陸淼焱

（百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

詞語中往往保存有豐富的文化內(nèi)涵。文章將通過對靖西壯語中兩個民俗詞語的討論，證明相關(guān)民俗受到了漢文化影響；文章還將分析道教用語和佛教用語中漢語借詞的時(shí)間層次，以此印證道教和佛教對壯族文化的影響存在時(shí)間的先后。靖西壯語中古漢語借詞主要是唐宋及唐宋之后借入[1]247，官話借詞應(yīng)該主要是20 世紀(jì)尤其是中華人民共和國成立后被借入。借入時(shí)代的差異，既使它們體現(xiàn)出不同的語音特點(diǎn)，也使它們蘊(yùn)含了不同的歷史層次。

一、phjau1?ei1和sa?u ?tsi ?

phjau1?ei1和sa?u ?tsi ?都是靖西壯族年節(jié)的供奉神袛和先人的儀式，供奉時(shí)都要焚化紙制貢品。以下分別進(jìn)行討論。

（一）phjau1?ei1

phjau1?ei1是靖西壯族過“七月十四”節(jié)時(shí)供奉神袛和先人的儀式。做法是以水煮的整只鴨子和一大塊帶皮、肥瘦皆有的水煮豬肉，以及酒水向神袛和先人上供，燒香燃燭，然后把紙制的各類貢品燒化，敬獻(xiàn)給各類神袛和逝去的先人。焚化的貢品一般包括紙制衣服和紙錢，紙折的金元寶、銀元寶。

“七月十四”是壯族傳統(tǒng)節(jié)日，也稱“七月半”“中元節(jié)”，時(shí)間為農(nóng)歷七月十四及前后兩三天。傳統(tǒng)認(rèn)為，在壯族的一系列節(jié)日中，“七月十四”是最重要的節(jié)日之一。以前，“七月十四”是外出的壯族人必定返家參與的節(jié)日，重要程度堪比如今的春節(jié)。因文獻(xiàn)缺乏，難以考證壯族“七月十四”起源于何時(shí)，但“七月十四”的一些習(xí)俗說明其起源甚早。壯族民間傳說，人死后變成鬼，都要到陰間去，只有到七月初七至十五才能回到人間探望親人。而無家無親的孤魂野鬼只能在荒野上游蕩，在這個時(shí)段，人們不能在外閑逛，免得被“野鬼”拉去做替身。這些傳說實(shí)際上體現(xiàn)了壯族居住地域的特點(diǎn)：壯族地區(qū)地處亞熱帶，農(nóng)歷七月正值雨季，易有溺水事故發(fā)生；“野鬼”之說，其實(shí)是為了告誡人們尤其是莽撞的青少年不要到山溪、河流附近玩耍，不要游水，以免發(fā)生意外。壯族自古居住在這樣的地域，由此產(chǎn)生這樣的習(xí)俗，可以想見這個節(jié)日起源一定不晚。

壯族地區(qū)中元節(jié)、“七月十四”“七月半”、盂蘭盆節(jié)、鬼節(jié)等的由來及融合，已有資料做了詳盡分析，在此不贅。而“七月十四”，到底是壯族原生，還是傳自漢族，抑或是壯漢節(jié)日的融合，都難以考證。但從phjau1?ei1一詞，至少能看出漢族文化對壯族文化的影響。壯語中的中古漢語借詞一般認(rèn)為是唐宋時(shí)借入，所以壯族phjau1?ei1習(xí)俗的產(chǎn)生應(yīng)不晚于宋代。元之前的各個朝代，中原對這一區(qū)域存在較大影響的當(dāng)為漢、唐兩朝，這點(diǎn)從越南語中的古漢越音和漢越音兩個漢語借詞層次可以看出。而到宋一代，中原對這一帶的約束并不緊密，因此，這一習(xí)俗更有可能是在受漢文化影響更大的唐代即已形成。該詞包含的語素?ei1，是中古漢語借詞“衣”，說明這一習(xí)俗與衣物緊密相關(guān)。因此，這一習(xí)俗傳入時(shí)，焚化紙制衣物應(yīng)該已經(jīng)成為主要的儀式過程。

之所以認(rèn)為這種習(xí)俗很早就受到漢文化的影響，還有以下原因：

1.phjau1?ei1時(shí)焚化的主要貢品是紙制的衣物。祭祀并焚化紙制祭品（貢品），大抵是中華傳統(tǒng)中紀(jì)念先人的重要方式。我國自古就有祭奠祖宗的習(xí)俗，以示孝敬，不忘本。自古，人們擔(dān)心在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時(shí)除了食品、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物——冥衣，由此形成把冥衣焚化給祖先的習(xí)俗。漢族傳統(tǒng)祭拜的儀式常安排在七月中旬。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺?！边@說明，祭品之中，冥衣必不可少。漢族所居之北方，七月暑盡，須更衣防寒。但，農(nóng)歷七月仍為壯族地區(qū)酷暑之時(shí)，此時(shí)向祖先貢獻(xiàn)寒衣，在時(shí)間上與壯族地區(qū)的特點(diǎn)不相吻合。所以，如果該習(xí)俗沒有受到漢文化的影響，則為先人燒化衣物的時(shí)間不應(yīng)在農(nóng)歷七月，而應(yīng)該更晚。

2.靖西壯語中phjau1是固有詞，即“燒”；?ei1是中古漢語借詞“衣”。衣，中古漢語止攝開口三等，影母，平聲。中古漢語借詞止開三多讀ei，如hei ?“氣”，?ei2“時(shí)”；影母多讀?，如?iu1“腰”、?in1“煙”；陰平一般讀第1 調(diào)，如千sin1，椒tsiu1。聲韻調(diào)與中古漢語借詞規(guī)律相符。所以，phjau1?ei1是一個固有語素與中古漢語借詞組成的壯漢合璧詞，直譯即“燒衣”。

靖西壯語，“衣服”一般稱?i3（衣）khwa ?（褲）。若壯族這一習(xí)俗完全是本民族自身發(fā)展而成，沒有受到漢文化影響，則從語言使用的經(jīng)濟(jì)原則看，這個儀式應(yīng)該直接稱phjau1?i3khwa ?即可，沒有必要借入漢語借詞?ei1來構(gòu)造新詞。

phjau1?ei1是一個層次較早的詞。理由有：（1）上文已經(jīng)說明，?ei1是中古漢語借詞。（2）phjau1和?ei1起初都是成詞語素。從結(jié)構(gòu)看，它們組合之初，一定是一個短語，即phjau1+?ei1為“詞+詞”。phjau1?ei1現(xiàn)已詞匯化為一個詞，在語感上，甚至感覺不到兩個音節(jié)分屬兩個語素，phjau1和?ei1均已成為詞內(nèi)成分。一個短語詞匯化為一個詞，不僅需要頻繁使用，且一定經(jīng)歷了較長的時(shí)間。

《漢語大詞典》記錄的“衣”有10 義：（1）上衣。（2）蒙覆在器物或自然物表面的東西。（3）包裹在藥丸外面或浮在某些食物表面的東西。（4）指胞衣。（5）指鳥類的羽毛。（6）指果實(shí)的皮、膜及表面的霜粉。（7）殷代祭祀名。（8）通“依”。（9）通“殷”。（10）姓。所包括的義項(xiàng)并不包含褲、襪等衣物。顯然，?ei1“衣”的意義發(fā)生過演變。壯族“七月十四”，燒化的物品首先是上衣、褲子、鞋連為一體的紙質(zhì)物品，并不僅是紙質(zhì)的上衣，且有紙錢、紙質(zhì)金元寶等物品。[2]16-17所以，在這里，?ei1“衣”的語義發(fā)生了演變，演變路徑有二：（1）人所穿上衣＞紙質(zhì)衣物（含褲、襪）。（2）衣＞物。而phjau1?ei1也由本來的“燒衣”演變?yōu)閷Ｖ笁炎濉捌咴率摹惫?jié)供奉神袛和先人的儀式。

（二）sa?u ?tsi ?

sa?u ?tsi ?是靖西壯族除“七月十四”外向先人和各路神袛上供的儀式，過程與phjau1?ei1基本一致。區(qū)別是，phjau1?ei1所用貢品必須是鴨子。據(jù)傳，因鴨子可游水，祭拜先人時(shí)，所用的紙錢、衣物須靠鴨子馱過奈何橋，所以，“七月十四”一定要吃鴨子，并以鴨子為貢品。②貢品不能用雞，也不能用西洋鴨，因?yàn)檫@兩種家禽無法渡河。

sa?u ?tsi ?這一習(xí)俗很可能先出現(xiàn)在春節(jié)，并進(jìn)而延伸到其他節(jié)日。春節(jié)進(jìn)入壯族節(jié)日序列的歷史不長，歷史上，壯族的新年比漢族新年要早一個月。過去，每年農(nóng)歷十一月三十日，家家戶戶殺豬宰羊，合家祭祖，聯(lián)寨拜社，喜迎新年；還有以八月酉日為迎新歲節(jié)日的。這些都早于現(xiàn)今的春節(jié)。宋代樂史《太平寰宇記》記載：“藤州俗不知?dú)q，唯用八月酉日（即十月前后）為臘，長幼相賀以為年?！币蛴袆e于漢族春節(jié)，《太平寰宇記》言藤州“俗不知?dú)q”。宋代藤州，位置在今廣西梧州市西部藤縣附近，當(dāng)時(shí)主要居民為今壯族的先民，可見“俗不知?dú)q”為壯族之俗。與壯族親緣的傣族、老族等不過漢族的春節(jié)，可為今春節(jié)非壯族舊俗的佐證。現(xiàn)在壯族過春節(jié)的節(jié)期是受漢族春節(jié)的影響，自明代以后壯族大部分地區(qū)逐漸采用農(nóng)歷節(jié)期，也便逐漸吸收了漢族春節(jié)這一習(xí)俗。③而除夕日的sa?u ?tsi ?，也說明壯族過春節(jié)這一習(xí)俗是較晚才開始的。

sa?u ?是官話借詞“燒”，tsi ?是官話借詞“紙”。燒，中古漢語效攝開口三等，書母，平聲。官話借詞效開三一般讀a?u，如紹sa?u3，囂?ja?u ?；書母一般讀s，如奢se ?，鼠su ?；陰平一般讀第5 調(diào)，如中tso? ?，吹sei ?。紙，中古漢語止攝開口三等，章母，上聲。官話借詞止開三一般讀i，如遲si2，始si ?；章母一般讀ts，如盅tso? ?，燭tsu2；清上一般讀第5 調(diào)，如丑s?u ?，蠢s?n ?。因此，sa?u ?tsi ?實(shí)際就是“燒紙”，sa?u ?和tsi ?本來各是成詞語素。與上文討論的phjau1?ei1一樣，sa?u ?tsi ?作為語言單位進(jìn)入靖西壯語之初，應(yīng)該是一個短語，即“詞+詞”，經(jīng)頻繁使用，已詞匯化為詞；sa?u ?和tsi ?已演變成詞內(nèi)成分。tsi ?“紙”也由本義衍生出“年節(jié)時(shí)為各路神袛和先人焚化的紙制貢品”之義，語義擴(kuò)大。進(jìn)而，sa?u ?tsi ?由“焚化紙制品”之義演變成表示“除七月十四外年節(jié)供奉神袛和先人的儀式”。

二、靖西壯語中道教、佛教用語的歷史層次

靖西壯語中道教、佛教用語大部借自漢語，或由借入的漢語語素和壯語固有語素構(gòu)成。以下先考察這兩種宗教用語在靖西壯語中的時(shí)間層次。

（一）道教用語

1.ta?u ?。ta?u ?是中古漢語借詞“道”。道，中古漢語效攝開口一等，定母，上聲。中古漢語借詞效開一一般讀a?u，如告ka?u ?，號ja?u ?；定母遇仄聲一般讀t，如抬ta?i2、定t?? ?；濁上一般讀第4 調(diào)，如碼ma ?。從事ta?u ?“道”的人被稱為pou ?ta?u ?。ta?u ?已產(chǎn)生音變，長音正在變?yōu)槎桃舻倪^程之中，即a?＞a；pou ?ta?u ?也可稱pou ?tau ?。pou ?是壯語中指人的詞綴，與pou ?同源的詞，靖西壯語讀po ?。pou 是壯語北部方言的讀音。靖西位于壯語區(qū)南部，壯語北部方言把其與漢語分布區(qū)隔開，所以，pou ?ta?u ?必是經(jīng)由壯語北部方言分布區(qū)域后才傳入靖西。事實(shí)上，pou ?和po ?都與漢語“夫”同源。

2.?in1。?in1是中古漢語借詞“仙”。仙，中古漢語山攝開口三等，心母，平聲。中古漢語借詞山開三四等舒聲一般讀in，如練lin ?，千sin1；心母一般讀?，如：鎖?a3，心?am1；陰平讀第1 調(diào)。以?in1為語素組合而成的詞一般都已以壯族固有語序加以改造。如：

?a?u1 ?in1(仙女)

年輕女子 仙

?a?u1是壯語固有詞，指“年輕女子”，?in1可與其組成合璧式的合成詞。且，作為偏正式合成詞，該詞已從漢語的“偏+正”語序演變成了壯語固有的“正+偏”語序。連結(jié)構(gòu)形式都已為壯語所改造，可見其借入時(shí)間一定較早。這說明其已完全融入壯語的詞匯系統(tǒng)。

靖西壯語中，?a?u1?in1不僅指“仙女”，意義已有所演變，衍生出“美麗姑娘”義。所以，?a?u1?in1還可以與指女子的詞綴me ?組合：

me ? ?a?u 1 ?in1仙女（美麗姑娘）

詞綴 年輕女子 仙

一個借詞產(chǎn)生了派生意義，也應(yīng)是經(jīng)歷了較長時(shí)間的使用，也佐證了其進(jìn)入靖西壯語的時(shí)間較早。

事實(shí)上，靖西壯語還借入了一個官話借詞“仙女”?e?n ?ni ?。仙，中古漢語山攝開口三等，心母，平聲。官話借詞山攝開口三四等一般讀e?n，如練le?n ?，千se?n ?；心母讀?，如?? ?“絲”、???? ?送；女，中古漢語遇攝合口三等，泥母，上聲。官話借詞遇合三部分讀i，如舉ki ?，具ki3；泥母一般讀n，如挪n?2，奴nu2。上聲一般讀第5 調(diào)，如免me?n ?，秒mja?u ?。聲韻調(diào)與官話借詞語音規(guī)律相符。與?in1比較，?e?n ?ni ?仍為單義詞，所指仍是其本義，未產(chǎn)生引申義，說明其借入較晚。

3.fou2。fou2是中古漢語借詞“符”。符，中古漢語遇攝合口三等，奉母，平聲。中古漢語借詞遇合三部分讀ou，如：箸thou ?。奉母多讀f，如：罰fa?t ?、犯fa?m ?。濁平讀第2 調(diào)，如抬ta?i2、梨lei2。符是道教特有的一種文化，在壯族麼教中亦常用。在麼教中，這種物品就叫做fou2，顯然是受到了道教的深刻影響。

4.fa?p ?。fa?p ?是中古漢語借詞“法”。法，中古漢語咸攝合口三等，非母，入聲。中古漢語借詞，非母一般讀f，如粉fan3，府fou ?；中古借詞咸合三不多見，但fa?p ?是“法”無疑。道教和佛教都講法術(shù)，但從該詞語音層次看，不可能受佛教影響傳入的，因此應(yīng)該來自道教的影響。

如上，靖西壯語借入的道教用語基本屬于中古層次。

壯族麼教在發(fā)展過程中受到了道教的影響。在壯族地區(qū)，人們往往分不出哪是原生的麼教，哪是道教，說明道教因傳入時(shí)間早，對壯族文化有較深的影響。道教與壯族文化的密切關(guān)系，下面一個詞也可為佐證。壯族麼教（師公教和道公教）的從業(yè)者，除了上文所說的稱為pou ?ta?u ?，還可稱la?u ??ai1。la?u ?是靖西壯語指人的詞綴[3]46-48，可譯為“……的人”。?ai1是中古漢語借詞“師”，師，止攝開口三等，生母，平聲。中古借詞止開三部分讀，司?ai1，事?ai ?；生母部分讀?，如甥?e??1，色?ak ?。上文已說明，陰平讀第1 調(diào)。“師”在靖西壯語中發(fā)生了語義演變，產(chǎn)生了“聰明”義。la?u ??ai1即“聰明的人”。la?u ??ai1一般指教師。從事麼教（師公教和道公教）的人員亦被稱為la?u ??ai1，顯然，能充當(dāng)溝通人神的媒介，當(dāng)然就是?ai1了。

由上，與道教有關(guān)的用語基本來自中古漢語借詞，以及中古漢語借詞與固有語素組成的詞。

（二）佛教用語

1.k??n ?jin ?。k??n ?是官話借詞“觀音”。觀，中古山攝合口一等，見母，平聲。官話借詞山合一一般讀??n，如寬kh??n ?，亂l??n ?；見母一般讀k，如糕ka?u ?，告ka?u3；陰平一般讀第5 調(diào)，如天the?n ?，山sa?n ?。音，中古漢語深攝開口三等，影母，平聲。官話借詞深開三一般讀in，如：今kin ?，欽khin ?；影母部分讀j，如：鴉ja ?，意ji ?；陰平讀第5 調(diào)。聲韻調(diào)與靖西壯語官話借詞語音規(guī)律相符。

2.tha2。tha2是官話借詞“塔”。塔，中古漢語咸攝開口一等，透母，入聲。官話借詞咸開一逢入聲一般讀a，如雜tsa2，拉la ?。透母一般讀th，如臺tha?i2，兔tho3；入聲一般讀陽平，如日ji2，盒h?2。聲韻調(diào)與官話借詞語音規(guī)律相符。塔是佛教的重要標(biāo)志物，靖西建有塔的地方不多，市區(qū)新靖鎮(zhèn)僅有賓山一處，說明佛教對靖西文化影響不大?！百e山”的得名，確與佛教的傳布有關(guān)。賓山原名濱山，因位于龍?zhí)逗又疄I而得名。據(jù)傳300 多年前，一名自稱西來意的和尚從四川按圖尋訪來到這里，安禪修行，后人為追念西來意和尚的教化與恩義，取賓客遠(yuǎn)來之意，更名賓山?！稓w順州志》載：西來意“本在官，因事去職，夢神示以此山，乃棄俗攜徒按圖訪尋得之”[4]685。從傳說看，應(yīng)于清時(shí)佛教才對靖西一帶產(chǎn)生影響，確乎晚近。清時(shí)作為桂西族際交際語的漢語方言應(yīng)該開始從“古平話”轉(zhuǎn)為官話，且西來意自四川而來，四川使用的漢語方言為官話。這與“塔”為官話借詞可以互證。

3.l?2ha?n3，l?1ha?n3。都是官話借詞“羅漢”。羅，中古漢語果攝開口一等，來母，平聲。官話借詞果開一一般讀?，如蛾??2，糯n? ?。來母逢洪音讀l，如癆la?u2，榔la??2。官話借詞“羅”有第1、第2調(diào)兩讀。靖西壯語官話借詞第1、第2 調(diào)有的可替換，呂嵩崧有過討論。[5]99-105漢，中古漢語山攝開口一等，曉母，去聲。官話借詞山開一一般讀a?n，如肝ka?n ?，刊ka?n ?；曉母部分讀h，如許hi ?，希hi ?。聲韻調(diào)與靖西壯語官話借詞語音規(guī)律相符。

4.h?2sa??3，ho1sa??3。都是官話借詞“和尚”，和，中古漢語果攝合口一等，匣母，平聲。官話借詞果合一一般讀?，如鍋k? ?，可kh? ?，但有高化為o 的趨勢；匣母一般讀h，如協(xié)he2，橫h?n2；陽平一般讀第2 調(diào)，如扶fu2，鴕th?2。變讀陰平的情況同上。尚，中古漢語宕攝開口三等，禪母，去聲。官話借詞宕開三一般讀a??，如昂?a??2，央ja?? ?；禪母部分讀s，如碩s?2，社se3。去聲：盾t?n3，射se3。聲韻調(diào)與靖西壯語官話借詞語音規(guī)律相符。

5.phu2?a2，phu1?a1，phu ??a1。都是漢語借詞“菩薩”。菩，中古漢語遇攝合口一等，並母，平聲。官話借詞遇合一部分讀u，如部pu3，素su3；並母遇平聲讀ph 如螃pha??2，蘋phin2。濁平一般讀第2 調(diào)，如愁sou2，墻sja??2。讀為陽平符合官話借詞規(guī)律，讀為陰平的應(yīng)是受上文所述陽平變讀陰平的規(guī)律類推而得，讀第5 調(diào)則與官話借詞規(guī)律相符。薩，中古漢語山攝開口一等，心母，入聲。官話借詞山開一入聲一般讀a，如達(dá)ta2、辣la2；上文已經(jīng)說明，心母一般讀??！八_”普通話讀輕聲，但壯語并無輕聲，靖西誤認(rèn)為輕聲與陰平接近而以與普通話陰平調(diào)值接近的第1 調(diào)對應(yīng)；也有把“薩”讀陽平的，則符合官話借詞入聲讀第2調(diào)的規(guī)律。

顯然，靖西壯語與佛教有關(guān)的詞大部屬官話層次。在靖西壯語漢語借詞中，官話借詞應(yīng)不早于清朝才進(jìn)入，而中古漢語借詞大約在唐宋，因此與佛教有關(guān)的詞語層次上遠(yuǎn)較道教用語晚近。

其實(shí)，與佛教有關(guān)的詞語中也有中古層次的。如mju ?，為中古漢語借詞“廟”。 “廟”初入靖西壯語，與佛教的傳布很可能并無關(guān)系，而是通過文教方式傳入，后才轉(zhuǎn)義。證據(jù)有，壯族村寨邊常見的土地廟，人們一般稱為ko? ?（公）tei ?（地），并不稱“廟”；或稱thu ?ti3mjau ?，這已經(jīng)是官話借詞了。說明其借入之初與佛教傳布并無關(guān)系。

鄭超雄認(rèn)為：“佛教傳入廣西，至遲可溯到東晉。先是由海路傳入，在廣信（梧州市）、平樂縣建寺傳道……但從晉時(shí)僅廣信和平樂兩地建有寺廟情況看，晉至南朝時(shí)期，佛教在廣西的影響還不大。佛教真正在廣西擴(kuò)大影響的是有唐一代。其中心是桂林至全州之間的桂北地區(qū)。宋元明清以后，佛教影響擴(kuò)散到桂南、桂西地區(qū)。宋元開始，桂南、桂西地區(qū)出現(xiàn)了一些零星寺院，但規(guī)?？偛蝗艄鸨钡貐^(qū)的佛寺規(guī)模；主持僧人一般是一個至兩個人，有些寺庵內(nèi)甚至沒有常住僧尼?！盵6]69-80廖國一也持此說“宋、元、明、清時(shí)期，廣西地區(qū)的佛教緩慢發(fā)展，并逐步向桂南、桂西和桂西北擴(kuò)散”[7]228-239。鄭文和廖文都說明，佛教對壯族的影響確實(shí)不大。而靖西位于桂西南，毗鄰越南，地處偏遠(yuǎn)，與佛教在廣西的主要傳播地相距甚遠(yuǎn)，佛教的流傳自然更為晚近，影響力微乎其微。上文所述有關(guān)西來意和尚的傳說與此是吻合的，靖西壯語中佛教用語的層次也印證了這一點(diǎn)。

道教則不同。時(shí)國輕認(rèn)為，“道教早在東漢末年就傳入廣西”；“隋唐時(shí)，道教主要在桂東南傳播；宋朝時(shí)道教從桂東南向左右江流域和桂西北傳播，道士足跡遍布壯族地區(qū)；明以后，道教在壯族地區(qū)開始衰微，并向民間擴(kuò)散”?！耙环矫妫澜痰葷h族宗教文化的南傳提升了壯族原始宗教文化的層次，促成了麼教這一壯族原生性民族民間宗教的形成；另一方面，作為麼教主體的壯族原始宗教和（形成中、形成后的）麼教接引了南傳的道教，從而促生了壯化道教——師公教和道公教?！盵8]34-36所以，在壯族地區(qū)，麼教和道教常常難以分清。

道教和佛教用語的歷史層次，印證了道教和佛教對靖西乃至壯族文化的影響存在時(shí)間的先后。

注 釋：

①本文所指靖西壯語是位于廣西壯族自治區(qū)西南部的靖西市通行的壯語，屬壯語南部方言德靖土語。

② http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=180175。

③http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Guangxi/3842。