huì)所指出的一樣：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！盵1]

中華傳統(tǒng)文化對(duì)新中國(guó)外交的影響，已經(jīng)引起了學(xué)界的一定重視。例如，李慎明曾專門(mén)探討中華傳統(tǒng)文化中的“大同觀”“以和為貴”“開(kāi)戶牖”以及“威武不能屈”等思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)外交所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”“堅(jiān)持走和平發(fā)展道路”“更加開(kāi)放”以及“堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家利益”的影響。他認(rèn)為：“習(xí)近平外交思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和升華?！盵2]從國(guó)外學(xué)界來(lái)看，加拿大學(xué)者貝淡寧（Daniel A. Bell）考察了儒家“天下觀”和中國(guó)外交政策之間的聯(lián)系。他指出：“中國(guó)的外交政策受到了‘天下’觀和相關(guān)儒家政治價(jià)值觀的啟發(fā)?！盵3]此外，一些學(xué)者的著作對(duì)此也有提及。例如，英國(guó)學(xué)者伯特蘭·羅素曾指出：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的?！绷_素所講的“和氣”，即為中華傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想。在此影響下，中國(guó)總是“以公理為基礎(chǔ)而不是以武力去解決爭(zhēng)端”[4]。由此可見(jiàn)，深入研究中華傳統(tǒng)文化、充分挖掘其精髓，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)外交而言意義重大。

習(xí)近平曾指出：“無(wú)論從地理方位、自然環(huán)境還是相互關(guān)系看，周邊對(duì)我國(guó)都具有極為重要的戰(zhàn)略意義。思考周邊問(wèn)題、開(kāi)展周邊外交要有立體、多元、跨越時(shí)空的視角?！盵5]因此，在分析新中國(guó)對(duì)日外交戰(zhàn)略時(shí)，考察中華傳統(tǒng)文化因素所發(fā)揮的作用，不失為一種新的視角。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“親仁善鄰”“以和為貴”“和而不同”“以直報(bào)怨”等思想，為新中國(guó)的對(duì)日外交戰(zhàn)略提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。本文以中華傳統(tǒng)文化為視角，探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)新中國(guó)對(duì)日外交戰(zhàn)略的影響。

一、“親仁善鄰”與對(duì)日和解的決策

中國(guó)人自古就重視鄰里關(guān)系，主張與鄰為善、友睦鄰邦?！蹲髠鳌酚醒裕骸坝H仁善鄰，國(guó)之寶也?！保ā蹲髠鳌る[公六年》）孔子主張：“德不孤，必有鄰。”（《論語(yǔ)·里仁》）朱熹對(duì)此進(jìn)一步解釋道：“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應(yīng)。故有德者必有其類從之，如居之有鄰也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》里仁第四）由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化對(duì)鄰里關(guān)系的重視。

中華傳統(tǒng)文化中的鄰里關(guān)系，至少具有兩層含義。其一，鄰人關(guān)系。它是人與人之間通過(guò)復(fù)雜的血緣及地緣關(guān)系建立起來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系，帶有濃厚的鄉(xiāng)土文化色彩，是中國(guó)古代社會(huì)治理的基礎(chǔ)。其二，鄰國(guó)關(guān)系。它是一國(guó)與其鄰國(guó)之間的一種地緣政治關(guān)系，反映了一國(guó)對(duì)待鄰邦的態(tài)度，帶有明顯的外交色彩。因此，維持良好的鄰里關(guān)系，對(duì)內(nèi)有利于維系宗族社會(huì)的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)治理；對(duì)外則有助于營(yíng)造良好的周邊環(huán)境，保障本國(guó)的生存、安全與發(fā)展。

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，是“永遠(yuǎn)也搬不走”的鄰居，無(wú)論兩國(guó)關(guān)系發(fā)展到何種程度，都改變不了這一現(xiàn)實(shí)。就連一向?qū)θA不友好的日本前首相吉田茂也曾說(shuō)：“不管紅還是白，中國(guó)都是我們的鄰國(guó)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我認(rèn)為，地理及經(jīng)濟(jì)法則將會(huì)壓倒任何的意識(shí)形態(tài)差異及人為的貿(mào)易壁壘?！盵6]新中國(guó)成立后，如何發(fā)展中日關(guān)系、對(duì)日采取何種態(tài)度成為考驗(yàn)新中國(guó)外交的一項(xiàng)重要課題。以毛澤東為代表的新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，繼承并發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中“親仁善鄰”的思想，堅(jiān)持睦鄰友好，從維護(hù)地區(qū)和平穩(wěn)定大局出發(fā)，在對(duì)日外交中采取寬容諒解態(tài)度，正確區(qū)分日本軍國(guó)主義和日本人民，以民間外交的形式，逐步推動(dòng)了中日關(guān)系的發(fā)展。

（一）以“親仁善鄰”的思想，正確區(qū)分日本軍國(guó)主義和日本民眾

如何看待日本的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)，是新中國(guó)對(duì)日外交首先要解決的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不解決，對(duì)日外交工作就難以有效開(kāi)展。毛澤東、周恩來(lái)等老一輩中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為：中日兩國(guó)人民“都是勤勞勇敢的人民”，兩國(guó)人民之間不存在根本的利益沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)在極少數(shù)右翼分子身上。

毛澤東曾指出：“要分清同日本人民的關(guān)系和同日本政府的關(guān)系，兩者是有區(qū)別的……日本人民是我們的直接同盟軍?！盵7]周恩來(lái)也曾指出：“（中國(guó)人民）嚴(yán)格區(qū)分極少數(shù)軍國(guó)主義分子和廣大的日本人民。”[8]此外，為推動(dòng)中日早日和解，即使對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的元兇——日本軍國(guó)主義分子，中國(guó)也給予了寬大處理——對(duì)其不予起訴或者從輕判刑[9]，這充分顯示出中國(guó)政府和人民推動(dòng)睦鄰友好、實(shí)現(xiàn)中日和解的真誠(chéng)態(tài)度。

在此“二分法”的指引下，毛澤東積極接見(jiàn)日方友好人士，并借此多次向日方傳達(dá)中國(guó)致力于中日睦鄰友好的立場(chǎng)。1955年，毛澤東在會(huì)見(jiàn)日本國(guó)會(huì)議員訪華團(tuán)時(shí)指出：“今天來(lái)的客人是我們的鄰居……日本朋友到中國(guó)來(lái)，從你們?nèi)毡炯依锏轿覀兗依飦?lái)看一看，我們應(yīng)該感謝。以后我們要多來(lái)往?！盵10]“過(guò)去的事情已經(jīng)過(guò)去了，主要是將來(lái)的問(wèn)題?！盵11]“二分法”政策有利于團(tuán)結(jié)廣大日本民眾和對(duì)華友好人士，發(fā)展民間外交，以民促官，推動(dòng)中日關(guān)系不斷發(fā)展。

受此“二分法”的影響，中國(guó)本著睦鄰友好、盡早和解的態(tài)度，在中日復(fù)交談判中主動(dòng)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)賠償。對(duì)此，日本學(xué)者毛里和子認(rèn)為：“放棄賠償要求與毛澤東把日本軍國(guó)主義者和人民分開(kāi)來(lái)的思想是一致的?！盵12]中國(guó)的真誠(chéng)態(tài)度和友好行動(dòng)得到了日方有識(shí)之士的認(rèn)同。日本前首相大平正芳曾說(shuō)：“中國(guó)的共產(chǎn)主義和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義是不一樣的，美國(guó)把中國(guó)看成和蘇聯(lián)一樣具有對(duì)外擴(kuò)張的威脅，值得商榷；面對(duì)日本這個(gè)給自己造成那樣大危害的國(guó)家，中國(guó)都沒(méi)有要求賠償，遑論搞對(duì)外擴(kuò)張了?！盵13]田中角榮前首相更是直接表明了謝意：“聽(tīng)了關(guān)于放棄賠償?shù)陌l(fā)言，值得歡迎，非常感謝。對(duì)于中國(guó)方面的超越恩仇的立場(chǎng)，我不勝感激。”[14]

就對(duì)日外交的縱向進(jìn)展而論，中國(guó)對(duì)日的“二分法”政策延續(xù)至今。它顯然是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“親仁善鄰”思想的具體體現(xiàn)。在其影響下，即使中日關(guān)系處于歷史低谷時(shí)期，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人依然致力于團(tuán)結(jié)廣大愛(ài)好和平的日本人民，并以此推動(dòng)中日關(guān)系向好發(fā)展。正如習(xí)近平所言：“我們不應(yīng)因一個(gè)民族中有少數(shù)軍國(guó)主義分子發(fā)起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)就仇視這個(gè)民族，戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)在少數(shù)軍國(guó)主義分子而不在人民。”[15]

（二）以“親仁善鄰”的思想，推動(dòng)中日民間交流，夯實(shí)兩國(guó)交往的民意基礎(chǔ)

中日關(guān)系改善的最初動(dòng)力，正是來(lái)自民間?？梢哉f(shuō)，兩國(guó)民間交流是“親仁善鄰”思想具體實(shí)踐的有效路徑。新中國(guó)成立后，日本吉田茂政府追隨美國(guó)，對(duì)新中國(guó)采取敵視態(tài)度，在兩國(guó)政府層面的溝通難以實(shí)現(xiàn)的情況下，中日有識(shí)之士“先易后難”，率先開(kāi)展民間外交，逐步推動(dòng)了中日和解和兩國(guó)政治關(guān)系的發(fā)展。

從1949年開(kāi)始，日本相繼成立日中貿(mào)易三團(tuán)體和日中友好協(xié)會(huì)，為日本與新中國(guó)發(fā)展貿(mào)易、進(jìn)行友好往來(lái)建立了組織基礎(chǔ)。1952年，高良富、帆足計(jì)、宮腰喜助三位國(guó)會(huì)議員訪華，成為新中國(guó)接待的第一批日本客人。此后，在中日民間交流的推動(dòng)下，兩國(guó)民間貿(mào)易協(xié)定得以簽訂，在華日僑得以順利回國(guó)。此外，中國(guó)也不斷加強(qiáng)同日本的文化交流，如1972年上海舞劇院訪日演出等一系列重要文化交流活動(dòng)為中日邦交正常化作出了積極貢獻(xiàn)。正如周恩來(lái)所言：“中日兩國(guó)人民在政府尚未來(lái)往和簽訂協(xié)議的時(shí)候，直接辦起外交來(lái)，解決了許多問(wèn)題，對(duì)雙方都有利。”[16]

值得注意的是，中國(guó)不僅歡迎廣大日本普通民眾從事中日友好交流合作，而且以極大的胸襟吸納了大量日本僑民參與到中日友好事業(yè)中來(lái)?！拔覀兇蛄耸迥甑恼?，可是一旦放下武器，日本人就跟中國(guó)人友好起來(lái)，中國(guó)人也把日本人當(dāng)做朋友?！盵17]“解放戰(zhàn)爭(zhēng)中有許多日本人在我們軍隊(duì)中從事技術(shù)工作，還有醫(yī)生、護(hù)士等，受傷的戰(zhàn)士請(qǐng)他們醫(yī)治，我們很信任他們。日本工程師在工廠幫我們搞生產(chǎn)、幫我們科技人員搞試驗(yàn)，我們也都相信他們?！盵18]

由此可見(jiàn)，“親仁善鄰”思想在新中國(guó)對(duì)日外交中早已廣泛付諸實(shí)踐。當(dāng)前，中日民間交流的廣度和深度較以往都有大幅度提升。2019年，中日雙邊人員往來(lái)1279.5萬(wàn)人次。其中，中國(guó)赴日本公民1011.9萬(wàn)人次，日本來(lái)華人員267.6萬(wàn)人次。兩國(guó)目前共締結(jié)友好城市256對(duì)[19]?！皣?guó)之交在于民相親”，只有兩國(guó)人民彼此認(rèn)同，中日關(guān)系才能真正行穩(wěn)致遠(yuǎn)，而多領(lǐng)域的民間交流正是獲得這種認(rèn)同感的重要途徑。

就中國(guó)外交的縱向進(jìn)展而言，“親仁善鄰”思想至今仍指導(dǎo)著中國(guó)外交理念的創(chuàng)新和外交事業(yè)的發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視周邊外交工作，堅(jiān)持與鄰為善、與鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，以“親誠(chéng)惠容”的周邊外交理念，不斷深化同周邊國(guó)家的互利合作，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)傳統(tǒng)睦鄰友好思想的繼承和發(fā)展?！爸苓吺鞘滓?，日本作為中國(guó)周邊外交的重要鄰國(guó)，維持好、發(fā)展好與日本的睦鄰友好關(guān)系對(duì)于中國(guó)周邊外交工作而言意義重大。

綜上所述，中華傳統(tǒng)文化中“親望親好，鄰?fù)徍谩薄坝H仁善鄰”的睦鄰友好思想對(duì)新中國(guó)對(duì)日外交影響深遠(yuǎn)。在這種思想影響下，新中國(guó)以大度的胸懷寬大處理日本戰(zhàn)犯，團(tuán)結(jié)日本民眾參與中日友好事業(yè)，以真誠(chéng)態(tài)度和務(wù)實(shí)努力推動(dòng)了中日關(guān)系的和解。

二、“以和為貴”與對(duì)日友好的基本方針

中華民族熱愛(ài)和平，追求和平發(fā)展，這一傳統(tǒng)可追溯到先秦時(shí)期。先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，雖然各流派主張不盡相同，但都普遍蘊(yùn)含著一種和平意識(shí)。

儒家認(rèn)為，“和也者，天下之達(dá)道也”，和諧平安是國(guó)家之間相處的至高境界[20]。《論語(yǔ)》中記載：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾。”“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）由此可知：孔子反對(duì)濫用武力。他所主張的是“和無(wú)寡，安無(wú)傾”；他認(rèn)為和平團(tuán)結(jié)是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)，即使與鄰邦發(fā)生沖突，也不宜率先發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而應(yīng)該“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）。孟子主張“仁政無(wú)敵”，怒斥“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》），認(rèn)為“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》），始終致力于構(gòu)建“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁義大行的理想社會(huì)。道家則主張清靜無(wú)為，力求在“無(wú)為”之中達(dá)到一種平衡與和諧。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“師之所處, 荊棘生焉,大軍之后, 必有兇年”（《道德經(jīng)·第三十章》）。因而，他主張“以道佐人主者, 不以兵強(qiáng)天下”，提倡大國(guó)與小國(guó)彼此謙讓，即“大國(guó)以下小國(guó)，乃取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，乃取大國(guó)”（《道德經(jīng)·第六十一章》）。

如上所述，中華民族有著愛(ài)好和平的文化基因，中國(guó)歷代統(tǒng)治者幾乎從不主動(dòng)對(duì)外征伐，而是致力于“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”?！霸诮郧暗奈拿髦?，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文明比中國(guó)文明更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)?！盵21]但是，中國(guó)幾乎從未主動(dòng)出兵占領(lǐng)他國(guó)實(shí)行殖民統(tǒng)治，而是維持“冊(cè)封——納貢”的政治態(tài)勢(shì)，對(duì)周邊小國(guó)實(shí)行“德化”。正如習(xí)近平所言：“自古以來(lái)，中華民族就積極開(kāi)展對(duì)外交往通商，而不是對(duì)外侵略擴(kuò)張；執(zhí)著于保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義，而不是開(kāi)疆拓土的殖民主義?！盵22]對(duì)此，日本學(xué)者渡邊秀方也認(rèn)為：“世界諸民族中大概再?zèng)]有中國(guó)人那樣渴求和平的了，他們很少對(duì)別的民族從事侵略的攻戰(zhàn)?！盵23]可以說(shuō)，中華民族自古就形成了崇尚和平的意識(shí)，這種意識(shí)根植于中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣。

新中國(guó)的對(duì)外交往包括對(duì)日外交，顯而易見(jiàn)地以“和平外交”為主旋律。中華傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想，在“和平外交”的具體實(shí)踐中得以發(fā)揚(yáng)光大。概而言之，“以和為貴”的思想對(duì)新中國(guó)對(duì)日外交戰(zhàn)略的影響具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）“以和為貴”的思想有助于確立對(duì)日友好的基本方針，在此指導(dǎo)下，中日兩國(guó)克服種種困難，成功締結(jié)《中日和平友好條約》，從而奠定兩國(guó)友好的法律基礎(chǔ)

1961年，毛澤東在會(huì)見(jiàn)日本客人時(shí)指出：“中國(guó)人民同日本大多數(shù)人民歷來(lái)是友好的，戰(zhàn)后友好關(guān)系還有發(fā)展?！盵24]周恩來(lái)在接見(jiàn)日本客人時(shí)也多次提道：“中日兩國(guó)人民永遠(yuǎn)的友好下去，這是兩國(guó)人民的根本利益所在?！盵25]毛澤東、周恩來(lái)的系列講話奠定了中國(guó)對(duì)日友好的總基調(diào)，并為歷屆中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所繼承。

鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，“中日要世世代代友好下去”，“中日兩國(guó)和人民沒(méi)有理由不友好下去”[26]，并積極推動(dòng)《中日和平友好條約》的簽訂。1977年秋，鄧小平在接見(jiàn)日中友好議員聯(lián)盟訪華團(tuán)時(shí)指出，如果福田首相做出決斷，條約問(wèn)題“一秒鐘就可以解決”，敦促日本盡快簽約[27]。1978年7月，中斷數(shù)年之久的中日締約談判得以恢復(fù)。中國(guó)從維護(hù)地區(qū)和世界和平大局出發(fā)，堅(jiān)持在和約中寫(xiě)入“反霸條款”，但這一主張起初并未得到日方的支持。后經(jīng)過(guò)反復(fù)談判，雙方同意增加“本條約不影響締約各方同第三國(guó)關(guān)系的立場(chǎng)”這一條款，最終于8月12日成功締結(jié)《中日和平友好條約》。該條約第二條明確規(guī)定：“兩締約國(guó)的任何一方都不應(yīng)在亞洲和太平洋地區(qū)或其他任何地區(qū)謀求霸權(quán)，并反對(duì)任何國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)建立這種霸權(quán)的努力。”[28]這充分體現(xiàn)了中華民族崇尚和平、維護(hù)和平的意志和決心，是“以和為貴”思想在中日關(guān)系中的生動(dòng)詮釋。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，無(wú)論國(guó)際風(fēng)云如何變幻，中國(guó)對(duì)日友好的基本方針一以貫之。江澤民指出：“中日兩國(guó)只有世代友好，才有光明的前途，才符合雙方的根本利益。”[29]胡錦濤表示：“中國(guó)政府一貫重視中日關(guān)系，始終堅(jiān)持中日友好方針，一直強(qiáng)調(diào)中日兩國(guó)人民要世世代代友好下去，并為此做出了不懈努力?！盵30]在中日兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人及有識(shí)之士的推動(dòng)下，雙方相繼發(fā)表了《中日關(guān)于建立致力于和平與發(fā)展的友好合作伙伴關(guān)系的聯(lián)合宣言》和《中日關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》，進(jìn)一步鞏固了兩國(guó)關(guān)系的政治基礎(chǔ)，成為中日兩國(guó)發(fā)展友好合作關(guān)系的基石。

（二）當(dāng)中日關(guān)系面臨嚴(yán)峻局面之際，中國(guó)始終堅(jiān)持“以和為貴”、“和”字當(dāng)先，堅(jiān)持友好在前、反制在后，為中日關(guān)系的調(diào)整提供了一定的回旋余地

近年來(lái)，隨著日本政治右傾化加劇以及中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）超過(guò)日本，中日之間的結(jié)構(gòu)性矛盾加劇，中日關(guān)系面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。特別是2012年以來(lái)，日本右翼分子策劃的“購(gòu)島”鬧劇致使中日關(guān)系跌入歷史低谷。但是，中國(guó)致力于中日友好的基本立場(chǎng)并沒(méi)有改變。習(xí)近平指出：“中國(guó)政府和人民一如既往致力于發(fā)展中日關(guān)系，愿意在中日四個(gè)政治文件的基礎(chǔ)上推動(dòng)中日關(guān)系長(zhǎng)期穩(wěn)定健康發(fā)展。”[31]基于此，針對(duì)日本的錯(cuò)誤言行，中國(guó)在進(jìn)行有力反制的同時(shí)，從維護(hù)兩國(guó)和平友好大局出發(fā)，堅(jiān)持斗而不破的原則，使中日關(guān)系重回健康穩(wěn)定發(fā)展的軌道，雙方合作取得了一定的進(jìn)展。

具體而言，政治上，兩國(guó)高層交往重回正軌。2019年6月27日，習(xí)近平在大阪會(huì)見(jiàn)時(shí)任日本首相的安倍晉三，雙方達(dá)成十點(diǎn)共識(shí)，指出中日兩國(guó)都進(jìn)入了發(fā)展的新時(shí)代，兩國(guó)關(guān)系面臨新的發(fā)展機(jī)遇，雙方應(yīng)構(gòu)建契合新時(shí)代要求的中日關(guān)系，從而從戰(zhàn)略高度為中日關(guān)系健康穩(wěn)定發(fā)展指明了方向。經(jīng)濟(jì)上，雙方貿(mào)易額穩(wěn)步上漲，并就第三方市場(chǎng)合作達(dá)成了共識(shí)，同意在中日經(jīng)濟(jì)高層對(duì)話機(jī)制下設(shè)立跨部門(mén)的“推進(jìn)中日第三方市場(chǎng)合作工作機(jī)制”?？萍忌?，2018年雙方簽署了《關(guān)于建立中日創(chuàng)新合作機(jī)制的備忘錄》，建立起跨部門(mén)的“中日創(chuàng)新合作機(jī)制”。安全上，建立中日海空聯(lián)絡(luò)機(jī)制。長(zhǎng)期以來(lái)，中日兩國(guó)在東海海洋權(quán)益及領(lǐng)土問(wèn)題上存在著一系列糾紛與爭(zhēng)端。為有效管控危機(jī)，妥善解決有關(guān)問(wèn)題，兩國(guó)于2007年就建立海空聯(lián)絡(luò)機(jī)制開(kāi)展磋商，后經(jīng)過(guò)多輪談判，雙方最終于2018年5月就此達(dá)成協(xié)議。中日?？章?lián)絡(luò)機(jī)制的建立有利于維護(hù)東海地區(qū)的和平穩(wěn)定，從而更好地維護(hù)和服務(wù)于中日友好大局，充分體現(xiàn)出中國(guó)堅(jiān)持“以和為貴”，發(fā)展對(duì)日友好的意愿和決心。

總之，“以和為貴”思想早已內(nèi)化為中國(guó)外交所獨(dú)有的精神特質(zhì)，并已外化于中國(guó)對(duì)日外交實(shí)踐，在一定程度上奠定了中國(guó)對(duì)日友好基本方針的思想基礎(chǔ)。在其影響下，中日兩國(guó)關(guān)系雖歷經(jīng)波折，但兩國(guó)友好的基本面始終得以維持，這一思想影響并將長(zhǎng)期影響中國(guó)對(duì)日外交實(shí)踐。

三、“和而不同”與對(duì)日友好合作的推進(jìn)

“和而不同”，是中華傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)之一。中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”，既是“和”思想的延伸，也是其內(nèi)在要求?？鬃幼钤缣岢觯骸熬雍投煌∪送缓??！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孟子則認(rèn)為：“物之不齊，物之情也。”（《孟子·滕文公上》）《禮記》有言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”由此可見(jiàn)，中國(guó)古代思想家都認(rèn)為：事物具有多樣性，“和而不同”是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。

江澤民曾指出：“和而不同，是社會(huì)事務(wù)和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！盵32]“和而不同”的外交理念兼具外交哲學(xué)與外交政策的性質(zhì)，兼有宏觀上的戰(zhàn)略性與微觀上的操作性，其影響深遠(yuǎn)而重大[33]。這一中華傳統(tǒng)文化要義，深刻地影響了中國(guó)外交，成為中國(guó)外交所倡導(dǎo)的“和平共處五項(xiàng)原則”與“求同存異”方針的重要理論基礎(chǔ)。在對(duì)日外交戰(zhàn)略中，“和而不同”的具體影響可謂無(wú)處不在。

（一）“和而不同”推動(dòng)了中日關(guān)系順利起步，實(shí)現(xiàn)了雙方經(jīng)貿(mào)往來(lái)

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本采取同美國(guó)結(jié)盟的戰(zhàn)略，成為美國(guó)在亞洲的反共“橋頭堡”。在中美敵對(duì)的時(shí)代背景下，中日關(guān)系短時(shí)間內(nèi)難以有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。但是，新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人并沒(méi)有放棄對(duì)日友好，而是在“求同存異”前提下，廣泛接觸日方人士，為中日關(guān)系正?；伮反顦颉Ｃ珴蓶|曾指出：“我們之間的社會(huì)制度雖然并不一致，但這個(gè)不一致并不妨害我們相互的尊重和友誼。”[34]正是在“求同存異”理念的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)雙方有識(shí)之士的共同推動(dòng)，中日兩國(guó)才得以最終實(shí)現(xiàn)邦交正?；?。20世紀(jì)70年代末，鄧小平提出“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”的主張，為中日解決領(lǐng)土爭(zhēng)端提供了新思路，也為中國(guó)外交“和而不同”的理念奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

雖然中日兩國(guó)于1972年才得以恢復(fù)邦交，但是兩國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)合作自新中國(guó)成立后就已開(kāi)始。新中國(guó)成立后，為盡快恢復(fù)中日關(guān)系，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人另辟蹊徑，以經(jīng)促政，通過(guò)加強(qiáng)雙方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，漸進(jìn)地推動(dòng)兩國(guó)政治關(guān)系的發(fā)展。1952年，周恩來(lái)宣布：“中國(guó)人民愿意與日本人民和平共處，友好團(tuán)結(jié)，互通貿(mào)易……”[35]周恩來(lái)的提議得到日本經(jīng)濟(jì)界人士的積極響應(yīng)。日中貿(mào)易促進(jìn)會(huì)、日本國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)、日中進(jìn)出口行會(huì)、日中貿(mào)易促進(jìn)議員聯(lián)盟相繼成立，不斷推動(dòng)兩國(guó)民間貿(mào)易的發(fā)展。1952年6月，中日雙方在北京簽訂第一個(gè)民間貿(mào)易協(xié)議，標(biāo)志著中日民間貿(mào)易渠道的正式建立，為今后中日經(jīng)濟(jì)交流提供了模式與經(jīng)驗(yàn)。此后，中日經(jīng)貿(mào)合作從小到大，盡管存在波折，但總體上呈上升趨勢(shì)。正如日本學(xué)者添谷芳秀所言：“聚集了多數(shù)議員的超黨派組織在整個(gè)50年代都在為推動(dòng)中日貿(mào)易發(fā)展做出努力，可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中日貿(mào)易是真正的國(guó)民性運(yùn)動(dòng)?！盵36]

（二）“和而不同”使中國(guó)能夠以開(kāi)放的姿態(tài)，正確對(duì)待包括日本文明在內(nèi)的任何外來(lái)文明，并取長(zhǎng)補(bǔ)短、為我所用

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富[37]。中華傳統(tǒng)文化有著先天的開(kāi)放性，正如孫中山所言：“開(kāi)放主義，我中國(guó)古時(shí)已行之?！盵38]漢代，張騫出使西域，開(kāi)辟絲綢之路，打開(kāi)了中國(guó)與中亞、西亞及歐洲等國(guó)交往的大門(mén)。唐代，中西文化交流達(dá)到鼎盛，“外國(guó)人遣派數(shù)萬(wàn)留學(xué)生到中國(guó)求學(xué)，如意大利、土耳其、波斯、日本等國(guó)是”[39]。其中，遣唐使來(lái)華、鑒真東渡更是譜寫(xiě)了中日交流的佳話。明代，鄭和七下西洋，將中華文明傳播于世界的同時(shí)，也帶回了海外的文化技術(shù)，極大地促進(jìn)了中西文化的交流和發(fā)展。由此可見(jiàn)，中華文化并不是故步自封，而是開(kāi)放進(jìn)取、崇尚多元。

世界文化具有多樣性，每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的特點(diǎn)和長(zhǎng)處。只有以開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸襟廣泛學(xué)習(xí)各民族的優(yōu)秀文明成果，才能不斷發(fā)展、永葆活力。無(wú)論是新中國(guó)成立初期還是改革開(kāi)放起步之時(shí)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都主張學(xué)習(xí)日本先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。1955年，毛澤東在會(huì)見(jiàn)日本國(guó)會(huì)議員訪華團(tuán)時(shí)指出，“你們這個(gè)民族是個(gè)很好的民族”，“我們可以相互地取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互幫助”[40]。1978年10月22日，鄧小平訪問(wèn)日本，這是自中日邦交正常化以來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次訪問(wèn)日本。在記者會(huì)上，鄧小平明確表示：“要善于學(xué)習(xí)，要以現(xiàn)在國(guó)際先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的管理方法作為我們發(fā)展的起點(diǎn)。這次到日本來(lái)，就是要向日本請(qǐng)教?！盵41]訪問(wèn)期間，鄧小平參觀了日產(chǎn)汽車(chē)、松下電器等日本企業(yè)，考察了日本工廠先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備和管理經(jīng)驗(yàn)，這為中國(guó)改革開(kāi)放提供了有益的借鑒經(jīng)驗(yàn)和啟示。

（三）“和而不同”有利于實(shí)現(xiàn)中日合作共贏，開(kāi)辟中日合作新局面

習(xí)近平指出：“只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長(zhǎng)久之事?！盵42]合作共贏，意味著國(guó)與國(guó)之間要相互尊重、平等協(xié)作，從維護(hù)全人類利益出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)話與溝通，共同應(yīng)對(duì)全球發(fā)展難題，從而實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮。可以說(shuō)，“和而不同”理念為實(shí)現(xiàn)合作共贏指明了方向，即：只有知同明異、求同存異，才能聚同化異、實(shí)現(xiàn)共贏。

中日兩國(guó)作為亞洲地區(qū)大國(guó)，有責(zé)任和義務(wù)推進(jìn)互利合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，以造福于兩國(guó)人民、維護(hù)地區(qū)的和平與穩(wěn)定。值得肯定的是，中日兩國(guó)已明確將互利合作確立為雙方共同努力的目標(biāo)。2008年5月7日，兩國(guó)發(fā)表的《中日關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》明確指出：“雙方?jīng)Q心全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和平共處、世代友好、互利合作、共同發(fā)展的崇高目標(biāo)”，并在第六條第三款進(jìn)一步指明中日互利合作的具體領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，互利合作已上升為中日之間政治文件規(guī)定的目標(biāo)，從戰(zhàn)略高度引領(lǐng)中日兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展。

當(dāng)前，中日關(guān)系進(jìn)入了新時(shí)期，“和而不同”理念有利于推動(dòng)新形勢(shì)下中日關(guān)系走向協(xié)調(diào)。近年來(lái)，中日關(guān)系因一系列事件跌入谷底，嚴(yán)重阻礙了兩國(guó)各層級(jí)、各領(lǐng)域的交流與合作。2018年是《中日和平友好條約》締結(jié)40周年，以此為契機(jī)，兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人順利實(shí)現(xiàn)互訪，中日關(guān)系得以轉(zhuǎn)圜，開(kāi)始從競(jìng)爭(zhēng)走向協(xié)調(diào)。雖然未來(lái)如何協(xié)調(diào)仍有待于雙方進(jìn)一步的溝通，但是堅(jiān)持“和而不同”、加強(qiáng)互利共贏可以說(shuō)對(duì)此提供了基本遵循，特別是為中日雙方在“一帶一路”框架下開(kāi)展第三方合作指明了方向。當(dāng)前，中國(guó)提出的“一帶一路”倡議已經(jīng)得到了日方的基本認(rèn)可，未來(lái)中日兩國(guó)應(yīng)求同存異、秉持互利共贏理念，擯棄對(duì)抗思維和惡性競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，在造福當(dāng)?shù)孛癖姷耐瑫r(shí)，實(shí)現(xiàn)雙方合作共贏。

綜上所述，“和而不同”已成為中國(guó)外交一貫的主張和原則，新時(shí)期中日兩國(guó)更應(yīng)該在“和而不同”“求同存異”的基礎(chǔ)上凝聚共識(shí)、加強(qiáng)合作，推動(dòng)雙方關(guān)系持續(xù)向前發(fā)展。

四、“以直報(bào)怨”與對(duì)日外交的原則性

“以直報(bào)怨”出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子反對(duì)對(duì)侵犯者行為不做計(jì)較甚至回報(bào)以恩惠的做法，而是主張對(duì)善者善之，對(duì)惡者則以堅(jiān)持原則與之相對(duì)。朱熹進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“以德報(bào)怨，于怨者厚矣，而無(wú)物可以報(bào)德，則于德者不亦薄乎！”因此，他主張：“以直報(bào)怨，當(dāng)賞則賞之，當(dāng)罰則罰之，當(dāng)生則生之，當(dāng)死則死之，怨無(wú)與焉。”（《朱子語(yǔ)類》論語(yǔ)二十六）

中華民族崇尚禮尚往來(lái)，倡導(dǎo)“投我以桃，報(bào)之以李”（《詩(shī)經(jīng)·大雅》）、“人敬我一尺，我敬人一丈”。正如羅素所言：“中國(guó)人天生寬容而友愛(ài)、以禮待人，希望別人也投桃報(bào)李?！盵43]但是，這并不是毫無(wú)原則的“禮讓”，而是建立在彼此尊重、友好往來(lái)的基礎(chǔ)之上。倘若“人若犯我”，則“我必還之”。中華傳統(tǒng)文化中“以直報(bào)怨、以德報(bào)德”的思想，使中華民族形成了“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的民族性格。當(dāng)中華民族處于生死存亡之際，一代又一代仁人志士前赴后繼，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。先賢的所作所為既是“以直報(bào)怨”思想的體現(xiàn)，也充分反映出中華民族堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家和民族核心利益，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)外來(lái)入侵的堅(jiān)定決心。在新中國(guó)對(duì)日外交戰(zhàn)略中，此種影響亦十分明顯。

1951年9月，在美國(guó)主導(dǎo)下，第二次世界大戰(zhàn)的48個(gè)戰(zhàn)勝國(guó)與戰(zhàn)敗國(guó)日本在美國(guó)舊金山單獨(dú)媾和，簽訂了所謂的“舊金山和約”。1952年4月28日，在該和約“生效”之時(shí)，日本又在美國(guó)的操縱下和臺(tái)灣蔣介石當(dāng)局簽訂了所謂的“日臺(tái)和約”。這是日本聯(lián)合美國(guó)敵視中國(guó)的集中體現(xiàn)，反映了其妄圖插手中國(guó)內(nèi)政，重新染指臺(tái)灣的企圖，是對(duì)中國(guó)核心利益的巨大挑釁。對(duì)此，中國(guó)政府堅(jiān)決反對(duì)。周恩來(lái)代表中國(guó)政府發(fā)表聲明：“中國(guó)政府和中國(guó)人民對(duì)于美國(guó)所宣布生效的非法的單獨(dú)對(duì)日和約，是絕對(duì)不能承認(rèn)的；對(duì)于公開(kāi)侮辱并敵視中國(guó)人民的吉田蔣介石‘和約’，是堅(jiān)決反對(duì)的?！盵44]

由此可見(jiàn)，新中國(guó)對(duì)日外交并不是只求“一團(tuán)和氣”，在涉及國(guó)家利益的問(wèn)題上，總是旗幟鮮明地堅(jiān)持原則，并明確地亮出底線，即日本必須正視歷史、必須尊重中國(guó)的領(lǐng)土權(quán)益、必須承認(rèn)臺(tái)灣是中華人民共和國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。顯而易見(jiàn)，這種底線思維亦是中華傳統(tǒng)文化中“以直報(bào)怨”思想的具體體現(xiàn)，它為中日關(guān)系的發(fā)展規(guī)定了“航道”、劃清了界線，容不得絲毫偏差。

20世紀(jì)80年代，日本文部科學(xué)省篡改歷史教科書(shū)，嚴(yán)重阻礙了中日關(guān)系的發(fā)展。針對(duì)日本的這一錯(cuò)誤行徑，鄧小平指出，對(duì)日既要講合作也要講斗爭(zhēng)，“歷史不能也不允許歪曲”[45]。他多次找相關(guān)負(fù)責(zé)人員談話，要求就日本篡改教科書(shū)事件在主流媒體發(fā)表社論，對(duì)日方的錯(cuò)誤行為予以堅(jiān)決駁斥。針對(duì)日本在歷史認(rèn)知問(wèn)題上的錯(cuò)誤行為，江澤民在同日方領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤時(shí)曾明確指出：“如何對(duì)待歷史，是中日關(guān)系的政治基礎(chǔ)，也是面向未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)……在教科書(shū)問(wèn)題上，關(guān)鍵是要把歷史事實(shí)如實(shí)地告訴下一代，這樣才能使兩國(guó)人民世世代代友好下去?！盵46]

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，小泉純一郎在擔(dān)任日本首相期間多次參拜靖國(guó)神社，致使中日關(guān)系面臨嚴(yán)峻局面。胡錦濤就此指出，“近一個(gè)時(shí)期，日方在歷史問(wèn)題和臺(tái)灣問(wèn)題上的一些做法違背了自己的承諾，背離了中日關(guān)系的政治基礎(chǔ)，傷害了中國(guó)和亞洲國(guó)家人民的感情”，他要求日方“以嚴(yán)肅慎重的態(tài)度處理好相關(guān)問(wèn)題”[47]。

近年來(lái)，隨著日本國(guó)內(nèi)右翼勢(shì)力的崛起和中國(guó)綜合國(guó)力的上升，日本實(shí)施了一系列挑釁中國(guó)國(guó)家利益的行為。在歷史問(wèn)題上，日本領(lǐng)導(dǎo)人宣傳“侵略定義未定論”，并悍然參拜靖國(guó)神社，對(duì)侵略行為遮遮掩掩；在釣魚(yú)島問(wèn)題上，相繼發(fā)生撞船事件和“購(gòu)島”鬧?。辉谂_(tái)灣問(wèn)題上，日本頻繁搞“小動(dòng)作”，不斷挑戰(zhàn)中國(guó)的底線。對(duì)此，中國(guó)政府堅(jiān)決反對(duì)，并有力回?fù)?。?xí)近平在堅(jiān)持對(duì)日睦鄰友好的同時(shí)，多次劃出中日關(guān)系的“紅線”。他指出：“在這些重大問(wèn)題上，不能打任何折扣，更不能有一絲倒退?！盵48]中國(guó)的對(duì)日友好建立在日本切實(shí)尊重并真誠(chéng)維護(hù)中國(guó)國(guó)家利益的基礎(chǔ)之上，倘若基礎(chǔ)不牢，中日兩國(guó)就會(huì)相背而行，中日關(guān)系便會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，這對(duì)于地區(qū)乃至世界和平與安全都會(huì)帶來(lái)巨大的負(fù)面影響。

總之，“以直報(bào)怨”的思想對(duì)新中國(guó)對(duì)日外交戰(zhàn)略影響深遠(yuǎn)。特別是中日關(guān)系出現(xiàn)倒退之時(shí)，此種影響尤為顯著。在此影響下，中國(guó)對(duì)日外交，既講合作，也講斗爭(zhēng)；并始終堅(jiān)持底線思維，在涉及國(guó)家利益的問(wèn)題上寸步不讓，做到了原則性和靈活性的有機(jī)統(tǒng)一。

綜上所述，“親仁善鄰”的思想，開(kāi)啟了戰(zhàn)后中日和解之路；“以和為貴”的思想，奠定了對(duì)日友好的總基調(diào)；“和而不同”的思想，規(guī)范了對(duì)日友好合作的基本路徑；“以直報(bào)怨”的思想，則確立了對(duì)日外交的原則性和底線。上述中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，對(duì)新中國(guó)對(duì)日外交戰(zhàn)略顯然影響巨大。

當(dāng)前，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)外交進(jìn)入奮發(fā)有為的新時(shí)代，中日關(guān)系也進(jìn)入由競(jìng)爭(zhēng)走向協(xié)調(diào)的新時(shí)期。新時(shí)代提出了新要求，中國(guó)外交必須要“豐富和發(fā)展對(duì)外工作理念”[49]，而外交理念的創(chuàng)新離不開(kāi)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此，必須大力挖掘傳統(tǒng)文化中的思想精華，并揚(yáng)棄繼承、推陳出新，以推動(dòng)外交理念的創(chuàng)新，適應(yīng)中國(guó)外交的新局面，更好地推動(dòng)中日關(guān)系和中國(guó)外交事業(yè)不斷向前發(fā)展。