（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院 健康與旅游學(xué)院，廣西南寧530008）

瑤族以其久遠(yuǎn)的歷史、豐富的民族文化、勤勞勇敢的民族性格屹立于中華民族之林，坳瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們應(yīng)保護(hù)傳統(tǒng)黃泥鼓舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使這一古老而又優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化彰顯其學(xué)術(shù)研究價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，將這一傳統(tǒng)性、本真性、鄉(xiāng)土性的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好傳播并帶來無形的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。本文試圖從傳統(tǒng)黃泥鼓舞活動存在的寓意及對寓意的解釋，印證“在歷史發(fā)展浪潮中，社會結(jié)構(gòu)變遷狀態(tài)及文化變遷對民族傳統(tǒng)文化的傳承與變遷有著重要作用”[1]。

一、坳瑤黃泥鼓舞起源學(xué)說的田野考證

（一）黃泥鼓舞的起源

《過山榜》載：瑤族祖先盤王大智大勇，在部落危難之時(shí)奮勇向前，用計(jì)將敵首斬殺，捍衛(wèi)部落尊嚴(yán)，保衛(wèi)族人生命財(cái)產(chǎn)安全，國王將公主嫁給他，并封他為王，民間稱“盤王”。盤王有孩子六男六女，就是瑤族的后代。一天，盤王帶兒女上山打獵，被山羊頂下懸崖摔死。孩子們?nèi)フ冶P王的尸體，卻怎么都找不到，非常沮喪難過，這時(shí)聽到了烏鴉的叫聲，就順著烏鴉的叫聲去找尋盤王的下落，孩子們在山下的一棵火桐樹上發(fā)現(xiàn)了盤王的尸體，他們悲痛欲絕，當(dāng)時(shí)有很多螞蟻要咬盤王的尸體，但是火桐樹的葉子蓋在盤王的身體上，保護(hù)住了他的身體，螞蟻就吃不到尸體。孩兒們把火桐樹砍下，制成鼓身，找尋到山羊，將山羊皮剝下做鼓面，糊上黃泥漿，鳴鑼擊鼓悼念盤王，狠狠敲打山羊皮鼓面以泄心中之恨。這就是黃泥鼓舞最古老的起源說。

（二）黃泥鼓舞傳承的重要載體——盤王節(jié)

民俗活動本身是優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的載體，“黃泥鼓舞”這類民族傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，主要是偎依著這些民俗活動，黃泥鼓舞的重要載體就是“盤王節(jié)”。

瑤族崇奉“盤王”或“盤古王”為本民族始祖。每逢活動當(dāng)?shù)鼐用穸紩⒓樱驗(yàn)檫@是凝聚各族群團(tuán)結(jié)的精神上的動力源泉。盤王節(jié)內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，歷史悠久，其傳統(tǒng)性與傳承性顯而易見，群眾參與性較強(qiáng)，形成規(guī)模盛大的民俗節(jié)慶活動，利于激發(fā)民族向心力，維系民族團(tuán)結(jié)。

在盤王節(jié)中，有歌匠帶著入堂女唱黃泥鼓歌，師公先要喃一更，喃完一更后舞匠們裝黃泥鼓跳黃泥鼓舞，母鼓手將母鼓用繩索拴住兩端懸掛于腹部前方。公鼓手用兩手的指、掌以不同的節(jié)奏和速度在兩端鼓皮上輪番敲打，跳一更時(shí)是母鼓帶公鼓跳，母鼓在最前面，公鼓依次排在母鼓后方。這套舞步總共12個(gè)大動作，公鼓配合母鼓敲出“空央—嘭、嘭、嘭”的節(jié)奏，整個(gè)舞隊(duì)?wèi)?yīng)著自己敲打出來的節(jié)奏按逆時(shí)針方向舞動，最后將母鼓圍在中間，形成眾星捧月之勢。母鼓手按一圈逆時(shí)針一圈順時(shí)針的方向繼續(xù)在中間轉(zhuǎn)身跳躍、舞蹈，所有公鼓手圍繞母鼓手轉(zhuǎn)圈舞蹈，舞步不變。一般要跳9圈，順轉(zhuǎn)3圈，反轉(zhuǎn)3圈，再順轉(zhuǎn)3圈，9圈為一輪，大約10—15分鐘。鼓手的舞步跳得越高，氣氛越熱烈。舞步的慷慨激昂作為評價(jià)黃泥鼓舞水平高低的重要依據(jù)。以母鼓為中心的圓形舞隊(duì)形成時(shí)，歌匠和三名入堂女依次走進(jìn)盤王廟的神碑前。歌匠領(lǐng)唱黃泥鼓歌，入堂女依次跟在歌匠后面圍著神碑邊走邊伴唱。歌匠和入堂女腳下舞步一致，按逆時(shí)針方向行走。一更跳完后要念一更愿，由師公帶頭喊“和賀和、喜嘿喜、和賀嗨”。

喃完二更后，黃泥鼓舞由公鼓帶著母鼓跳，公鼓手分為兩隊(duì)以相對靜止的形式開始，然后變成并列隊(duì)形，母鼓手的位置和公鼓手相應(yīng)。公鼓手左腳向左側(cè)小跳一步，右腳跟緊跟上去成半蹲，手隨鼓動做對稱動作，重復(fù)敲鼓面8下。母鼓應(yīng)著公鼓的節(jié)奏，鼓聲變?yōu)椤斑诉肃肃肃肃肃肃恕?，左腳舞步由“咚”的落音點(diǎn)向右腳并一步，同時(shí)半蹲一下，“咚嗒咚嗒咚嗒咚嗒咚嗒嗒”時(shí)，左腳向左轉(zhuǎn)半圈，右腳腳尖并向左腳腳心并半蹲，“咚嗒咚”的時(shí)候右上身向斜后方擰，雙腿站直再半蹲。這一輪的黃泥鼓舞也是由9圈組成，歌匠和入堂女的通喃一更相同，跳完后再念二更愿，師公依舊帶頭喊“喜嘿喜賀、和賀和、喜嘿嗨”。

喃完三更后，第三輪黃泥鼓舞同樣要跳9圈。這輪是母鼓公鼓結(jié)合跳，將前兩輪的舞步重復(fù)進(jìn)行。最后一圈結(jié)束時(shí)，公鼓相對站成兩排面向母鼓，所有的鼓手托住鼓身，高喊“呦嘿呦嘿呦呦嘿，呦嘿呦嘿呦呦嘿”，將黃泥鼓向天空中來回蕩漾，以表達(dá)他們歡快喜悅的心情。隨后，在母鼓手的帶領(lǐng)下與歌匠、入堂女一一退場。在此之后念三更愿，師公喊“喜賀和賀、喜賀和、和喜嗨、喜喜嗨、喜嗨喜嗨、喜喜嗨”。

黃泥鼓舞全部表演結(jié)束后，由師公念喃“五更古愿”，游愿、化旗、送神、唱送神歌后整個(gè)儀式全部結(jié)束。上述這種黃泥鼓舞只有在“做盤王”的時(shí)候才會按照這種隆重的儀式跳，一般村子里有喜事只需要盤王廟擺上供品，請師公給黃泥鼓開光就可以跳舞了。

二、村落社會結(jié)構(gòu)變遷對黃泥鼓舞發(fā)展的影響

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱

金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)古陳村地處廣西中東部大瑤山深處，水利資源匱乏，年平均降水量956.6—1234.5毫米，85%集中在4—10月間，其他為干旱月，降水量僅占全年的15%。坳瑤人的日常生活用水，主要依靠池塘蓄水。為了生計(jì)，聚居在古陳村的坳瑤人種植玉米、木薯、紅薯、油菜等對水需求不多的作物，過著日出而作、日落而息的生活。農(nóng)耕文明下，受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的限制及渴望豐收的美好愿望，古陳坳瑤人產(chǎn)生了祭祀先祖的訴求，并逐漸形成逢年過節(jié)都會跳黃泥鼓舞的傳統(tǒng)。

為了改變落后的經(jīng)濟(jì)，提高村民的生活水平，增加經(jīng)濟(jì)收入，黃泥鼓舞由節(jié)慶的固定性與宗教的莊嚴(yán)性向日常的表演性與娛樂性轉(zhuǎn)變，失去了原有的傳統(tǒng)儀式和文化底蘊(yùn)。黃泥鼓舞表演時(shí)所用黃泥鼓有公鼓、母鼓兩種。公鼓修長，選用硬質(zhì)陽性的野酸棗樹做木材，母鼓肥碩，選用質(zhì)料軟的陰性泡桐樹做木材[2]。由于演出對鼓數(shù)量需求加大，傳統(tǒng)手工工藝制作轉(zhuǎn)向利用現(xiàn)代科技進(jìn)行加工，材質(zhì)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。黃泥鼓舞作為民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)，表現(xiàn)形式更加趨于現(xiàn)代化。由此可見，黃泥鼓舞隨時(shí)間遷移在改變，是坳瑤人民對自身文化傳承與保護(hù)的選擇，實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷決定了黃泥鼓舞的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變對村落傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)有著重要作用[3]。

（二）社會組織機(jī)構(gòu)不健全

黃泥鼓舞是坳瑤一項(xiàng)重要的民俗活動事項(xiàng)。以前的坳瑤社會體系是政教合一的社會形態(tài)，直到近代，坳瑤地區(qū)的黃泥鼓舞主要依靠師公進(jìn)行傳承。師公的傳承方式單一，主要以世襲為主，也有師承，需要多年的學(xué)習(xí)積累，掌握坳瑤豐富的歷史、文化和其他各方面知識。新中國建立后，師公繼承方式也在發(fā)生著變化。根據(jù)有關(guān)文字記載，古陳村師公繼承人僅有盤姓一門。

目前，城市化的快速發(fā)展，寶貴的黃泥鼓舞也遇到了技藝?yán)^承人缺乏的問題。主要原因是：改革開放以來，人們?yōu)榱颂岣呱钯|(zhì)量，農(nóng)村的青年人幾乎都選擇外出打工，很多人因受城市文化價(jià)值觀的熏陶，慢慢排斥家鄉(xiāng)文化；年輕一輩不愿意依附長輩的觀念，他們崇尚新奇事物，對傳統(tǒng)黃泥鼓舞技藝毫無興趣，不愿意花費(fèi)心思學(xué)習(xí)其精髓，更沒有自覺向師公學(xué)習(xí)的年輕人。古陳村黃泥鼓舞傳承與發(fā)展中存在很多問題，從表面上看是因傳承人斷層引起，可從傳承制度上看，是社會組織機(jī)構(gòu)不健全，導(dǎo)致了黃泥鼓舞后續(xù)乏人。

（三）政府職能部門管理不完善

從坳瑤人“跳盤王”時(shí)唱詞《賀喜歌》的挖掘與整理，到2010年6月黃泥鼓舞被國務(wù)院確定為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從節(jié)慶、祭祀跳黃泥鼓舞，到規(guī)定每年盤王節(jié)必跳，從“瑤不離山，瑤不離鼓”“以山為家、以鼓認(rèn)宗”的瑤族文化詮釋到坳瑤生態(tài)博物館的建立，政府部門在黃泥鼓舞發(fā)展中扮演了管理、組織、傳播等多重角色。同時(shí)，這種模式也凸顯出社會群眾組織化程度低、群眾普及性差等諸多缺陷。

政府部門需要轉(zhuǎn)變思想，由包辦轉(zhuǎn)主管。政府負(fù)責(zé)建立坳瑤生態(tài)博物館、建立原生態(tài)民族文化保護(hù)區(qū)域、建立非物質(zhì)文化保護(hù)中心等基地，而開發(fā)與推廣黃泥鼓舞文化品牌則由旅游管理、傳承人、文藝表演等各個(gè)協(xié)會共同承擔(dān)。以黃泥鼓舞為例，傳承人協(xié)會中老傳承人對黃泥鼓舞十分精通，對黃泥鼓舞動作進(jìn)行整理與編排之后，傳授給文藝表演協(xié)會的演員，通過旅游管理協(xié)會從事表演獲取經(jīng)濟(jì)利益，還可加工黃泥鼓工藝品、表演服及相關(guān)飾品，增加收入來源。由此，古陳村傳統(tǒng)文化發(fā)展體系不斷完善。一方面，政府可以解脫全能角色，凸顯出政府在現(xiàn)代社會發(fā)展中的管理與決策能力；另一方面，調(diào)動了社會組織的力量，為村落傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。村落政治結(jié)構(gòu)變遷中的黃泥鼓舞由政府包辦向政府主管轉(zhuǎn)變模式是新時(shí)期社會體制改革的需要與方向。

（四）文化層次的斷裂

古陳村的建立，據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑雠c石碑文字記載，大約有400年的歷史?，庍h(yuǎn)祖原居貴州龍魁，因動亂發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗后被迫逃亡。一部分瑤民逃到大瑤山區(qū)，后在此處已繁衍十四至十六代。古陳村95%為坳瑤人，在與當(dāng)?shù)厝说慕徽勚邪l(fā)現(xiàn)，由于強(qiáng)烈的民族自豪感與自信心，讓這個(gè)村落“瑤不離鼓，以鼓認(rèn)宗”傳統(tǒng)文化形式保存得比較完整。然而，受到戰(zhàn)爭、社會變遷、經(jīng)濟(jì)沖擊等原因影響，黃泥鼓舞的發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)嗔?。這種斷裂造成文化傳承人的斷層、文化節(jié)日的消失、文化事項(xiàng)的缺損等問題，但黃泥鼓舞的核心文化價(jià)值沒有消失，這為文化整合提供了保障。

不同文化的族群雜居在一起時(shí)，他們的文化必然相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的文化體系[4]。重新整合古陳村的《賀喜歌》，弘揚(yáng)與繼承坳瑤黃泥鼓舞的文化內(nèi)涵；復(fù)興古陳村的黃泥鼓舞，整合表演性質(zhì)的娛樂活動；編排適合旅游開發(fā)的娛樂活動，但原有的文化內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)將會保留。將黃泥鼓舞作為旅游資源來開發(fā)與利用，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的瑤寨風(fēng)情。由此可見，文化整合不僅可以弘揚(yáng)與恢復(fù)傳統(tǒng)文化，還使得傳統(tǒng)文化走向與現(xiàn)代化相適應(yīng)的道路。

三、建設(shè)村落社會結(jié)構(gòu)變遷中傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制的新思路

村落傳統(tǒng)文化的發(fā)展，要以“民族精神”實(shí)質(zhì)為依托，沖破原有的準(zhǔn)則、規(guī)范，實(shí)施適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的創(chuàng)新模式，建立村落社會結(jié)構(gòu)變遷中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建設(shè)機(jī)制尤為重要。坳瑤黃泥鼓舞與古陳村的村落社會結(jié)構(gòu)之間呈現(xiàn)出一種依附、從屬的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)文化作為一種心理與行為的載體介入村落群眾的社會生產(chǎn)、生活之中，且作為村落社會發(fā)展的真實(shí)寫照與主題，對社會結(jié)構(gòu)變遷發(fā)揮著調(diào)和、導(dǎo)向、推進(jìn)的作用。

“文化生態(tài)”的觀點(diǎn)，將文化生態(tài)系統(tǒng)視作一個(gè)包括內(nèi)核與若干外核的不定型的整體”[5]。黃泥鼓舞是內(nèi)核與若干外核的不定型的總和，村落的社會結(jié)構(gòu)就是黃泥鼓舞起源、演變、發(fā)展所依賴的內(nèi)核和若干外核的整合體。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要注重其生存的文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)，并將各種現(xiàn)象加以整合，從總體上認(rèn)識、追尋黃泥鼓舞文化的根源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供良好環(huán)境與發(fā)展空間。

村落社會結(jié)構(gòu)不是一成不變的，古陳村由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式向現(xiàn)代的多元化經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變，這種改變推進(jìn)了黃泥鼓舞從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在原有模式的基礎(chǔ)上推陳出新，與村落政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相交融，形成其內(nèi)在循環(huán)系統(tǒng)，滿足群眾的精神文化需求，提高居民的幸福指數(shù)。

（一）建設(shè)傳統(tǒng)文化保護(hù)與村落經(jīng)濟(jì)之間的機(jī)制

黃泥鼓舞在村落社會結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展歷程中，面臨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的問題，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)有限，傳統(tǒng)文化活動的人才培養(yǎng)缺乏相應(yīng)資金，傳統(tǒng)文化所需場館、器械等缺乏配套資金等諸多難題。經(jīng)濟(jì)問題已成為村落傳統(tǒng)文化生存的根本問題。這要求通過招商引資，開發(fā)旅游業(yè)、演藝業(yè)，多元化利用資源等方式，將村落的人文景觀與自然景觀相結(jié)合，促進(jìn)村落民俗旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。黃泥鼓獨(dú)特的制作工藝和黃泥鼓舞表演造就其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。根據(jù)黃泥鼓的工藝，制作黃泥鼓、飾品、紀(jì)念品，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益；通過錄音錄像、出版物、多媒體等多種方式相結(jié)合，進(jìn)行文化內(nèi)涵再造，提高文化品牌效應(yīng)，帶動經(jīng)濟(jì)新的增長。只有形成村落地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的模式，才能建設(shè)好原生態(tài)傳統(tǒng)文化保護(hù)與村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的機(jī)制。

（二）建設(shè)傳統(tǒng)文化保護(hù)與村落政治之間的機(jī)制

建設(shè)黃泥鼓舞在村落社會結(jié)構(gòu)變遷中的政治保護(hù)機(jī)制，主要是把政府部門、社會組織體系、村落群眾三者緊密結(jié)合起來。收集、整理與傳統(tǒng)文化相關(guān)的歷史文物與文獻(xiàn)資料，建立村落民族文化博物館、宣傳室（欄）、展演館等，讓傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播渠道多樣化。加強(qiáng)村落的民主建設(shè)，為傳統(tǒng)文化作為民俗旅游業(yè)保護(hù)性開發(fā)與利用，提供良好的群眾環(huán)境。完善民間社會組織的管理制度，發(fā)揮其靈活性和機(jī)動性強(qiáng)的優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供可靠保障。

（三）建設(shè)傳統(tǒng)文化保護(hù)與村落文化之間的機(jī)制

建設(shè)黃泥鼓舞在村落社會結(jié)構(gòu)變遷中的文化保護(hù)機(jī)制，主要通過將傳統(tǒng)文化納入村落群眾的學(xué)習(xí)生活，提高群眾參與的積極性，加強(qiáng)對村落文化傳承人的培養(yǎng)，特別是要充分利用黃泥鼓舞的健身性、趣味性、地域性等特點(diǎn)培養(yǎng)青少年的民族文化意識，保證文化傳承后繼有人。學(xué)校教育、全民健身活動、旅游節(jié)慶加入傳統(tǒng)文化色彩，通過參與提高群眾的文化生活和娛樂方式，形成良好的社會風(fēng)氣，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定。

四、結(jié) 語

村落，一個(gè)原生態(tài)民族文化、鄉(xiāng)土性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、草根性傳統(tǒng)文化的真實(shí)寫照場所，原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往誕生于這樣的地方，同時(shí)，也是社會人類學(xué)研究的重要線索。村落傳統(tǒng)文化，與少數(shù)民族歷史發(fā)展過程中形成的生產(chǎn)生活方式、民俗民風(fēng)、宗教信仰等因素有著緊密聯(lián)系。在我國新農(nóng)村建設(shè)的過程中，部分村落受到自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等制約和影響，還存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后、政府職能部門管理不完善、社會組織機(jī)構(gòu)不健全等問題，傳統(tǒng)文化發(fā)展也面臨諸多類似矛盾：如經(jīng)濟(jì)上的矛盾主要體現(xiàn)為人們急迫的致富愿望與民族村落滯后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾；文化上的矛盾主要體現(xiàn)為民族文化的過度開發(fā)與原生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。所以，要保護(hù)村落傳統(tǒng)文化，問題與矛盾要解決好，要把傳統(tǒng)文化與村落發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化與村落經(jīng)濟(jì)、村落政治、村落文化之間的機(jī)制建設(shè)。因此，對村落社會結(jié)構(gòu)變遷中原生態(tài)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，詮釋了傳統(tǒng)文化存在的寓意與價(jià)值，透視出村落傳統(tǒng)文化變遷受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。