武 小 平 陳 永 霖

提 要：和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類追求的共同價(jià)值，蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體的基本價(jià)值、核心價(jià)值和導(dǎo)向價(jià)值。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下一家”“天人合一”思想，彰顯了天下情懷；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”“厚德載物”思想，蘊(yùn)含予和取的辯證統(tǒng)一；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”“以人為本”思想，體現(xiàn)了鮮明的主體性；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“講信修睦”思想，體現(xiàn)互利共贏、包容普惠的理念。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想對世界文明發(fā)展的意義在于，它主張平等公正地對待世界各國的文化傳統(tǒng)，開辟了文化共生共存之路；它秉持包容開放、兼收并蓄、和而不同，打破不同國家民族之間的文化交流隔膜，開辟了文化對話交流之路；它尊重世界文明多樣性，強(qiáng)調(diào)文明間的互鑒互進(jìn)，開辟了文化包容開放之路。

人類從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？回望最近100多年的世界歷史，人類社會(huì)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的劫難，也取得了驚人的進(jìn)步與發(fā)展。從劫難中走來的我們，更加珍視今天來之不易的和平與繁榮。當(dāng)前人類社會(huì)正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，世界各國均面臨著來自經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，加之非傳統(tǒng)安全的威脅，使世界充滿不確定因素。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是解決今天和未來全球問題的一把鑰匙，它堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣泛吸收世界優(yōu)秀文明成果，在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中淬煉而成。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連，它是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

一、人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值內(nèi)涵

2015年9月，習(xí)近平主席首次在國際舞臺(tái)上明確表述全人類的共同價(jià)值，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”①習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第253-254頁。?！昂推脚c發(fā)展”表達(dá)的是人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生和存在的基本價(jià)值，“公平與正義”蘊(yùn)含的是人類命運(yùn)共同體何以可能的核心價(jià)值，“民主與自由”反映的是人類命運(yùn)共同體未來走向的導(dǎo)向價(jià)值。②曾荻、郭開強(qiáng)：《論人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀的基本內(nèi)涵》，《思想教育研究》，2019年第1期。聯(lián)合國教科文組織、世界文化與發(fā)展委員會(huì)2006年發(fā)布的《文化多樣性與人類全面發(fā)展》報(bào)告認(rèn)為：“即使在紛繁復(fù)雜的文化多樣性之中，也有統(tǒng)一性存在?！雹勐?lián)合國教科文組織、世界文化與發(fā)展委員會(huì)：《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告》，張玉國譯，廣州：廣東人民出版社，2006年第2期。這種統(tǒng)一性不是西方一味強(qiáng)調(diào)的普世價(jià)值，而是基于世界各國文明多樣性基礎(chǔ)上的人類共同價(jià)值。這個(gè)人類共同價(jià)值是在人類文明進(jìn)步中、在各民族文化交流中逐步形成的對某些基本價(jià)值的共識(shí)。④陳先達(dá)：《論普世價(jià)值與價(jià)值共識(shí)》，《哲學(xué)研究》，2009年第4期。所以在文明多樣性中蘊(yùn)含著統(tǒng)一性和共同價(jià)值。

（一）和平與發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的基本價(jià)值

黨的十九大報(bào)告指出：“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題?！雹萘?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第58頁。和平、發(fā)展、合作、共贏是人類社會(huì)發(fā)展的大勢，任何一個(gè)國家要發(fā)展繁榮，就必須把握和順應(yīng)這個(gè)大趨勢。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“和平、發(fā)展、合作、共贏成為各國人民共同呼聲。”⑥習(xí)近平：《共同開創(chuàng)金磚合作第二個(gè)“金色十年”——在金磚國家工商論壇開幕式上的講話》，新華網(wǎng)，2017年9月3日 。和平與發(fā)展是天生的搭檔，沒有和平，無從談發(fā)展，沒有發(fā)展，也不會(huì)有持久和平。

和平關(guān)乎人類生存，但猶如空氣陽光，受益不察，失之難存。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要建設(shè)的“五個(gè)世界”總目標(biāo)，第一個(gè)就是建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。中華民族和中國共產(chǎn)黨人都是世界和平的愛好者、追求者、建設(shè)者和維護(hù)者。從中華傳統(tǒng)文化的“以和為貴”“協(xié)和萬邦”到“和平共處五項(xiàng)基本原則”“三個(gè)世界劃分理論”“兩大主題論”“和諧世界”等思想和主張，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值底色就是和平。這些思想和主張，在不同的歷史時(shí)期，為人類社會(huì)的和平發(fā)展提供了中國智慧，作出了中國貢獻(xiàn)。與中國人民一樣，持久和平自古以來也是飽受戰(zhàn)亂之苦的世界人民夢寐以求的理想和期盼。但和平作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一種價(jià)值追求，除了“鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)”以外，也要摒棄偏見與歧視、呼喚公平與正義，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，實(shí)現(xiàn)“積極和平”，這樣才能建設(shè)一個(gè)持久和平的世界，⑦王公龍：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想研究》，北京：人民出版社，2019年版，第77頁。為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供基本條件，為人類文明社會(huì)有序發(fā)展?fàn)I造和平環(huán)境。

發(fā)展是硬道理。鄧小平在20世紀(jì)80年代強(qiáng)調(diào)，和平與發(fā)展是全球性的戰(zhàn)略問題，但核心是發(fā)展問題。發(fā)展作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一種價(jià)值追求，不僅僅是指通過國際合作，讓世界各國經(jīng)濟(jì)有發(fā)展，民生有改善，而是要努力實(shí)現(xiàn)更加協(xié)調(diào)、更加公平、更加包容和更可持續(xù)的發(fā)展。更加協(xié)調(diào)的發(fā)展意味著除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展以外，還越來越多地涉及生態(tài)、文化、社會(huì)等多方面的協(xié)同發(fā)展。更加公平的發(fā)展意味著“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展”，逐漸縮小發(fā)展差距和貧富差距，盡力彌合發(fā)展不平衡，要特別保障發(fā)展中國家要求發(fā)展的權(quán)利。更加包容的發(fā)展意味著尊重各國發(fā)展水平的差異性，用對話取代沖突，用交流取代排斥，用合作取代競爭。更可持續(xù)的發(fā)展意味著要著眼于永續(xù)發(fā)展，面向未來，形成合力，分擔(dān)責(zé)任。另外，作為一種價(jià)值追求的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（二）公平與正義是人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值

公平與正義是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的核心價(jià)值取向，是世界各國人民在國際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標(biāo)。如果沒有公平與正義，就不可能有持久和平與可持續(xù)發(fā)展。然而，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的主體是在資本邏輯支配下發(fā)展的，資本邏輯所注重的是利益的最大化，而不是公平正義。沒有永恒的敵人，也沒有永恒的朋友，只有永恒的利益。這種利益至上的價(jià)值取向似乎已成為西方世界公認(rèn)的通則。但是，這種以資本為主導(dǎo)的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，“富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義”①習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第255頁。。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持正確義利觀，主張義利相兼，強(qiáng)調(diào)國家不分強(qiáng)弱、大小、貧富，一律平等相待，反對以強(qiáng)凌弱，反對霸權(quán)主義，反對把自己的意志強(qiáng)加于人，堅(jiān)決維護(hù)國際公平正義。只有公平與正義的價(jià)值引導(dǎo)，人類命運(yùn)共同體才能成功構(gòu)建、永續(xù)存在。

公平作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一種價(jià)值追求，體現(xiàn)了“大道之行也，天下為公”。無論是國家還是個(gè)體，都強(qiáng)調(diào)“眾生平等”，公正而不偏袒，“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載?！雹赱唐]房玄齡注、[明]劉績補(bǔ)注、劉曉藝點(diǎn)校：《管子·形勢解》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第396頁。在世界歷史的普遍交往中，國家不分強(qiáng)弱，民族不分大小，歷史不分長短，文化不分優(yōu)劣，其主體地位和邏輯起點(diǎn)都是平等的。習(xí)近平主席闡明了公平的思想精髓，“國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會(huì)平等成員，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利”，并從主權(quán)平等、共同安全、共同發(fā)展、合作共贏、包容互鑒等角度闡述了公平的意義和實(shí)踐的要求。③習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則，建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表六十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，《論推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第130-133頁。

正義是處理國際關(guān)系的基本原則，要不偏不倚、“執(zhí)中致和”，注重道義而非私利。正義觀念源于平等觀，形成于私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后的社會(huì)?！罢x”一詞，在中國最早見于《荀子》：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也?！雹芊接隆⒗畈ㄗg注：《荀子·儒效》，北京：中華書局，2015年版，第107頁。羅爾斯認(rèn)為，“所有社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊和基礎(chǔ)，都要平等的分配”⑤[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包剛、廖申白譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版，第7頁。。不管“正義”如何定義，總是在探究資源應(yīng)如何在社會(huì)成員之間合理公正的分配。習(xí)近平主席一直倡導(dǎo)堅(jiān)持正確義利觀，強(qiáng)調(diào)在國際合作中“注重利，更要注重義”⑥習(xí)近平：《共創(chuàng)中韓合作未來 同襄亞洲振興繁榮——在韓國國立首爾大學(xué)的演講》，新華網(wǎng)，2014年7月4日。，并妥善處理兩者關(guān)系，做到“義利兼顧”，才能“義利共贏”。正確義利觀已成為建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系的基礎(chǔ)。

中國外交的目標(biāo)，就是要推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。但在當(dāng)今世界的國際關(guān)系中，公平正義的價(jià)值追求還遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。以強(qiáng)凌弱的叢林法則、干涉別國內(nèi)政的霸權(quán)主義、把自己的意志強(qiáng)加于人的強(qiáng)盜邏輯、企圖壟斷國際事務(wù)的強(qiáng)權(quán)政治等不公平、不正義的思維和行徑依然嚴(yán)重存在。針對這些現(xiàn)象，習(xí)近平主席“對癥下藥”，開出了“共同推動(dòng)國際關(guān)系民主化、法治化、合理化”①習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則，建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第133-134、133-134頁。的良方，同國際社會(huì)一道，共同捍衛(wèi)人類社會(huì)公平正義，推進(jìn)世界共同發(fā)展繁榮。

（三）民主與自由是人類命運(yùn)共同體的導(dǎo)向價(jià)值

民主與自由是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的導(dǎo)向性價(jià)值，是世界政治秩序健康有序發(fā)展的本質(zhì)性需求。

民主作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一種價(jià)值追求，是人類社會(huì)的美好訴求?！渡袝酚涊d：“民為邦本，本固邦寧”，人民才是邦國的根本，人民是國家的首要。《孟子》指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄盾髯印氛f：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！睆奈鞣轿拿鞯慕嵌葋砜?，民主被普遍認(rèn)為是專指一種現(xiàn)代化的社會(huì)制度。而我們黨認(rèn)為，民主就是人民當(dāng)家作主。就國際關(guān)系而言，民主就是各國的事情由各國人民作主，國際上的事情由各國平等協(xié)商，全球性的挑戰(zhàn)由各國合作應(yīng)對。世界上所有國家不分大小、貧富、強(qiáng)弱，都是國際社會(huì)平等成員。從構(gòu)建新型國際關(guān)系的角度看，處理國際事務(wù)的民主原則是“世界的命運(yùn)必須由各國人民共同掌握，世界上的事情必須由各國政府和人民共同商量來辦”②習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則，建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第133-134、133-134頁。。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體還匯聚了世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)，這是這一歷史發(fā)展階段國際關(guān)系層面民主原則的最高體現(xiàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，政治民主是實(shí)現(xiàn)國家長治久安的有效模式，只有充分代表民眾意愿，努力維護(hù)人民利益，才能贏得人民認(rèn)同。在國際關(guān)系處理過程中，只有推動(dòng)國際關(guān)系民主化，才能實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)的公平正義。當(dāng)今世界，推動(dòng)國際關(guān)系民主化的最大障礙就是強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，但壟斷國際事務(wù)的想法已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展潮流，霸權(quán)行為也注定不會(huì)成功，要摒棄我贏你輸、贏者通吃的舊思維，堅(jiān)持雙贏、多贏、共贏的新理念，充分發(fā)揮協(xié)商這一民主的重要形式，以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧。

自由是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體追求的導(dǎo)向性價(jià)值。西方文明強(qiáng)調(diào)不受約束的自由和個(gè)人的絕對自由，這為西方世界毫無節(jié)制地追求利益最大化和“人權(quán)高于主權(quán)”提供了理論基礎(chǔ)。作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想價(jià)值追求的自由，是整體的、全天下的自由。它始終堅(jiān)持并包容各國發(fā)展水平的差異性，尊重世界各國文明的多樣性。但是，這樣的自由是建立在國家相互尊重和共同遵守國際公認(rèn)基本原則的基礎(chǔ)上的，是“有條件的自由”③王公龍：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想研究》，北京：人民出版社，2019年版，第81頁。。習(xí)近平主席多次在國際重要場合強(qiáng)調(diào)各國要尊重彼此的發(fā)展選擇，包容各自的文明差異，但這些目標(biāo)遠(yuǎn)未達(dá)成。馬克思指出，人類社會(huì)是一個(gè)自然歷史過程。一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部人類因解放而得到自由全面發(fā)展的歷史，是一部從必然王國走向自由王國的歷史。有學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體與“自由人聯(lián)合體”都是人類社會(huì)發(fā)展過程中特定的歷史階段。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是在社會(huì)主義和資本主義兩種制度并存共生、合作博弈的歷史時(shí)代，在人類共同價(jià)值的指引下，對人類命運(yùn)的總體把握，對人類社會(huì)現(xiàn)在和未來發(fā)展階段性目標(biāo)的設(shè)定，它雖然不能等同于馬克思恩格斯講的“自由人聯(lián)合體”，但這是人類社會(huì)演進(jìn)過程中的必經(jīng)階段，與人類社會(huì)發(fā)展最高意義上的“自由人聯(lián)合體”不但不矛盾而是繼起的關(guān)系。

當(dāng)然，承認(rèn)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是全人類的共同價(jià)值，把人類始終追求的共同價(jià)值注入世界文明的發(fā)展進(jìn)程之中，并不意味著否定各民族自身的獨(dú)特價(jià)值。反而，人類的共同價(jià)值是建立在承認(rèn)并尊重彼此的特殊價(jià)值基礎(chǔ)之上，人類文明的歷史進(jìn)程也是由上述的人類統(tǒng)一性價(jià)值和各民族的獨(dú)特性價(jià)值共同融匯引領(lǐng)發(fā)展。

二、人類命運(yùn)共同體思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。習(xí)近平總書記指出：“積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張?！雹佟斗e極有為，推進(jìn)全球治理體制變革——解讀習(xí)近平在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，新華網(wǎng)，2015年10月14日。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中積極的處世之道和治理理念，有助于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。同時(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也有利于弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的系列重要論述，點(diǎn)明了兩者之間的高度契合。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想彰顯了天下情懷

中華文明是當(dāng)今世界唯一沒有中斷的文明，“可知中華文明與它的天下觀和天下情懷具有的生命力和先進(jìn)性”②閆立金等：《人文海洋》，北京：新華出版社，2018年版，第96頁。?！疤煜乱患摇彼枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)的政治思想的寶貴遺產(chǎn)，語出《禮記·禮運(yùn)》，“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，達(dá)于其患，然后能為之也”。圣人通過通曉天下之人情義利患，然后能使天下和合共為一家。中華天下觀，集中反映在古代圣賢的“天下一家”概念，是古人在其所處歷史時(shí)期的認(rèn)知范圍內(nèi)，對不同地域、部落、氏族如何和睦相處、凝心聚力的深邃思考?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯軐W(xué)中的經(jīng)典命題?！熬刻烊酥H”探討自然界與人類社會(huì)的關(guān)系，不僅是歷史學(xué)家也是哲學(xué)家思考的基本問題。中國古代的儒家、道家對“天人合一”思想各有其精辟論斷。儒家的天人合一思想凸顯人的主動(dòng)性，道家則強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。自然界和人類社會(huì)的發(fā)展都有其自身的規(guī)律，傳承“天人合一”思想，不僅要求我們要尊重自然、保護(hù)自然，而且在處理人與人關(guān)系、國與國關(guān)系時(shí)也要尊重對方的生活方式、社會(huì)習(xí)俗，以及經(jīng)濟(jì)、政治、歷史發(fā)展的規(guī)律。

中華傳統(tǒng)文化中的“天下一家”“天人合一”等智慧，經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想提供寶貴的思想價(jià)值資源。一方面，“天下一家”思想在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中可以催發(fā)中華民族共同體意識(shí)的化育；另一方面，“天下一家”思想可以增強(qiáng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的凝聚力，助力其發(fā)揮引領(lǐng)統(tǒng)率作用，為增強(qiáng)人類認(rèn)同感起到積極的推動(dòng)作用。

中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”的宇宙觀可以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供生態(tài)智慧價(jià)值資源。③邵龍寶：《儒學(xué)在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的資源價(jià)值》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018年第1期。道家強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧融合?！斑@種人類命運(yùn)共同體理念源于中國傳統(tǒng)文化中的‘天人合一’宇宙觀、‘天下為公’政治觀和‘和而不同’社會(huì)觀等思想精髓，是人類命運(yùn)共同體里面的文化基因?！雹亳T莉：《全球治理視閾下的資本與資本主義》，上海：上海人民出版社，2018年版，第218頁。

在“天下一家”的范疇之下，人們根據(jù)血緣關(guān)系，形成了家族認(rèn)同，同時(shí)也形成了“非我族類，其心必異”的排他意識(shí)。在中央集權(quán)制下的中國，家族壟斷國家權(quán)力，形成了“家天下”的局面，更加強(qiáng)化了家族的排他性?！疤煜乱患摇彼枷胫饕侵袊糯笠唤y(tǒng)王朝和多民族政權(quán)的一種政治理念，具有局限性，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，則大大超越了“家天下”的范疇，將其擴(kuò)展到了全世界范圍，具有全球視野和世界眼光。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念在秉持“天下一家”的理念基礎(chǔ)上，超越了家庭、階級和民族，尊重全人類和各民族國家的差異性，求同存異，共同解決大家所面臨的問題，共同創(chuàng)造美好生活。另外，“天人合一”思想，最初只強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念將其擴(kuò)展成了國與國之間的相處之道，涉及國與國之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)方面的和諧融通。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的繼承、發(fā)揚(yáng)和超越，包含著中國古老哲學(xué)思想和政治智慧的“天下一家”“天人合一”思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，天下情懷成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的重要理論特征。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含予和取的辯證統(tǒng)一

中華傳統(tǒng)文化仁愛厚德思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的價(jià)值引領(lǐng)和文化積淀。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想“揭示了自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和方向，閃爍著歷史唯物主義和辯證唯物主義的真理光芒和理性光輝”②朱新榮：《理解人類命運(yùn)共同體需要把握的三大辯證關(guān)系》，《毛澤東思想研究》，2019年第5期。。人類社會(huì)在矛盾的對立統(tǒng)一中不斷發(fā)展進(jìn)步，其中有一對很重要的辯證關(guān)系就是給予和索取的辯證統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體包含互利共贏的思想，其實(shí)互利共贏的關(guān)系就是給予和索取的辯證統(tǒng)一關(guān)系。互利共贏是建立在給予和索取平衡的基礎(chǔ)之上，一味地給予或索取都不能實(shí)現(xiàn)長久的互利共贏。一味地給予會(huì)造成被給予方的惰性和依賴性，長遠(yuǎn)來看并不利于雙方的發(fā)展；而一味地索取，實(shí)際上就是極端利己主義，只顧自己，不顧他人，則嚴(yán)重?fù)p害對方的利益。

在西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期，利己主義形成了完整的學(xué)說。17世紀(jì)，新興資產(chǎn)階級崛起，為了對抗舊的封建主貴族的思想禁錮，將利己主義作為思想武器，進(jìn)而發(fā)展成該階級的道德原則?！叭巳藶槲?，我為人人?！崩褐髁x在資本主義發(fā)展初期產(chǎn)生過積極作用，但從本質(zhì)上講，它存在著利己主義和利他主義的根本對立，是資本主義制度本身無法解決的矛盾。然而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想所蘊(yùn)含的予和取辯證關(guān)系清楚地表明了當(dāng)今世界國際交往的準(zhǔn)則。盡管國家的外交政策都是以國家利益為前提的，但是這并不意味著我們只考慮自身利益。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想放眼全球，著眼于人類整體，而不局限于個(gè)別黨派、民族或國家的興衰成敗，消解并且超越了封建制度下儒家仁愛思想的等級差別。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想從世界人民共同的利益出發(fā)，用東方智慧和價(jià)值觀念，消解國際間政治、文化和價(jià)值觀念的分歧和沖突，有效回應(yīng)了國際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想將個(gè)人利益、民族利益以及各國利益統(tǒng)一于一個(gè)整體，辯證地看待取和予的關(guān)系，在肯定國家對利益追求的道德合理性的同時(shí)，從長遠(yuǎn)發(fā)展角度倡導(dǎo)共建、共享、共贏的全球治理格局，以實(shí)現(xiàn)全球各國合作共贏、共同發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，創(chuàng)新和升華了中華傳統(tǒng)價(jià)值理念。

無論是“和平共處五項(xiàng)原則”，還是“義以為上、義利相兼的正確義利觀”，還是“人類命運(yùn)共同體理念”都找到了予和取間的平衡關(guān)系。中國在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)際行動(dòng)中就體現(xiàn)了予和取的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在“兼濟(jì)天下”中謀求各方的互利共贏。例如，“一帶一路”“亞投行”等從理念到落實(shí)，中國都付出了巨大的人力、物力和財(cái)力，但是這種為促進(jìn)世界發(fā)展的“中國方案”，不僅僅惠及沿線國家，促進(jìn)世界共同發(fā)展，也為中國的發(fā)展帶來了強(qiáng)勁動(dòng)力，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體鮮活的實(shí)踐案例，也是予和取辯證統(tǒng)一的鮮活實(shí)例。只有國際社會(huì)中的每一個(gè)國家和地區(qū)的人們堅(jiān)持和平共處原則基礎(chǔ)上的交往，在奉獻(xiàn)中贏得尊重，就一定可以營造出更好和諧發(fā)展的國際環(huán)境，促進(jìn)世界各方共同進(jìn)步。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了鮮明的主體性

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想具有鮮明的主體性，它突出強(qiáng)調(diào)了人民的主體作用。面對全球化浪潮，沒有哪個(gè)國家可以獨(dú)善其身?！巴苿?dòng)全球治理體系變革是國際社會(huì)大家的事”①《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第449頁。，我們要把地球上的每一個(gè)公民作為一個(gè)世界公民來看，這樣有助于全世界的每一個(gè)人都看清自己的主體地位和作用，堅(jiān)持共商共建共享原則，一起為解決和處理重大傳染病、氣候變化、戰(zhàn)爭、饑餓、社會(huì)公平等世界難題達(dá)成各方共識(shí)，形成一致行動(dòng)，作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化中的人本思想關(guān)注的是皇權(quán)治下的黎民百姓，而“人類命運(yùn)共同體理念懷著對世界前途命運(yùn)的深切關(guān)注，以整個(gè)人類為關(guān)注視域，謀求人類當(dāng)下的幸福存在和人類社會(huì)文明的未來走向，它超越了民族、國家與意識(shí)形態(tài)的界限，展現(xiàn)的是人類情懷和擔(dān)當(dāng)精神”②劉京菊：《負(fù)起青春責(zé)任，建設(shè)人類命運(yùn)共同體》，《光明日報(bào)》2019年12月31日。。中華傳統(tǒng)文化中的人本思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)立性和主動(dòng)性，尊重人的利益需求，尊重人的物質(zhì)欲望，倡導(dǎo)“仁政”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想所體現(xiàn)的鮮明的人民主體性，以保障人類生存、發(fā)展為前提，通過調(diào)動(dòng)世界各民族和地區(qū)人民的自主創(chuàng)造性，讓全世界的各個(gè)階層都承載時(shí)代使命，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量?！叭祟惷\(yùn)共同體作為增進(jìn)世界人民福祉的發(fā)展新理念，已然成為解決人民主體性困境的基本路徑。”③郎慧慧、繼龍：《新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的人民主體性意蘊(yùn)及路徑研究》，《重慶社會(huì)科學(xué)》，2019年第1期。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想具有鮮明的主體性是不容置疑的。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，超越了霸權(quán)思維、強(qiáng)權(quán)思維、冷戰(zhàn)思維、單邊思維和逆全球化思維，為人類塑造了新的理念和精神。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天下大同”“以人為本”的思想精髓，超越了黨派、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、國家和政治制度的差異，凝聚了人類的共同利益、價(jià)值觀念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的形成過程，發(fā)展了“天下大同”“以人為本”的理念，從關(guān)懷中國人民的利益的“中華民族命運(yùn)共同體”，到建立在關(guān)切亞洲人民利益基礎(chǔ)上的“亞洲命運(yùn)共同體”，最終構(gòu)建起惠及全球人民利益的“人類命運(yùn)共同體”，每一個(gè)階段都是對“以人為本”理念在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。

今天秉持文化自信的我們，懂得“兼濟(jì)天下”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循，要以“天地萬物本吾一體”的意識(shí)自覺，思考社會(huì)問題，體察民生冷暖，關(guān)注重大傳染病、氣候變化、生態(tài)平衡等問題。當(dāng)代國人既要有修身齊家的責(zé)任，也要有治國平天下的抱負(fù)，將個(gè)人人生理想融入國家前途、人類命運(yùn)，將個(gè)人追求與社會(huì)需要乃至世界愿景相統(tǒng)一，在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的同時(shí)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力奮斗。

（四）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)互利共贏、包容普惠的理念

在中華民族漫長的歷史進(jìn)程中，中華文化融合了中原農(nóng)耕民族、北方游牧民族和沿海漁獵民族等各個(gè)民族文化中的優(yōu)秀基因。在與周邊國家的交往中，中華文化講究與鄰為善、睦鄰友好、和平共處，這是中華文明傳統(tǒng)中協(xié)和萬邦思想的具體體現(xiàn)。同時(shí)，以儒家思想為主流的以誠待人、講信修睦的思想和處事原則，推動(dòng)形成世界文明相互融合的格局，為世界各國人民共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了寶貴的思想資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡協(xié)和萬邦、講信修睦，在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，不將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。在處理國與國關(guān)系時(shí)，不提倡使用武力，不恃強(qiáng)凌弱。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想將這種理念創(chuàng)新發(fā)展為國家之間建立對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，即通過自身道德水平和文明程度的提升來實(shí)現(xiàn)和維護(hù)世界和平，為謀求世界持久和平幸福貢獻(xiàn)中國智慧。

經(jīng)濟(jì)層面，在全球化時(shí)代各國間的聯(lián)系日益密切，國際間的分工協(xié)作也成了必然。以往的全球發(fā)展和治理大都是由發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)，發(fā)展中國家基本沒有制度性話語權(quán)，要么被排除在外，要么被迫接受。因此廣大發(fā)展中國家相應(yīng)的國家利益也常常被國際社會(huì)剝削或忽略，沒有保障。制度層面，當(dāng)今國際社會(huì)各種思想觀念、政治道路等千差萬別，西方所輸出的價(jià)值觀念和制度模式，并非放之四海而皆準(zhǔn)，并未能使不發(fā)達(dá)國家的人民富起來、強(qiáng)起來。面對世界百年未有之大變局，中國以共建“一帶一路”為抓手，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)全球治理體系建設(shè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念所強(qiáng)調(diào)的美美與共、天下大同、和而不同、協(xié)和萬邦、以誠待人、講信修睦等思想，讓每個(gè)國家和人民都可以找到自己存在的價(jià)值，不同的差別得以共存，促進(jìn)人類文明多樣化的同時(shí)，為全球治理提供了一種互利共贏、包容普惠的思想理念。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化協(xié)和萬邦、以誠待人、講信修睦等思想滋養(yǎng)下，形成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想互利共贏、包容普惠的精神特質(zhì)。主要表現(xiàn)在以下兩方面。一是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的互利性。互利性就是強(qiáng)調(diào)開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景。中國在歷代的政治文明實(shí)踐中形成了重義輕利、先義后利的政治倫理?！皣灰岳麨槔?，以義為利也”①朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年版，第13頁。，治理國家不應(yīng)單純以經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該以仁義為著眼點(diǎn)，兼顧利益，在處理國與國之間關(guān)系時(shí)，不犧牲他國利益，以期達(dá)到共贏、多贏的目的。例如，我國一貫秉持互利共贏的理念，把中國發(fā)展同助力非洲發(fā)展緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，歡迎非洲國家積極參與“一帶一路”建設(shè)，支持非洲致力于聯(lián)合自強(qiáng)和發(fā)展振興，實(shí)現(xiàn)自主可持續(xù)發(fā)展，更好造福中國和非洲人民，進(jìn)而推進(jìn)構(gòu)建中非命運(yùn)共同體、利益共同體。在正確義利觀指導(dǎo)下，我國對非政策取得豐碩成果，并逐步落到實(shí)處。尤其是中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會(huì)，規(guī)劃了今后一個(gè)時(shí)期中國對非合作的全方位藍(lán)圖，對中非發(fā)展具有里程碑意義。二是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的包容性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念鼓勵(lì)各國自主選擇發(fā)展道路，將世界各國的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，使世界各國和每個(gè)公民都成為人類發(fā)展進(jìn)程中的一分子，以期達(dá)到包容普惠的目的。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的指引下，中國努力平衡各方利益，在自身發(fā)展的同時(shí)充分考慮他國利益，為世界人民謀大同。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬邦、講信修睦思想的傳承和現(xiàn)代詮釋，也符合世界各國通過合作實(shí)現(xiàn)共贏的期待。當(dāng)今時(shí)代，世界各國處在一個(gè)你中有我、我中有你的利益共同體之中，各國的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，全球性挑戰(zhàn)需要各國通力合作。面向未來，中國將一如既往為世界和平、發(fā)展和繁榮作出貢獻(xiàn)，同國際社會(huì)共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三、人類命運(yùn)共同體思想對世界文明發(fā)展的意義

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想不僅繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且注重吸納西方文明的有益成分，具有鮮明中國特色的同時(shí)又因?yàn)榧骖櫜煌幕瘍r(jià)值觀念而具有世界特征，為構(gòu)建包容性新型世界文化秩序注入新的時(shí)代活力，對促進(jìn)人類文明的平等對話具有重要的價(jià)值引領(lǐng)意義。

（一）開辟了文化共生共存之路

長期以來，一些西方人士認(rèn)為只有他們的民族和文化才是世界上最優(yōu)秀、最先進(jìn)的，他們帶著一種根深蒂固的“民族優(yōu)越感”。比如古希臘的亞里士多德看不起波斯和東方民族；現(xiàn)代的張伯倫相信英國民主制度的優(yōu)點(diǎn)，宣揚(yáng)種族優(yōu)越論；哲學(xué)家黑格爾也宣揚(yáng)日耳曼民族優(yōu)越性，他曾說被世界精神選中的最優(yōu)秀的民族，就是日耳曼人。西方文化依靠其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等實(shí)力作為支撐，占據(jù)著國際文化的主導(dǎo)權(quán)。美國學(xué)者福山提出“歷史終結(jié)論”，他認(rèn)為西方自由民主制度已經(jīng)成為“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”。近年來，西方宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”又甚囂塵上。事實(shí)上，世界上沒有普遍適用于一切的、永恒的價(jià)值。任何價(jià)值觀念都是具體的、歷史的。西方宣揚(yáng)的這種所謂的“普世價(jià)值”，其實(shí)質(zhì)是文化霸權(quán)或文化強(qiáng)權(quán)的另一種表達(dá)。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，每個(gè)國家和民族的文化都是平等的，都有其不可替代的價(jià)值，都不同程度地對人類文明做出了貢獻(xiàn)，都值得我們?nèi)プ鹬?，都需要平等相待。?gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展潮流，摒棄“文明優(yōu)劣論”，在尊重各民族文化差異性和獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，平等公正地對待世界各國的文化傳統(tǒng)，推動(dòng)各國文明共生共存，共同發(fā)展。①種海峰、施燁：《推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化意蘊(yùn)》，《長白學(xué)刊》，2019年第3期。

（二）開辟了文化對話交流之路

人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩、各具特色的不同文明?！拔镏积R，物之情也。”②朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年版，第244頁。中國先賢在2000多年前就懂得萬物千差萬別、各有特點(diǎn)的道理，不論是中華文明，還是其他文明，都是人類社會(huì)在各個(gè)歷史階段創(chuàng)造的文明成果，都是整個(gè)人類的寶貴財(cái)富。然而，由于種種原因，不同國家民族和地區(qū)存在著一定的文化隔閡。造成此種結(jié)果的緣故不是因?yàn)槲幕町惖拇嬖?，而是缺乏交流、交往和溝通，難以走出封閉狹隘的文化圈層。文明多樣性是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和源泉，如果不同文化體長期自我封閉，不同文化之間就會(huì)產(chǎn)生交流鴻溝，也難以保持自身發(fā)展活力，最終會(huì)喪失其自我更新的創(chuàng)造力。文化對話和交流是打破文化隔閡最好的途徑和手段，只有對話才能相近相通、只有交流才能相得益彰。英國哲學(xué)家羅素曾說，不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)各個(gè)國家民族放下偏見成見，秉持包容開放、兼收并蓄、和而不同，打破不同國家民族之間的文化交流隔膜，推動(dòng)各國文化融合發(fā)展。正是因?yàn)楦鲊煌拿鬟M(jìn)行交流互鑒，才共同譜寫了人類波瀾壯闊的文明圖譜，書寫了令人嘆為觀止的文明華章。

（三）開辟了文化包容開放之路

海納百川，有容乃大。文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。中華文化是一種開放與包容的文化，在形成自己的主體根基時(shí)，就汲取了其他文化有益的部分來發(fā)展自己。外來文化對中華文化的影響深遠(yuǎn)而悠長，從絲綢之路的開辟到佛教的傳入，從盛行于長安的胡樂胡舞到元代的改治新歷，從鄭和下西洋與各國友好往來到利瑪竇在中國的傳教，外來文化的傳入深深地影響了中華文化以及中國社會(huì)的方方面面。到了近現(xiàn)代，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)將源自西方的馬克思主義引入中國并廣泛傳播，中國共產(chǎn)黨最終完成了馬克思主義與中國革命相結(jié)合的歷史性任務(wù)，并結(jié)合新的時(shí)代特征，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。在今天這樣一個(gè)全球化快速發(fā)展的世界里，不同文化之間接觸的機(jī)會(huì)大大增加了，中國倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，更是開辟了文化的包容開放的廣闊天地，讓人類文明共同發(fā)展，更加豐富多彩。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想致力于促進(jìn)文化共榮，推動(dòng)各國相互理解、相互尊重、相互信任。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)轉(zhuǎn)換思維方式，跨越文化隔閡，消除因文化誤解、文化差異帶來的交流障礙和阻力，增進(jìn)各方相互理解，推動(dòng)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，強(qiáng)調(diào)文明要互鑒互進(jìn)，通過文明交流增進(jìn)共識(shí)，開辟多樣文化對話、交流、融合的新路，推動(dòng)人類社會(huì)的共同繁榮與進(jìn)步。這反映了中華文化追求和平、和諧，建設(shè)大同世界的理想，也反映了人類社會(huì)普遍交往的訴求。