（湖南文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000）

從文化領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展來(lái)看，新中國(guó)70年可以劃分為社會(huì)主義文化形成期、社會(huì)主義文化建設(shè)初探期以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成和發(fā)展期。70年的實(shí)踐證明，社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革在文化方面取得成就，主要在于堅(jiān)持了“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”綱領(lǐng)，堅(jiān)持了改革開(kāi)放，確立了服務(wù)于興國(guó)之魂的“一與多”相統(tǒng)一的架構(gòu)。70年歷史經(jīng)驗(yàn)表明，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化綱領(lǐng)是文化自信之本，改革開(kāi)放是文化自信之路，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀是文化自信之魂與文化自信之核。

一、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化綱領(lǐng)是文化自信之本

新中國(guó)成立70多年，社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革在文化方面取得成就，主要在于堅(jiān)持了民族的形式、科學(xué)的內(nèi)容和大眾的方向這一根本原則，如今，“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”是黨的文化綱領(lǐng)之核。堅(jiān)持民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化綱領(lǐng)，是新中國(guó)70年文化自信之本。

（一）新中國(guó)堅(jiān)持了新民主主義革命時(shí)期所確立的“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一綱領(lǐng)

在新民主主義社會(huì)時(shí)期的文化建設(shè)，是依據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和歷史任務(wù)，堅(jiān)持新民主主義革命時(shí)期所確立的“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一綱領(lǐng)。

“民族的”文化旨在強(qiáng)調(diào)新中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展要堅(jiān)持獨(dú)立性和民族性。鑒于新中國(guó)剛剛實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，“反對(duì)帝國(guó)主義壓迫、主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”[1]理應(yīng)是發(fā)展民族文化的旨?xì)w。對(duì)于這一點(diǎn)，不論在何時(shí)，都不可改變。當(dāng)然，新中國(guó)的文化建設(shè)與發(fā)展，也要有自己的特色，要體現(xiàn)出民族特性。在文化普遍交往的情勢(shì)下，不吸收其他民族國(guó)家先進(jìn)文化是不行的，但“應(yīng)有自己的形式”[2]。借鑒其他文化成果，只“是用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西”[3]。如果將世界上一切優(yōu)秀文明成果排斥在外，那就是在主動(dòng)消解我們文化建設(shè)與發(fā)展的外部條件；如果不能保有民族的特點(diǎn)，那就會(huì)喪失同其他優(yōu)秀民族競(jìng)勝的力量。

“科學(xué)的”文化旨在強(qiáng)調(diào)新中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展要“主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”[4]。文化科學(xué)不科學(xué)，要看其是否把真理作為自己實(shí)踐的指南。馬克思主義是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，“能夠?yàn)樾挛幕娜恳蟮膶?shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)”[5]。在馬克思主義指導(dǎo)下，新中國(guó)在歷史的辯證發(fā)展中找到了文化發(fā)展規(guī)律，遵循取其精華、棄其糟粕的原則，正確處理建設(shè)新文化與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)新文化與借鑒世界上一切優(yōu)秀文明成果的關(guān)系。

“大眾的”文化旨在強(qiáng)調(diào)新中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展要代表人民大眾、服務(wù)人民大眾、為人民大眾所擁有。新中國(guó)成立后，新的文化為工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，只有服務(wù)于他們，并為他們所擁有，“革命的文化人”才不會(huì)成為“無(wú)兵司令”[6]。而要為人民大眾所擁有，首先就得普及，然后不斷提高，使新文化在普及中提高、在提高中普及，最終成為人民大眾的批判武器。當(dāng)然，大眾化在一定程度上意味著通俗化，但通俗化并不意味著降低新文化的水準(zhǔn)，相反，通過(guò)通俗的形式讓人民大眾掌握之，進(jìn)而提升新文化的普及水平。

伴隨“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一綱領(lǐng)的實(shí)施，新民主主義社會(huì)建立起“民族的科學(xué)的大眾的”文化制度。但該文化綱領(lǐng)和相應(yīng)的文化制度畢竟不是社會(huì)主義文化綱領(lǐng)和社會(huì)主義文化制度，因此，對(duì)新民主主義社會(huì)的文化進(jìn)行社會(huì)主義改造，使其發(fā)展成為社會(huì)主義文化是歷史的必然。

（二）在新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，按照“民族的科學(xué)的大眾的”原則開(kāi)展文化建設(shè)與文化改造

當(dāng)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)確定后，黨和人民政府按照“民族的科學(xué)的大眾的”原則，在推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的同時(shí)，實(shí)行社會(huì)主義文化改造。

一是同舊思想徹底決裂，確立馬克思主義、毛澤東思想在新中國(guó)文化領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位?！安慌信f的就不可能建立新的……一定要把自己頭腦里舊的東西排除掉，然后在我們的頭腦里才可以得到馬克思主義的培養(yǎng)”[7]。在新中國(guó)成立初期，思想文化領(lǐng)域廣泛存在著殖民主義奴化思想、封建主義禮教思想以及官僚主義腐化思想，同這些舊思想徹底決裂，從而使馬克思主義、毛澤東思想在思想文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位、成為指導(dǎo)思想，成為當(dāng)時(shí)文化工作的首要任務(wù)。這項(xiàng)工作包括對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行思想改造，對(duì)《武訓(xùn)傳》及其影評(píng)、俞平伯“紅學(xué)”觀點(diǎn)、胡適思想、胡風(fēng)文藝思想的批判，開(kāi)展群眾性的馬克思主義學(xué)習(xí)活動(dòng)，以及結(jié)合當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、抗美援朝開(kāi)展思想政治教育。正是通過(guò)正面的宣傳普及與反面的批判改造，干部群眾（尤其是知識(shí)分子）在革命實(shí)踐中接受新思想，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，進(jìn)而，馬克思主義、毛澤東思想在新中國(guó)文化領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位被穩(wěn)穩(wěn)地確立了起來(lái)。

二是同舊文化教育體系徹底決裂，全面確立新民主主義文化教育體系。同舊思想觀念徹底決裂了，自然也就會(huì)同維護(hù)舊思想觀念的舊文化教育體系實(shí)行徹底決裂。這項(xiàng)工作包括接管接辦各類學(xué)校并改造舊的教育思想，改革課程，改革教育管理體系，整頓文學(xué)藝術(shù)、新聞出版等文化事業(yè)。新民主主義文化教育體系確立后，肅清了封建的、官僚的、奴化的思想，發(fā)展了為人民服務(wù)、為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的教育思想；設(shè)立了馬克思列寧主義、毛澤東思想的課程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論，提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題的能力；實(shí)現(xiàn)了教學(xué)大綱、教材由教育部門(mén)統(tǒng)一編制或編寫(xiě)；明確了“百花齊放、推陳出新”方針，樹(shù)立了馬克思主義文論和馬克思主義新聞?dòng)^。

三是同舊道德習(xí)俗徹底決裂，全面樹(shù)立社會(huì)道德新風(fēng)尚。社會(huì)風(fēng)俗是社會(huì)精神的表征，影響著置身其中的成員的成長(zhǎng)與發(fā)展。破除社會(huì)舊習(xí)俗、舊風(fēng)氣這項(xiàng)工作包括禁娼、禁賭、禁毒，頒布新的婚姻法規(guī)，樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，等等。新民主主義社會(huì)道德新風(fēng)尚樹(shù)立后，賣(mài)淫嫖娼、販毒吸毒、聚眾賭博這些綿延幾千年的丑惡現(xiàn)象基本絕跡；封建婚姻制度被革除，實(shí)現(xiàn)了婦女翻身；辛勤勞動(dòng)、為民服務(wù)、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等蔚然成風(fēng)；等等。

當(dāng)然，在社會(huì)主義改造時(shí)期，文化領(lǐng)域也存在一些問(wèn)題，如在改造知識(shí)分子的過(guò)程中采用群眾斗爭(zhēng)的做法，在思想批判中上綱過(guò)高，沒(méi)有區(qū)分文化交流與文化殖民，沒(méi)有辯證分析教會(huì)學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，用政治標(biāo)準(zhǔn)替換文藝標(biāo)準(zhǔn)，等等。不過(guò)，問(wèn)題的存在并不意味著否定成功經(jīng)驗(yàn)?！昂鲆曞e(cuò)誤，掩蓋錯(cuò)誤是不允許的”，而“忽視或否認(rèn)我們的成就，忽視或否認(rèn)取得這些成就的成功經(jīng)驗(yàn)，同樣是嚴(yán)重的錯(cuò)誤”[8]?？梢哉f(shuō)，在此階段，黨在思想文化領(lǐng)域中完成了“蕩滌反動(dòng)政府留下來(lái)的污泥濁水”[9]這一任務(wù)，并確立了馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，在全國(guó)范圍內(nèi)建立起民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化來(lái)。

（三）社會(huì)主義制度在新中國(guó)全面確立后，始終不渝地把“民族的科學(xué)的大眾的”作為文化建設(shè)的方法論

社會(huì)主義改造完成，社會(huì)主義制度在新中國(guó)全面確立。對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化，黨是充滿自信的。毛澤東在黨的八大開(kāi)幕詞中宣布黨不僅徹底地完成了新民主主義革命，而且社會(huì)主義革命也取得決定性勝利。而新民主主義革命的徹底完成和社會(huì)主義革命的決定性勝利，充分證明建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的文化是正確的。如此，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，黨始終不渝地把“民族的科學(xué)的大眾的”作為文化建設(shè)的方法論。

遵循這一方法論原則，黨的一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”[10]的建設(shè)方針，并在黨的八大正式確立了這一方針。正是“雙百”方針的確立，帶來(lái)新中國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮，并促成文化自信的形成。盡管后來(lái)在貫徹落實(shí)“雙百”方針的實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)了執(zhí)行上的偏差，如對(duì)文化藝術(shù)采取政治與藝術(shù)雙重標(biāo)準(zhǔn)且界限模糊、夸大“鋤毒草”作用等，但這不是“雙百”方針本身的失誤。如此，黨的十一屆三中全會(huì)后，“雙百”方針依舊是指導(dǎo)我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的方針。

到黨的十五大，確立起完全具有社會(huì)主義性質(zhì)的文化綱領(lǐng)，即“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化和有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[11]。社會(huì)主義文化綱領(lǐng)相對(duì)于新民主主義文化綱領(lǐng)，“民族的科學(xué)的大眾的文化”有了新內(nèi)涵，如“民族的”被賦予了中國(guó)式的現(xiàn)代化和民族共同體意識(shí)等；“科學(xué)的”被賦予了要“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”[12]，要具有“三個(gè)面向”的內(nèi)涵，且把馬克思主義中國(guó)化最新理論成果作為指導(dǎo)思想；“大眾的”被賦予了堅(jiān)持“雙為”方向。正是以社會(huì)主義文化綱領(lǐng)為遵循，不斷深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

進(jìn)入新時(shí)代，黨在堅(jiān)持“雙為”方向、“雙百”方針的基礎(chǔ)上提出“雙創(chuàng)”機(jī)制，并強(qiáng)調(diào)立足時(shí)代條件，堅(jiān)守中華民族文化立場(chǎng)，“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[13]，“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[14]，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

二、社會(huì)主義改革開(kāi)放是文化自信之路

改革開(kāi)放后，黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義文化在思想文化領(lǐng)域中的撥亂與反正、創(chuàng)新與守正、自立與開(kāi)放的互動(dòng)中建立并發(fā)展起來(lái)。社會(huì)主義文化軟實(shí)力“硬”起來(lái)的成功實(shí)踐，證明了改革開(kāi)放是文化自信之路。

（一）思想文化領(lǐng)域中的改革開(kāi)放，是文化撥亂與文化反正的過(guò)程

新中國(guó)曾有一段時(shí)間將文化問(wèn)題政治化，錯(cuò)誤地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明成果，尤其是“文化大革命”時(shí)期，社會(huì)主義文化建設(shè)工作遭遇重大挫折。究其根源，在于這一時(shí)期以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”作為指導(dǎo)思想，因此，“文化大革命”結(jié)束后，對(duì)文化建設(shè)工作的指導(dǎo)思想進(jìn)行正本清源，便成為思想文化領(lǐng)域中撥亂反正工作的首要任務(wù)。從文藝界批判“文藝黑線專政”論開(kāi)始，經(jīng)全黨批判“兩個(gè)凡是”、進(jìn)行真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，到重提“雙百”方針，再到強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)決執(zhí)行不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義’的方針”[15]和堅(jiān)持“二為”方向，可以說(shuō)是找到了社會(huì)主義文化建設(shè)的根本目標(biāo)。在此之后，堅(jiān)持“二為”方向和貫徹“雙百”方針成為改革開(kāi)放新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本原則。它們不僅完整地反映了新時(shí)期文化建設(shè)的基本要求，也體現(xiàn)了黨在新時(shí)期對(duì)文化建設(shè)與發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。伴隨文化建設(shè)工作指導(dǎo)思想的正本清源，曾經(jīng)遭受迫害的文藝工作者得以平反，文聯(lián)和各協(xié)會(huì)的工作得以重新開(kāi)展，文藝刊物得以復(fù)刊或新辦，文化機(jī)構(gòu)得以恢復(fù)或新建，文藝創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域的行政命令得以廢止，優(yōu)秀作品得以解禁，政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科及相關(guān)專業(yè)得以重建或新設(shè)，等等。

貫徹“雙百”方針不是要否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是以社會(huì)意識(shí)的多元化、文化的多樣性反對(duì)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)；當(dāng)然，也不能用馬克思主義的指導(dǎo)地位否定“雙百”方針，不能用堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)排斥社會(huì)意識(shí)的多元化、文化的多樣性；二者是辯證統(tǒng)一的。一方面，要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)進(jìn)行文化建設(shè)，推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展；脫離馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化就會(huì)“變質(zhì)”。另一方面，不能“要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式”[16]；不能用指導(dǎo)思想替代具體的文化形態(tài)。而是在同各種非馬克思主義的“爭(zhēng)鳴”實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。因此，“實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位”[17]。

意識(shí)形態(tài)關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)，決定先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。如此，貫徹“雙百”方針，務(wù)必牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，務(wù)必使馬克思主義在“百家”中占主導(dǎo)地位，在爭(zhēng)鳴中起指導(dǎo)作用。

（二）思想文化領(lǐng)域中的改革開(kāi)放，是文化傳承與文化創(chuàng)新的過(guò)程

任何一種文化都是具有生成性的。中華文化亦是有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。作為多民族具體文化形態(tài)交流交融并不斷升華的結(jié)果，中華文化既是“多源一體”的，也是“多元一體”的，是一個(gè)常與變、因與果辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)文化模式，而不是永恒不變的事物。中華文明綿延至今五千年所形成的豐富多彩的文化形態(tài)，正是中華民族差異共存、和諧共生、內(nèi)生演化的歷史結(jié)果。建設(shè)社會(huì)主義文化，既不能隨心所欲地進(jìn)行，也不能在自己選定的條件下開(kāi)展，而是在已然生成的、既定的條件下實(shí)施。文化的承繼關(guān)系是任何力量都無(wú)法阻斷和割離的。而馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展的既定條件的重要組成部分。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，不斷地既接著馬克思主義講，又接著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講，方可信心百倍地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化持續(xù)發(fā)展。

既然中國(guó)特色社會(huì)主義文化是對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“接著講”，而不是“照著講”，那就會(huì)有“新做法”“說(shuō)新話”。對(duì)于“新做法”，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是持續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍所產(chǎn)生的重大理論成果；同時(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。二是實(shí)行文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)發(fā)展。從黨的十五屆五中全會(huì)確認(rèn)“文化產(chǎn)業(yè)”這一范疇，經(jīng)黨的十六大報(bào)告對(duì)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)作出理論區(qū)分，隨后開(kāi)展文化體制改革試點(diǎn)，再把文化產(chǎn)業(yè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，黨一直致力于實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化雙輪驅(qū)動(dòng)發(fā)展。三是推動(dòng)中華文化“走出去”。歷史上的“中學(xué)西漸”主要是透過(guò)歐洲知識(shí)分子（特別是傳教士）來(lái)傳播的，可以算是一個(gè)“自然的”歷史過(guò)程。新中國(guó)成立后，對(duì)外文化工作在服務(wù)于大國(guó)外交的同時(shí)，逐漸復(fù)歸于文化本身，特別是改革開(kāi)放后，國(guó)家提出了文化“走出去”戰(zhàn)略，主動(dòng)同世界各國(guó)文化交流交融，參與全球文化競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)建一個(gè)全新的對(duì)外宣傳和對(duì)外文化的工作格局，不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

對(duì)于“說(shuō)新話”，主要是以建設(shè)社會(huì)主義精神文明為核心構(gòu)筑中國(guó)精神。在黨的十一屆三中全會(huì)后，為適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)需要，黨在當(dāng)時(shí)就提出“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[18]。所以從改革開(kāi)放之初的“五講四美三熱愛(ài)”，到社會(huì)主義榮辱觀，再到社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的核心內(nèi)容。當(dāng)然，這個(gè)創(chuàng)新過(guò)程既有更新傳統(tǒng)文化，也有創(chuàng)新內(nèi)容又轉(zhuǎn)化成新傳統(tǒng)文化，更是時(shí)代精神的不斷凝結(jié)。

（三）思想文化領(lǐng)域中的改革開(kāi)放，是文化自立與文化開(kāi)放的過(guò)程

在新中國(guó)成立之初，黨明確提出：“黨的思想戰(zhàn)線要擺脫蘇聯(lián)教條主義的影響，走出一條黨管理科學(xué)文化事業(yè)的新路來(lái)”[19]。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的艱辛探索，走出了一條堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與“雙百”方針相統(tǒng)一、堅(jiān)持批判性繼承與批判性學(xué)習(xí)相統(tǒng)一、堅(jiān)持遵循文化發(fā)展客觀規(guī)律與充分發(fā)揮人民主體性相統(tǒng)一的文化自立道路。改革開(kāi)放后，我們主動(dòng)同世界各國(guó)文化交流交融，但始終保持民族精神獨(dú)立性，不做西方的“應(yīng)聲蟲(chóng)”。

其實(shí)，獨(dú)立性隱喻著關(guān)聯(lián)性，而且關(guān)聯(lián)性是客觀存在的。關(guān)聯(lián)性越強(qiáng)，越能真正彰顯獨(dú)立性。原始狀態(tài)下無(wú)關(guān)聯(lián)的獨(dú)立，僅僅只是一種孤立。既然進(jìn)入世界歷史時(shí)期后文化是相互聯(lián)系的，那么建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化自然要走開(kāi)放之路。閉關(guān)自守，就是在消解自身發(fā)展的外部條件。如此，黨特別重視科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域的開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)“要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化”[20]，提出“外國(guó)的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)”[21]。進(jìn)入新世紀(jì)后，特別是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，在經(jīng)濟(jì)全球化的助推下，中國(guó)特色社會(huì)主義文化同世界各國(guó)文化在更高層面、更大范圍、更多領(lǐng)域深度交流交融，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[22]。

文化開(kāi)放不單單是文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，更主要的是文化“走出去”，即“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”[23]。通過(guò)文化“走出去”，不單單要讓世界人民了解“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界人民了解“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，更要讓世界人民了解“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”[24]。經(jīng)過(guò)多年努力，中國(guó)特色社會(huì)主義文化“走出去”的廣度和深度不斷拓展，世界人民對(duì)中國(guó)有了一個(gè)較為全面、立體的了解，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興營(yíng)造了較好的文化環(huán)境，且進(jìn)一步增強(qiáng)了國(guó)家文化軟實(shí)力，提高了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)然，我國(guó)的文化“走出去”不是為了文化殖民，而是遵循“親誠(chéng)惠容”的文化外交理念關(guān)照人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

改革開(kāi)放40多年，中國(guó)特色社會(huì)主義文化在撥亂與反正、傳承與創(chuàng)新、自立與開(kāi)放的互動(dòng)中建立起來(lái)，并取得令人矚目的建設(shè)成就。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀是文化自信之魂

新中國(guó)70年，文化建設(shè)與發(fā)展是在“一與多”相統(tǒng)一的架構(gòu)中進(jìn)行的。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為興國(guó)之魂，堅(jiān)定馬克思主義自信，把價(jià)值觀自信作為文化自信之核，中華文化復(fù)興的偉大實(shí)踐將進(jìn)一步得以確信。

（一）新中國(guó)70年的文化自信是“一與多”相統(tǒng)一架構(gòu)的自信

始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿新中國(guó)70年發(fā)展全過(guò)程、全領(lǐng)域。正是由于始終堅(jiān)持這一興國(guó)之魂，黨在思想文化領(lǐng)域中不管遭遇何種風(fēng)險(xiǎn)、面臨多大考驗(yàn)都沒(méi)有發(fā)生過(guò)顛覆性錯(cuò)誤。即便是在“文化大革命”期間，馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位沒(méi)有丟失，共產(chǎn)主義最高理想、社會(huì)主義共同理想沒(méi)有忘記，愛(ài)國(guó)主義沒(méi)有垮掉，社會(huì)主義基本道德觀念沒(méi)有改變。進(jìn)入新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體內(nèi)涵在建設(shè)社會(huì)主義精神文明、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的過(guò)程中不斷豐富發(fā)展。20世紀(jì)80年代中后期發(fā)生的學(xué)潮，就是那些年沒(méi)有旗幟鮮明、態(tài)度堅(jiān)決地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的后果。要旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，否則就會(huì)任由資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須與包括資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在內(nèi)的一切非馬克思主義思想作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。進(jìn)入新世紀(jì)，“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為黨的戰(zhàn)略任務(wù)被提了出來(lái)，并明確了其基本內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為治國(guó)理政基本方略之一。70多年來(lái)，黨應(yīng)用辯證思維、戰(zhàn)略思維正確地處理了“一”與“多”的關(guān)系，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，又始終堅(jiān)持“雙百”方針。從1950年召開(kāi)的全國(guó)戲曲工作會(huì)議提出“百家爭(zhēng)鳴、推陳出新”，到1956年中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議正式提出“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴……應(yīng)該成為我們的方針”[25]，再到如今的繼續(xù)堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊”[26]。可以說(shuō)，“雙百”方針的實(shí)施，為發(fā)展、繁榮社會(huì)主義文化奠定了基石。在“一與多”相統(tǒng)一的文化架構(gòu)中，堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系與堅(jiān)持“雙百”方針相統(tǒng)一的文化自信。

一是文化自信是堅(jiān)持核心價(jià)值體系導(dǎo)向性和“雙百”方針多樣性相統(tǒng)一的自信。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)，不單是容易造成思想文化領(lǐng)域的“碎片化”，更會(huì)削弱意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，如此，人民群眾可能會(huì)放棄對(duì)馬克思主義的信仰、瓦解對(duì)共同理想的信念、喪失對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的信心，進(jìn)而影響黨對(duì)人民群眾的凝聚力和向心力。但同一是差異的同一，沒(méi)有差異就沒(méi)有同一，不同的音符構(gòu)成最美的樂(lè)曲。因而，文化的多樣性不僅不應(yīng)成為導(dǎo)致文化問(wèn)題的根據(jù)，相反應(yīng)該成為推進(jìn)文化發(fā)展、增強(qiáng)文化自信的必要條件。堅(jiān)持“雙百”方針正好符合文化多樣性發(fā)展。不過(guò)，“放、鳴”要與主導(dǎo)價(jià)值相協(xié)調(diào)。

二是文化自信是堅(jiān)持核心價(jià)值體系包容性與“雙百”方針選擇性相統(tǒng)一的自信。從一般意義上講，系統(tǒng)世界是基于差異物之間的協(xié)同而存在；差異協(xié)同是系統(tǒng)發(fā)展的自組織機(jī)制；系統(tǒng)的發(fā)展就是差異物之間耦合的結(jié)果。因此，如果只看到事物的表象差異，很容易陷入否定同一性的泥潭；如果只追求形式上的同一，往往會(huì)落入否定差異性的陷阱。所以，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)有的態(tài)度是：“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”是平常狀態(tài)，但并不意味著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的質(zhì)疑甚至否定；“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必需狀態(tài)；要對(duì)“放”“鳴”有一個(gè)清晰的理性認(rèn)識(shí)，繼承合理“放、鳴”舍棄不合理“放、鳴”，要繼承積極“放、鳴”舍棄消極“放、鳴”，把握客觀“放、鳴”揚(yáng)棄主觀“放、鳴”；對(duì)既成“放、鳴”進(jìn)行合理化調(diào)整，對(duì)未成“放、鳴”進(jìn)行合理化引導(dǎo)。

三是文化自信是堅(jiān)持核心價(jià)值體系先進(jìn)性與“雙百”方針群眾性相統(tǒng)一的自信。文化天然地具有人為性與為人性。這種“人為為人”性體現(xiàn)在社會(huì)主義文化上，即為文化的群眾性。堅(jiān)持“雙百”方針能夠充分調(diào)動(dòng)人民群眾的文化建設(shè)積極性，但建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化不能一味地逢迎“大眾口味”，凡是偏離社會(huì)主義方向的文化都必須予以矯正。當(dāng)然，倡導(dǎo)向善、向上文化審美情趣的前提是要有群眾基礎(chǔ)。沒(méi)有群眾基礎(chǔ)的文化，就是“無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼”[27]。發(fā)展和繁榮以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向的文化，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在“放”“鳴”中探求并發(fā)展真知、真理。

（二）新中國(guó)70年的文化自信總體是堅(jiān)持馬克思主義的自信

在“一與多”相統(tǒng)一的架構(gòu)中，任何一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、任何一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨都不可動(dòng)搖馬克思主義的主導(dǎo)地位、指導(dǎo)作用。社會(huì)主義國(guó)家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一旦不信仰、不堅(jiān)持馬克思主義，就會(huì)“變質(zhì)”。中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中華人民共和國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義是在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中由黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)并不斷發(fā)展的、符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義天經(jīng)地義。黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷開(kāi)拓偉大事業(yè)的新境界，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持包括文化自信在內(nèi)的“四個(gè)自信”，首要的就是要對(duì)馬克思主義保持高度自信。黨、國(guó)家和人民對(duì)于馬克思主義都要有沉浸其中、流連忘返的深深自信。

黨歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)馬克思主義“一定不能丟，丟了就喪失根本”[28]。要知道，沒(méi)有馬克思主義信仰，也就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，進(jìn)而也就沒(méi)有新中國(guó)的一切，念好馬克思主義“真經(jīng)”，并在與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合中豐富和發(fā)展，定能鞏固思想根柢、凈化思想源頭。否則，在思想文化領(lǐng)域就可能發(fā)生顛覆性錯(cuò)誤。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下，堅(jiān)守文化自信，必須從根本上確保馬克思主義的指導(dǎo)地位，充分發(fā)揮馬克思主義在思想文化領(lǐng)域中的引領(lǐng)作用，高度重視并及時(shí)糾正“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[29]的狀況，要牢牢掌握馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。具體要處理好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

一是正確處理馬克思主義的原生形態(tài)與衍生形態(tài)關(guān)系。人們對(duì)馬克思主義的理解包括經(jīng)典馬克思主義、蘇式馬克思主義、闡釋蘇式馬克思主義的馬克思主義、西方馬克思主義、闡釋西方馬克思主義的馬克思主義以及中國(guó)化的馬克思主義。后幾種形態(tài)都是原生形態(tài)的衍生。從應(yīng)然層面來(lái)說(shuō)，闡釋原生形態(tài)的衍生形態(tài)必須在精神內(nèi)核上與其基本一致，但在實(shí)然層面，卻會(huì)因?yàn)槌鰣?chǎng)語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑的變化而產(chǎn)生理論間距，甚至產(chǎn)生理論偏差；而且衍生形態(tài)之間也會(huì)在相互闡釋中造成誤讀。如此一來(lái)，我們應(yīng)“老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)”[30]經(jīng)典馬克思主義。

二是正確處理馬克思主義的名與實(shí)關(guān)系。如今，馬克思主義的衍生形態(tài)越來(lái)越多，形成了各種“分店”。如此，對(duì)于馬克思主義的理解，應(yīng)該“以實(shí)循名”而不是“以名求實(shí)”，因?yàn)椤八峁┑牟皇乾F(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[31]?！安皇恰恰钡拿}形式?jīng)Q定逆式不一定能夠成立，即作為方法的并不一定是馬克思主義。如此，人們必須遵循“以實(shí)循名”的路線看該理論是否與馬克思主義的精神內(nèi)核相一致?！耙悦髮?shí)”的路線極易犯教條主義錯(cuò)誤。

三是正確處理馬克思主義出場(chǎng)與在場(chǎng)關(guān)系。原生形態(tài)馬克思主義與衍生形態(tài)馬克思主義的差異性既有歷史維度上的“當(dāng)年”與“當(dāng)代”，也有空間維度上的“故土”與“本土”，還有價(jià)值維度上的“中心”與“邊緣”。但一致的精神內(nèi)核是其“在場(chǎng)”的本質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)的理論形態(tài)是“出場(chǎng)”的本質(zhì)，二者不僅相互區(qū)別，而且相互循環(huán)——出場(chǎng)、在場(chǎng)、再出場(chǎng)、又在場(chǎng)……只有“不斷出場(chǎng)”才能“永恒在場(chǎng)”。因此，應(yīng)不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。時(shí)代與正在做的事情都發(fā)生變化了，就意味著馬克思主義基本原理要與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，否則，在我們“推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念”[32]之后，又會(huì)恢復(fù)曾經(jīng)批判過(guò)的“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。

（三）新中國(guó)70年的文化自信是以價(jià)值觀自信為核心的自信

表現(xiàn)文化自信的樣態(tài)是多方面的，既可以表現(xiàn)為對(duì)已然優(yōu)秀內(nèi)質(zhì)的自信，也可以表現(xiàn)為對(duì)未來(lái)發(fā)展前途的自信，又可以表現(xiàn)為對(duì)自我社會(huì)效能的自豪，還可以表現(xiàn)為自我創(chuàng)新能力的確信……但在整個(gè)文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中，不論是基于主體的方面，還是基于內(nèi)容的方面，抑或是基于效能的方面，最具統(tǒng)攝作用的都是對(duì)核心價(jià)值觀的自信。堅(jiān)定文化自信，就要堅(jiān)守核心價(jià)值觀自信這一核心。

一是核心價(jià)值觀為文化繁榮和發(fā)展提供動(dòng)力支持與價(jià)值引導(dǎo)。沒(méi)有形成于價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中并表現(xiàn)在對(duì)本質(zhì)精神力量上的自信，根本就不會(huì)有文化自信。因?yàn)椤皼](méi)有文化主體性，價(jià)值觀自信就沒(méi)有基礎(chǔ)，不可能持久；沒(méi)有價(jià)值觀自信，文化主體性也無(wú)法體現(xiàn)，不可能深入”[33]。擁有并堅(jiān)守價(jià)值觀自信，主體在太平天下可憑借“順境中的美德”而作用于文化發(fā)展與繁榮，讓人民在大化中感受中華之道；在動(dòng)蕩濁世借勢(shì)“逆境中的美德”而作用于文化拱衛(wèi)或開(kāi)新，讓人民在憂慮中感受“道莫盛于趨時(shí)”。

二是價(jià)值觀自信為保持民族精神獨(dú)立性重要支撐。我們不能否認(rèn)人類存在價(jià)值共識(shí)、存在共同利益，但我們也不能否認(rèn)差異的主體有著不一樣的價(jià)值想象。擁有自我價(jià)值觀并對(duì)其自信，定能夠憑借自我獨(dú)立的價(jià)值思維去認(rèn)識(shí)對(duì)象，憑借自我獨(dú)立的價(jià)值判斷去評(píng)價(jià)對(duì)象，憑借自我獨(dú)立的方法路徑去改造對(duì)象，而不是在認(rèn)識(shí)對(duì)象、評(píng)價(jià)對(duì)象、改造對(duì)象時(shí)人云亦云、亦步亦趨。資本主義依仗文化霸權(quán)、假借“普世價(jià)值”之名四處兜售其核心價(jià)值觀，讓少部分不明事理的人信以為真。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定價(jià)值觀自信，應(yīng)該成為保持中華民族精神獨(dú)立性最為關(guān)鍵的舉措。

新中國(guó)成立70年來(lái)，我們可以看到中國(guó)特色社會(huì)主義文化是有一貫的核心價(jià)值觀在貫注其中。在新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義建設(shè)初探時(shí)期，黨將社會(huì)主義核心價(jià)值觀同站起來(lái)的歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立了中華民族的價(jià)值觀自信；改革開(kāi)放以來(lái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀同“富起來(lái)”的歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)，力求為立功、立言的社會(huì)建設(shè)總布局提供連綿不絕的精神依傍。進(jìn)入新時(shí)代，需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀同“強(qiáng)起來(lái)”的歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培根鑄魂。