周 新 城

提 要：社會制度是人與人之間社會關系在制度上的反映。社會制度，就內容來說，就是經(jīng)濟基礎和上層建筑這兩方面的社會關系。生產(chǎn)力是指人與自然界的關系，即人們利用自然界提供的財富生產(chǎn)所需要的物質資料的能力。社會制度與生產(chǎn)力有著密切的聯(lián)系。社會關系歸根結底是由生產(chǎn)力客觀地決定的。同時，生產(chǎn)力總是存在于一定社會制度中，離開一定的社會關系，就不可能有人與自然的關系，就不可能進行物質生產(chǎn)，也就不可能有生產(chǎn)力。但兩者終究是不同的兩類事物：一個是人與人之間的社會關系，一個是人與自然界的關系，兩者不是相互包容的，社會關系不包含人與自然界的關系，人與自然界的關系也不包含人與人之間的社會關系。生產(chǎn)關系可以促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，但不能說生產(chǎn)關系本身就包含人與自然的關系，本身就包含生產(chǎn)力。促進還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，是生產(chǎn)關系的外在的客觀作用，而不是它自身內在的內容。社會制度歸根結底取決于生產(chǎn)力，也對生產(chǎn)力的發(fā)展起反作用，但不能說社會制度的內容就包括生產(chǎn)力。社會主義制度是由生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力的社會性質決定了社會主義制度的產(chǎn)生。這表明，生產(chǎn)力不是社會主義制度自身內在的東西，而是決定社會主義制度產(chǎn)生的外在因素。說社會主義制度本身就包括生產(chǎn)力，等于說自己決定自己，這在邏輯上是說不通的。不同事物才會有決定與被決定的關系。不能把馬恩列斯毛的社會主義觀（“傳統(tǒng)社會主義觀”）同鄧小平的社會主義觀（“現(xiàn)代社會主義觀”）對立起來，仿佛“傳統(tǒng)社會主義”不重視發(fā)展生產(chǎn)力。馬恩列斯毛從來沒有忽視發(fā)展生產(chǎn)力，從來都是強調發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務。科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。科學社會主義基本原則是社會主義制度的本質特征。不能把發(fā)展生產(chǎn)力看作是社會主義的本質特征。促進生產(chǎn)力發(fā)展是所有社會制度在上升階段共同的特點，而不是社會主義特有的。不能說只要能發(fā)展生產(chǎn)力就是社會主義。也不能說社會主義制度永遠能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力。如果那樣，社會主義就不需要向共產(chǎn)主義過渡了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義制度總有一天會不適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要，到那時，社會主義就會退出人類社會的歷史舞臺，就需要向共產(chǎn)主義過渡了。

自1992年初春鄧小平在視察南方的談話中提出社會主義的本質是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕以后，關于社會主義制度與生產(chǎn)力的關系問題的討論就熱鬧起來。當時就有人說，馬克思恩格斯、列寧斯大林、毛澤東對社會主義的看法（他們統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)社會主義觀”）都忽視生產(chǎn)力，因而都是不完整、不全面的；鄧小平對社會主義的看法（他們稱為“現(xiàn)代社會主義觀”）是把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系統(tǒng)一起來觀察社會主義，這才是對社會主義的完整的、全面的理解。鄧小平的“現(xiàn)代社會主義觀”彌補了“傳統(tǒng)社會主義觀”的不足，發(fā)展了科學社會主義。于是“坐標論”就出現(xiàn)了：現(xiàn)在，是不是馬克思主義，要以鄧小平理論為坐標來判斷。

這種觀點，現(xiàn)在仍然時隱時現(xiàn)地出現(xiàn)。所以，有必要從理論上認真研究一下社會主義制度與生產(chǎn)力的關系。

“社會主義”，存在三種形態(tài)。一是理論形態(tài)，即作為一種理論體系，例如馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義理論；二是群眾運動，即無產(chǎn)階級和其他勞動人民爭取消滅壓迫和剝削、實現(xiàn)社會主義的政治斗爭；三是社會制度，即1917年俄國十月革命勝利以后，按照科學社會主義基本原則建立起來的、作為資本主義制度替代物的新的社會制度，從此社會主義從理論變成現(xiàn)實的社會制度，開辟了人類社會發(fā)展的新紀元。后來東歐、亞洲、拉丁美洲一系列國家也建立了社會主義制度?，F(xiàn)在，我們談論社會主義，往往是指社會主義制度。

在談論社會主義制度與生產(chǎn)力的關系問題前，先要對社會制度、生產(chǎn)力這兩個概念作一界定。社會制度是人與人之間社會關系在制度上的反映。人們的社會關系是多種多樣的，大體上可以分為兩類：一是物質資料生產(chǎn)過程中的關系，即經(jīng)濟關系，包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過程中人們的相互關系和生產(chǎn)成果的分配關系。這是全部社會關系的基礎。二是人們精神生活方面的關系，包括政治、法律、文化、思想、宗教等等方面的關系，這是建立在經(jīng)濟關系基礎上的上層建筑。社會制度，就內容來說，就是經(jīng)濟基礎和上層建筑這兩方面的社會關系。生產(chǎn)力是指人與自然界的關系，即人們利用自然界提供的財富生產(chǎn)所需要的物質資料的能力，它意味著人類利用自然界為自身謀利益的水平，征服自然的水平。社會制度與生產(chǎn)力有著密切的聯(lián)系。人們不可能自由地選擇社會關系，經(jīng)濟關系是由生產(chǎn)力決定的，而上層建筑則是由經(jīng)濟關系決定的，社會關系不是人們憑主觀想象設計出來，它歸根結底是由生產(chǎn)力客觀地決定的。同時，生產(chǎn)力總是存在于一定社會制度中，離開一定的社會關系，就不可能有人與自然的關系，就不可能進行物質生產(chǎn)，也就是不可能有生產(chǎn)力。但兩者終究是不同的兩類事物：一個是人與人之間的社會關系，一個是人與自然界的關系，兩者不是相互包容的，社會關系不包含人與自然界的關系，人與自然界的關系也不包含人與人之間的社會關系。生產(chǎn)關系可以促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，但不能說生產(chǎn)關系本身就包含人與自然的關系，本身就包含生產(chǎn)力。促進還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，是生產(chǎn)關系的外在的客觀作用，而不是它自身內在的內容。社會制度歸根結底取決于生產(chǎn)力，也對生產(chǎn)力的發(fā)展起反作用，但不能說社會制度的內容就包括生產(chǎn)力。

一、生產(chǎn)力的社會性質決定了社會主義制度的產(chǎn)生

社會主義制度不是憑空產(chǎn)生的，它是由生產(chǎn)力決定的。

最早提出社會主義的，是空想社會主義者。在社會主義思想史上，作為開創(chuàng)者聞名于世的托馬斯·莫爾，目睹了英國資本原始積累時期勞動人民遭受的殘酷剝削，對原始積累的野蠻手段和殘暴行徑深惡痛絕，對橫遭圈地運動之禍而顛沛流離的勞動人民深表同情。他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅私有制，改造整個社會，勞動人民才能得到解放（就這一點來說，當代鼓吹私有化的學者的思想水平遠比不上500多年前的托馬斯·莫爾）。他在人類社會向何處去的探索中，設想了一個以生產(chǎn)資料公有制為基礎，人人勞動、共同生產(chǎn)、共同占有、沒有壓迫、沒有剝削、豐衣足食、道德高尚、無憂無慮的社會制度。人們把這種取代資本主義的社會制度叫做社會主義。空想社會主義反映了勞動人民的意愿，但它是從人們的倫理道德觀念出發(fā)設想出來的，總是訴諸人的理性，他們的社會主義方案不是建立在分析資本主義現(xiàn)實存在的矛盾基礎上的，因而就世界觀來說是歷史唯心主義的、不科學的，他們也找不到實現(xiàn)社會主義的力量，仿佛不需要通過階級斗爭，只要通過宣傳，大家接受他們的主張，社會主義就可以實現(xiàn)。因而他們的社會主義是一種空想。

與空想社會主義者不同，馬克思恩格斯認為，道義上的憤怒，無論多么入情入理，“總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京，人民出版社，2012年版，第189頁。。他們談論社會主義問題，依據(jù)的是客觀存在的社會發(fā)展規(guī)律。他們運用自己發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義和剩余價值學說，分析了資本主義社會的矛盾，得出社會主義制度必然取代資本主義制度的結論。他們認為，社會主義“是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會力量發(fā)生作用的結果”②《列寧全集》（第三十一卷），北京，人民出版社，2017年版，第81頁。。而不是由人們的主觀意愿決定的。他們指出，各個人借以進行生產(chǎn)的社會關系，即社會生產(chǎn)關系，是隨著生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)力的性質決定一定的社會制度的產(chǎn)生?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京，人民出版社，2012年版，第222頁。這是不依人們意志為轉移的。

他們論證社會主義制度產(chǎn)生的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發(fā)展，資本的積累、生產(chǎn)的集中，使得生產(chǎn)越來越具有社會的性質。一個產(chǎn)品，不是某一個工人的產(chǎn)物，而是一群工人共同生產(chǎn)出來的。生產(chǎn)上需要的物資，不是本單位生產(chǎn)的，而是由社會提供的，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，也不是生產(chǎn)者自己消費的，而是供社會使用。各個生產(chǎn)單位密切聯(lián)系在一起，整個國民經(jīng)濟聯(lián)結成為一個有機的整體，誰也離不開誰。這樣的具有社會性質的生產(chǎn)力，客觀上要求由社會來占有生產(chǎn)資料、按照整個社會的利益調節(jié)經(jīng)濟的運行。但是在資本主義條件下，生產(chǎn)資料歸資本家私人所有，按照資本家追逐剩余價值的目的進行生產(chǎn)。這就產(chǎn)生了一個深刻的矛盾，即生產(chǎn)的社會性與生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾，生產(chǎn)方式起來反抗占有方式。這成為資本主義的基本矛盾，資本主義社會所有的弊?。òǘㄆ诒l(fā)的經(jīng)濟危機）都是由此產(chǎn)生出來的。這個矛盾在資本主義范圍內是無法解決的，只有通過用生產(chǎn)資料社會主義公有制取代資本主義私有制才能解決。生產(chǎn)力的社會性質，客觀地要求消滅資本主義私有制，使得社會主義制度的產(chǎn)生成為人類社會發(fā)展的客觀的必然歷史趨勢。

生產(chǎn)力的社會性質決定了社會主義制度的產(chǎn)生。這表明，生產(chǎn)力不是社會主義制度自身內在的東西，而是決定社會主義制度產(chǎn)生的外在因素。說社會主義制度本身就包括生產(chǎn)力，等于說自己決定自己，這在這邏輯上是說不通的。不同事物才會有決定與被決定的關系。

二、解放、發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義制度的優(yōu)越性的表現(xiàn)

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，但生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的發(fā)展也有著巨大的反作用。生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力性質和發(fā)展要求，就能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展，如果生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力性質，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至破壞生產(chǎn)力。一定條件下，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力也可能起決定的作用。毛澤東指出：“當著不變更生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關系的變更就起了主要的決定作用?！雹佟睹珴蓶|選集》（第一卷），北京，人民出版社，1991年版，第325-326頁。

生產(chǎn)資料的社會主義公有制（這是整個社會主義制度的經(jīng)濟基礎）是適合在資本主義制度下發(fā)展起來的生產(chǎn)力的社會性質的，所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就對生產(chǎn)力的發(fā)展起著巨大的促進作用，它打破了資本主義生產(chǎn)關系束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，解放、發(fā)展了生產(chǎn)力，顯示出社會主義制度的巨大優(yōu)越性。這正是社會主義制度對人類的意義。毛澤東指出：“所謂社會主義生產(chǎn)關系比較舊時代生產(chǎn)關系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質，就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴大，因而使人民不斷增長的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況”；“社會主義制度促進了我國生產(chǎn)力的突飛猛進的發(fā)展”。②《毛澤東文集》（第七卷），北京，人民出版社，1999年版，第214頁。

鄧小平也是把促進生產(chǎn)力的發(fā)展作為社會主義制度的優(yōu)越性提出來的，并把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義制度的根本任務。他指出：“社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活。”③《鄧小平文選》（第三卷），北京，人民出版社，1993年版，第63頁。在改革開放的新時期，我們總結了新中國成立以來經(jīng)濟建設的經(jīng)驗教訓，社會主義制度的優(yōu)越性較好地發(fā)揮出來，經(jīng)濟建設取得了巨大成就，我國從一個貧窮落后的國家一躍而成為世界第二大經(jīng)濟體，令全世界矚目。我們越來越接近中華民族偉大復興這個目標。只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國，這已經(jīng)成為我國社會的共同認識。

常常有人提出，“傳統(tǒng)社會主義”不重視發(fā)展生產(chǎn)力，只有“現(xiàn)代社會主義”才把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務，從而促使生產(chǎn)力的大發(fā)展。這種把馬恩列斯毛的理論同鄧小平理論對立起來、用貶低馬恩列斯毛來抬高鄧小平的觀點，在20世紀90年代還頗為流行，幾乎一度成為輿論的主流。例如，有一位理論家提出：“傳統(tǒng)的社會主義觀認為，決定社會主義制度，一是社會主義公有制；二是按勞分配；三是無產(chǎn)階級專政。這三條通常被看成是社會主義本質性的特點，這種觀點有一個最大的弱點，就是忽視了生產(chǎn)力，忽視了共同富裕。”因而顯然是不準確的，必須拋棄。

應該指出，社會主義的本質特征，即社會主義制度的本質，是統(tǒng)一的，具備這些本質特征，才是社會主義。世界上沒有兩種或者更多的社會主義，只是由于時代、國情的不同，社會主義本質特征的具體表現(xiàn)形式不一樣而已。本質特征的表現(xiàn)形式不同，不等于有幾種社會主義。“傳統(tǒng)社會主義”“現(xiàn)代社會主義”是這些理論家主觀炮制出來的，客觀上并不存在“傳統(tǒng)社會主義”“現(xiàn)代社會主義”這樣兩種社會主義。

社會主義的本質特征究竟是什么的問題，下面再講。這里，只想說明一點：馬恩列斯毛從來沒有忽視發(fā)展生產(chǎn)力，從來都是強調發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就說，無產(chǎn)階級奪取政權以后，必須剝奪資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中到國家手里，“并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京，人民出版社，2012年版，第421頁。。不能說馬克思恩格斯忽視發(fā)展生產(chǎn)力吧。

十月革命勝利、社會主義制度建立不久，列寧就指出：“隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會結構的根本任務提到首位，這個根本任務就是：提高勞動生產(chǎn)率，因此（并且為此）就要有更高形式的勞動組織。”②《列寧選集》（第三卷），北京，人民出版社，2012年版，第490頁。這是一項長期性的任務。他明確提出，在革命勝利以后，“我們必須把整個蘇維埃政權機器由全力從事戰(zhàn)爭的軌道轉上和平經(jīng)濟建設的新軌道”③《列寧全集》（第三十卷），北京，人民出版社，1986年版，第300頁。。開展經(jīng)濟建設，發(fā)展生產(chǎn)力，大大增加產(chǎn)品數(shù)量，已經(jīng)成為首要任務。這類論述，在十月革命勝利后的列寧著作中到處可見，怎么能說列寧忽視發(fā)展生產(chǎn)力呢？

在蘇聯(lián)社會主義建設中，斯大林也是十分重視發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民生活的。隨著生產(chǎn)資料所有制社會主義改造基本完成，斯大林就強調，社會主義必須發(fā)展生產(chǎn)力，消滅貧困。他針對黨內某些人存在的“沒有窮人似乎就不能有布爾什維克的工作，就不能有社會主義”的糊涂觀念，明確指出，在擊潰了資本主義、擺脫了剝削以后，就“要消滅貧窮現(xiàn)象并把窮人提高到過富裕生活的水平。如果以為社會主義能夠在貧困的基礎上，在縮減個人需要和把人們的生活水平降低到窮人生活水平的基礎上建成，那就愚蠢了?！l需要這種所謂的社會主義呢？這并不是什么社會主義，而是對社會主義的諷刺。社會主義只有在社會生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的基礎上，在產(chǎn)品和商品十分豐富的基礎上，在勞動者生活富裕的基礎上，在文化水平急速提高的基礎上才能建成。因為社會主義，馬克思主義的社會主義，不是要縮減個人需要，而是要竭力擴大和發(fā)展個人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要竭力擴大和發(fā)展個人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分地滿足有高度文化的勞動人民的一切需要”。④《斯大林選集》（下），北京，人民出版社，1979年版，第338-339頁。

毛澤東也是十分重視發(fā)展生產(chǎn)力的。早在抗日戰(zhàn)爭末期，他在思考未來新中國的任務時，旗幟鮮明地指出，中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。消滅日本侵略者，實行土地改革，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，建立新中國，才能使中國社會生產(chǎn)力獲得解放，才是中國人民所歡迎的。⑤參見《毛澤東選集》（第三卷），北京，人民出版社，1991年版，第1079頁。生產(chǎn)資料所有制社會主義改造完成以后，他就明確提出：“從1956年以來……我們的根本任務已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關系下面保護和發(fā)展生產(chǎn)力?！雹蕖睹珴蓶|文集》（第七卷），北京，人民出版社，1999年版，第218、289頁?！艾F(xiàn)在處在轉變時期：由階級斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設，由過去的革命到技術革命和文化革命?！雹摺睹珴蓶|文集》（第七卷），北京，人民出版社，1999年版，第218、289頁。盡管毛澤東曾經(jīng)一度對階級斗爭形勢估計不適當，導致在工作上以階級斗爭為綱，但從理論上講，他從來沒有排斥發(fā)展生產(chǎn)力，即使在“文化大革命”時期，他還是強調“抓革命、促生產(chǎn)”。在“文化大革命”的10年時間里，經(jīng)濟建設雖然受到嚴重干擾，但還是取得不少成就的。在這個問題上，鄧小平對毛澤東有過實事求是的分析。他指出：毛澤東同志不是“不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對頭的，例如搞‘大躍進’、人民公社，就沒有按照社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律辦事”①《鄧小平文選》（第三卷），北京，人民出版社，1993年版，第116頁。。誰也沒有干過社會主義，我們是在探索中建設社會主義，出現(xiàn)一些失誤是難以避免的。方法“不對頭”，并不能證明毛澤東反對發(fā)展生產(chǎn)力，恰恰相反，毛澤東十分關心在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上迅速改變我國“一窮二白”的面貌，使人民迅速富裕起來。“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”、主張“貧窮社會主義”，那是“四人幫”的胡言亂語，不能扣到毛澤東頭上來。

說馬恩列斯毛的所謂“傳統(tǒng)社會主義觀”忽視發(fā)展生產(chǎn)力，這種說法是沒有根據(jù)的。

三、科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義

有的學者認為，中國特色社會主義只要生產(chǎn)力發(fā)展了，就是社會主義了，理由是我們一直堅持發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟建設為中心，取得了巨大成就。文章的命題是對的，理由本身也符合實際，但把兩者當作因果關系，整個論斷就錯了：仿佛只要發(fā)展生產(chǎn)力，就是社會主義了。

問題在于，是不是只要發(fā)展生產(chǎn)力，就是堅持了社會主義？這涉及究竟什么叫社會主義？社會主義制度的本質特征是什么？

談到社會主義的本質特征，必須明確，第一，它是社會主義內在固有的本質性的東西，而不是現(xiàn)象層次的東西。從哲學上講，任何事物都有自己的質的規(guī)定性，具備這種質，才成為這種事物，不具備，就成了別的事物。決定一種社會制度性質的本質性東西，是這樣三條，一是從政治上講，是哪個階級掌握政權；二是從經(jīng)濟上講，是哪個階級掌握生產(chǎn)資料；三是從意識形態(tài)上講，哪個階級的理論是整個社會的指導思想、占統(tǒng)治地位的思想。無產(chǎn)階級掌握政權（通過共產(chǎn)黨），建立生產(chǎn)資料公有制（勞動人民共同掌握生產(chǎn)資料），馬克思主義（無產(chǎn)階級的意識形態(tài)）起指導作用，這就是社會主義制度最本質的東西。至于具體的運行機制、治理方法，只是本質性東西的具體實現(xiàn)形式，不能算是社會主義的本質特征。本質性東西是統(tǒng)一的、不變的（變了就成為另一種社會制度了），它的具體實現(xiàn)形式則是多種多樣的，因時因地而異。第二，它是社會主義特有的，而與其他社會制度（尤其是與資本主義制度）相區(qū)別的東西，與其他社會制度共同的東西，只是現(xiàn)象層次的東西，不能構成社會主義制度的本質特征。社會主義制度是通過否定資本主義制度建立起來的，從根本上說，兩種社會制度是對立的，是一種取代關系。當然歷史是有延續(xù)性的，社會主義與資本主義在現(xiàn)象層次上會有一些共同的東西，社會主義國家也可以學習、借鑒資本主義國家的一些有用的東西，用來建設社會主義，但不同社會制度共同的東西不可能是本質性的。例如，市場經(jīng)濟作為發(fā)展生產(chǎn)的方法、調節(jié)經(jīng)濟的手段，是社會主義、資本主義都可以用的，它屬于經(jīng)濟運行機制的范疇，而不是基本制度的范疇，不能說明社會制度的本質，不能說計劃經(jīng)濟是社會主義的本質，市場經(jīng)濟是資本主義的本質。民主社會主義經(jīng)常抓住社會主義與資本主義在現(xiàn)象上的一些共性，鼓吹兩種社會制度“趨同”，這種手法值得警惕。第三，它是普遍地、自始至終地存在于社會主義制度中的東西，是世界上所有社會主義國家、社會主義發(fā)展的所有階段都具備的東西。如果只是某個社會主義國家、社會主義發(fā)展的某個階段特有的東西，就不能構成社會主義的本質特征。例如，“一國兩制”只是中國特有的現(xiàn)象，其他社會主義國家就沒有，它不能說是社會主義制度的本質。又如，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，只是社會主義初級階段特有的現(xiàn)象，社會主義發(fā)展到高級階段就會消失，因而不可能成為社會主義制度的本質，不能說社會主義任何階段都需要存在多種所有制經(jīng)濟。社會主義制度的經(jīng)濟基礎是生產(chǎn)資料公有制，公有制才是社會主義制度的本質特征。社會主義最終是要消滅私有制的，私有制不可能是社會主義的本質。

習近平總書記在2013年1月5日講話中強調：“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！雹佟读暯秸勚螄碚罚本和馕某霭嫔?，2014年版，第22頁。這一句話十分重要，它回答了什么是社會主義的問題，即社會主義的本質特征是什么的問題。社會主義不是一個隨便可以粘貼的標簽，不是自稱是社會主義就是社會主義了（自17世紀出現(xiàn)“社會主義”這個詞以來，據(jù)說有近100種社會主義的定義，凡是批評資本主義制度弊病的人，都自稱是社會主義），在當今條件下，它有一個“準頭”：堅持科學社會主義基本原則，才能叫做社會主義；拋棄、否定科學社會主義基本原則，就不能叫做社會主義?？茖W社會主義基本原則，就是社會主義制度必不可少的本質特征。

那么，科學社會主義基本原則是什么？應該說，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里，通過分析資本主義的矛盾，按照社會發(fā)展的規(guī)律，闡述了科學社會主義的基本原則。20世紀中葉，我們黨在同赫魯曉夫的修正主義進行斗爭的時候，在《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》一文中，依據(jù)馬克思主義基本原理，總結了十月革命以來的社會主義實踐，把科學社會主義基本原則概括為五條：一，無產(chǎn)階級的先進分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨；二，無產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨領導下，聯(lián)合勞動人民，經(jīng)過革命斗爭，從資產(chǎn)階級手里取得政權；三，在革命勝利以后，無產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨領導下，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎，建立無產(chǎn)階級專政，逐步實現(xiàn)工業(yè)的國有化，逐步實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集體化，從而消滅剝削制度和對于生產(chǎn)資料的私有制度，消滅階級；四，國家有計劃地發(fā)展社會主義經(jīng)濟和社會主義文化，逐步提高人民的生活水平，并且積極準備條件，為過渡到共產(chǎn)主義社會而奮斗；五，堅持反對帝國主義侵略，堅持無產(chǎn)階級國際主義原則。指出這五條是社會主義的共同規(guī)律，具有普遍意義，“放之四海而皆準”，是任何國家建設社會主義都必須堅持的。②參見《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》，《人民日報》1956年12月29日。我國改革開放以來，鄧小平針對否定社會主義的資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫的狀況，把必須堅持的科學社會主義基本原則概括為“四項基本原則”，盡管具體表述與《再論》里講的五條不完全一樣，基本意思是相同的，明確提出，搞社會主義就必須堅持四項基本原則，否定這四項基本原則中的任何一項，就是拋棄社會主義。黨的十三大規(guī)定四項基本原則是我國立國之本，即社會主義的根本，我們之所以是社會主義國家，就是因為始終堅持四項基本原則。改革開放始終是在堅持四項基本原則的前提下展開的，盡管具體的體制、運行機制、治國理政的方式方法發(fā)生了很大的變化，但立國之本一直未變，社會主義基本制度一直未變。

中國特色社會主義既堅持了科學社會主義基本原則（沒有丟“老祖宗”），又根據(jù)中國的具體國情和時代特點賦予鮮明的中國特色。中國特色社會主義本質上就是科學社會主義，在本質層次上并沒有中國特色；只是在科學社會主義基本原則的具體實現(xiàn)形式上才具有中國特色。這就是我們再三強調的，中國特色社會主義是社會主義，而不是別的什么主義的道理。

不能把發(fā)展生產(chǎn)力看作是社會主義的本質特征。促進生產(chǎn)力發(fā)展是所有社會制度在上升階段共同的特點，而不是社會主義特有的。正因為新的社會制度適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力，它才有可能取代舊的社會制度。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里就盛贊資本主義上升階段的促進生產(chǎn)發(fā)展的巨大作用：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口—— 過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京，人民出版社，2009年版，第36頁。正因為資本主義制度能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力，它才能夠取代封建主義制度。只是隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力越來越具有社會的性質，資本主義生產(chǎn)關系不再適應生產(chǎn)發(fā)展的需要了，成了生產(chǎn)力的桎梏。這時私有制的喪鐘敲響了，資本主義滅亡的時候到了。

四、社會主義最終是要過渡到共產(chǎn)主義去的

唯物辯證法告訴我們，任何事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，世界上沒有永恒不變的東西。社會主義制度也不例外，社會主義制度也有一個產(chǎn)生、發(fā)展，最后退出歷史舞臺、過渡到共產(chǎn)主義去的過程。不能把社會主義制度凝固化、永恒化。

毛澤東在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學教科書時，就談到這個問題。他說：“社會主義的社會制度、生產(chǎn)關系，要鞏固，但是不能強調過分?！雹凇睹珴蓶|讀社會主義政治經(jīng)濟學批注和談話》，北京：中華人民共和國國史學會，1997年版，第736、332、258、329頁。蘇聯(lián)的教科書里講，要“徹底鞏固社會主義”，毛澤東說，看到這里，就很不舒服。他強調：“一定的社會制度，在一定的時期內需要鞏固它，但是這種鞏固必須有一定限度，不能永遠地鞏固下去。認識不到這一點，反映這種制度的意識形態(tài)就僵化起來，人們的思想就不能適應新的變化?！雹邸睹珴蓶|讀社會主義政治經(jīng)濟學批注和談話》，北京：中華人民共和國國史學會，1997年版，第736、332、258、329頁。“社會主義一定要向共產(chǎn)主義過渡，過渡到了共產(chǎn)主義的時候，社會主義階段的一些東西必然是要滅亡的?！雹堋睹珴蓶|讀社會主義政治經(jīng)濟學批注和談話》，北京：中華人民共和國國史學會，1997年版，第736、332、258、329頁?！叭魏螙|西都不能看成永恒的?！雹荨睹珴蓶|讀社會主義政治經(jīng)濟學批注和談話》，北京：中華人民共和國國史學會，1997年版，第736、332、258、329頁。

就對生產(chǎn)力的關系來說，也不能說社會主義制度永遠能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力。如果那樣，社會主義就不需要向共產(chǎn)主義過渡了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義制度總有一天會不適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要，到那時，社會主義就會退出人類社會的歷史舞臺，就需要向共產(chǎn)主義過渡了。從這一點來看，也不能把解放、發(fā)展生產(chǎn)力看作是社會主義制度的本質特征，因為社會主義制度只是在一定階段上才能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力，不會永遠能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力的。