雷文彪，唐騁帆

（廣西科技師范學(xué)院 ，廣西 來賓 546199）

瑤族是一個(gè)熱愛歌唱的民族，清代詩人屈大均說：“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和。”黃遵憲這樣描述：“瑤峒月夜，男女隔嶺相唱和，興往情來，余音裊娜，猶如歌仙之遺風(fēng)，一字千回百折，哀厲而長?！盵1]55自古以來，廣西大瑤山瑤族熱愛歌唱如醉如癡。歌謠是大瑤山瑤族記憶民族起源、歷史發(fā)展和文化傳承的重要依據(jù)，在漫長的民族發(fā)展歷程中，大瑤山瑤族創(chuàng)造了豐富多彩的民族歌謠。

一、廣西大瑤山瑤族歌謠的類別

通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的收集和整理，結(jié)合多次深入廣西大瑤山瑤族地區(qū)的田野調(diào)查，我們將當(dāng)?shù)噩幾甯柚{分為如下五大類別。

（一）古歌

廣西大瑤山瑤族古歌主要有《盤王歌》《洪水歌》《千家峒》《石牌歌》等民歌，主要內(nèi)容是描述了宇宙的誕生、人類開天辟地以及瑤族的起源、遷徙、生產(chǎn)生活等。

（二）農(nóng)事歌

大瑤山瑤族農(nóng)事歌謠主要有《二十四節(jié)氣歌》《農(nóng)事安排歌》《春到了》《新春生產(chǎn)組歌》《生產(chǎn)歌謠》《做春工》《雷公歌》等，主要是描述不同季節(jié)的特點(diǎn)、告訴人們按照不同時(shí)令季節(jié)安排具體的農(nóng)事活動(dòng)等。

（三）故事歌

大瑤山瑤族故事歌謠又稱為“故事唱本”，主要分為兩類：一類是歌唱大瑤山瑤族的歷史故事以及在大瑤山瑤族社會(huì)中的知名人物和事件，主要有《根柢歌》《白馬姑娘》《劉大仙娘》《唱覃青》；另一類是對(duì)中國歷史上或民間傳說中的一些歷史人物、神話故事、民間傳說等進(jìn)行本土化改造傳播，主要有《梁山伯與祝英臺(tái)》《八仙古言歌》《唱董永》《唱蔡伯喈》等歌謠。

（四）生活歌

大瑤山瑤族生活歌謠的內(nèi)容復(fù)雜，主要有記錄大瑤山瑤族的地域環(huán)境歌謠，如《我住在山?jīng)_角落》《我的田塊》《我的房子》等；有描繪大瑤山瑤族遭受封建統(tǒng)治壓迫和剝削而致使生存困難、生活凄苦的“苦歌”，如《身世苦》《說起瑤人苦情多》《苦情歌》《一層露水九層霜》《我只有一把谷子養(yǎng)爹娘》《我沒有家》《孤兒歌》《兒子的訴歌》《討米歌》《十憶歌》《十愿十愁歌》；有歌唱日常生活勞動(dòng)情境的“勞動(dòng)歌”，如《梅花歌》《花歌》《出門歌》《采茶歌》《狩獵歌》《紡麻歌》《造酒歌》《刺繡歌》《鳥堂歌》《砌壩》等；有以歌謠對(duì)話問答的形式，記錄瑤族社會(huì)歷史文化、日常生活知識(shí)的“盤歌”，如《盤歌》《盤問歌》《暗歌》《何物歌》《見怪歌》《古經(jīng)問答山歌》《謎語歌》；還有反映大瑤山瑤族與其他地方瑤族之間相互溝通、交流、幫助的“寄歌”，如《千重嶺過萬重山》《遷徙信歌》《交趾歌》《求援歌》《盼望眾親齊賜援》等。

（五）情歌

情歌是大瑤山瑤族所有民歌種類中數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富的歌謠，按照情歌“傳情達(dá)意”的主要內(nèi)容，可以細(xì)分為如下七個(gè)小類別。

1.贊美歌。如《你長得像朵花》《蜜蜂戀花》《花香藕甜》《吉棟諾》等。

2.問情歌。如《天夜呢》《吃果》《夜深深》《天上星》《我想摘下那顆星子》《探情》《詢情》《江水幾長情幾長》（男女對(duì)歌）、《隔江拋笛子》《唱央麗》（男女對(duì)歌）、《我的花兒還沒開》《叫哪一個(gè)跟你對(duì)唱》《你有人雙就該收心》《大樹彎彎我倆攀》《獲魚得書》《白紙寫信紅紙封》等。

3.思念歌。如《思念》《思情歌》《念情唱》《十月相思歌》《十念歌》《十二月想妹歌》《十二月想哥歌》《歌憶》《合根柢》《戀情歌》《路頭送花歌》《情歌》《勸情歌》《十說情妹歌》《歌嘆》《妹不嫁哥那有雙》《十繡情郎》《十殿勸情》《十勸歌》《十窮歌》《求偶信歌》《報(bào)情信》等。

4.誓言歌。如《鐘情歌》《十說情哥歌》《娥病》等。

5.傳情歌。如《十送歌》《十送歌》（男女對(duì)歌），《十送情妹歌》《十送情哥歌》《十嘆情妹歌》《十嘆情哥歌》《十二月初歌》《求情書信》《信歌》《情信歌》《重逢歌》《甲子情歌》《甲子歌》《六十甲子》《情元奪情愁書》等。

6.送別歌。如《送歌》《祝歌》《古歌謠》《古情歌》《送別情歌》等。

7.婚俗歌。如《婚禮歌》《紅堂喜》《婚酒歌》《賀婚歌》《賀喜歌》《婚姻花話》《婚姻花歌》《敬送嫁酒歌》《敬送嫁茶歌》《酒筵歌》《送親家唱本》《恭祝新婚》《彩話》《講財(cái)氣》等。

二、廣西大瑤山瑤族歌謠的藝術(shù)審美特征

廣西大瑤山瑤族歌謠不僅內(nèi)容非常豐富，而且具有鮮明的形式美、內(nèi)在美和個(gè)性美等藝術(shù)審美特征，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）“句式”多樣

從歌謠句式結(jié)構(gòu)來看，大瑤山瑤族歌謠的“句式”多種多樣，主要包括“七言體”“五言體”“自由體”歌謠?！捌哐泽w”歌謠的特點(diǎn)是歌謠每七個(gè)字為一句，而歌謠的內(nèi)容則根據(jù)歌者的需要可長可短，有“七言四句”歌謠，如《手鐲拿來作憑證》：“馮侯藍(lán)金四姓人，宰喝酒表決心；手鐲拿來作憑證，團(tuán)結(jié)一致殺敵人”[2]103；有“七言八句”歌謠，如《一塊鍋鋼一團(tuán)藥》：“松杉哪怕寒風(fēng)欺，生得密來長得直，不上大魔門口站，天父給我衣和吃。一塊鍋鋼一團(tuán)藥，能叫瑤山起大火，山中虎狼撲撲跳，看你大魔哪里躲？”[3]82；有“七言二十句”歌謠，如《狩獵歌》[2]236。此外，如古歌《唱盤王》《洪水歌》、故事歌《梁山伯與祝英臺(tái)》《白馬姑娘》《劉大仙娘》《唱覃青》等都是“七言體”歌謠，但其內(nèi)容均超過二十句。在目前收集的大瑤山瑤族歌謠中，獨(dú)立的“五言體”歌謠比較少，而是雜糅在“七言體”詩歌和“自由體”歌謠中。如，在古歌《盤王歌》和情歌《唱央麗》《香哩歌》等歌謠中雜糅有一些“五言”歌謠?！侗P王歌》中的“七任曲·砍木做車梁”就是“七七五五”句式歌謠，歌謠中這樣唱到：

人到中年會(huì)思量，入山砍木做車梁；

架得水車轉(zhuǎn)，運(yùn)水灌田秧。

秧苗靠田田靠水，灌水合適育壯秧；

人勤收成好，秋來飯菜香。[3]82

“自由體”歌謠的特點(diǎn)是對(duì)歌謠內(nèi)容的長短、句式以及每一句歌詞的字?jǐn)?shù)均沒有嚴(yán)格的限制，歌者可以根據(jù)需要和歌唱情境自由發(fā)揮。生活歌《我住在山?jīng)_角落》就是一首典型的“自由體”歌謠，歌謠的每一句字?jǐn)?shù)沒有具體的規(guī)定和限制，歌唱者根據(jù)歌謠所要表達(dá)的內(nèi)容可以自由發(fā)揮。[4]203

（二）“歌式”“曲調(diào)”豐富

大瑤山瑤族歌謠形式多樣、曲目繁多。就歌謠的形式而言，主要有香哩歌、央麗歌、哪羅離、遷徙歌、信歌、七任曲、吉冬諾、離慣、括架、嘎直等；就歌謠曲調(diào)而言，主要有過山音、唱香哩、唱央麗、道腔、黃泥腔、迎賓曲等[3]1。這些歌謠各自有獨(dú)特的“歌式”和“曲調(diào)”，風(fēng)格各異，唱法獨(dú)具特色。

（三）大量使用排比對(duì)偶手法

大瑤山瑤族歌謠中大量使用排比、對(duì)偶等修飾手法，這不僅使歌謠形象生動(dòng)，對(duì)仗整齊，而且使歌謠充滿了詩的韻律與節(jié)奏。如歌謠《我比黃連苦萬分》：“苦瓜生在苦楝根，黃連苦水泡半生；人說黃連苦到尾，我比黃連苦萬分?！盵5]566這首歌謠充分借鑒詩歌“賦、比、興”的藝術(shù)手法，運(yùn)用了排比和對(duì)偶，將“苦瓜”“黃連”之苦比喻在舊社會(huì)中大瑤山瑤族生活的凄涼與悲苦，比喻形象生動(dòng)，對(duì)仗工整，節(jié)奏自然明快。歌謠《隔江拋笛子》描繪了兩個(gè)心儀對(duì)方的瑤族青年男女傳情達(dá)意的場景。瑤族男子對(duì)心儀女子的愛慕，但又不敢直接表露出“愛之深、求之切”心情，只有通過“隔江拋笛子”“隔江拋燈盞”來傳達(dá)對(duì)對(duì)方的喜歡和愛慕之情；而女子盡管已經(jīng)嫁作他人或心有所屬，但并未直截了當(dāng)?shù)鼐芙^男子的情感，而是以“燈盞欠芯”“燈盞燈欠油”的比喻方式委婉地表達(dá)自己感情。[3]118-119整首歌謠語言質(zhì)樸生動(dòng)，對(duì)仗工整，音韻和諧，歌唱自然流暢。

（四）廣泛使用“襯詞”

大瑤山瑤族歌謠藝術(shù)的一個(gè)顯著特征就是規(guī)范使用“襯詞”。依據(jù)“襯詞”的字?jǐn)?shù)可分單字襯、雙字襯、三字襯和自由襯，按照“襯詞”語義又可以分為無意襯詞、有意襯詞、稱謂襯詞及色彩襯詞等類別。大瑤山瑤族歌謠中主要“襯詞”有：“哩”“嘍”“嘞”“香哩”“歲雅”“人噯”“人對(duì)”“人雙”“唐巴”“唐值”“離慣”“哪羅離”等“襯詞”，這些“襯詞”在歌謠傳誦過程中具有非常重要的作用和意義。其一，“襯詞”孕育著豐富的文化內(nèi)涵，不僅不同的“襯詞”代表著不同寓意，而且同一“襯詞”在不同的歌謠中也具有不同的寓意。如“香哩”是歌者對(duì)對(duì)方的通用稱呼，在一般的對(duì)歌場景中“香哩”是指朋友、“老同”的意思，而在男女青年對(duì)歌情境中“香哩”是指阿哥、阿妹之意；其二“襯詞”能夠表征鮮明的民族特色，如“香哩歌”是大瑤山茶山瑤獨(dú)具特色的歌謠藝術(shù)形式。其三，“襯詞”有利于歌謠表達(dá)豐富細(xì)膩的思想情感。其四，“襯詞”有助于完善歌謠的音韻，使歌唱者歌唱自然流暢。如大瑤山瑤族遷徙信歌中《千重嶺過萬重山》：“一片烏云罩四方，官府征兵又征糧；虎狼當(dāng)?shù)滥牧_離兵馬亂，瑤人難住又難安?，幦穗y住又難安，齊共商量把家搬；眾親姐妹哪羅離同伴走，拖兒帶女離家鄉(xiāng)?！盵2]161歌謠中的“哪羅離”是襯詞，其主要功能一方面是凸顯在舊社會(huì)大瑤山瑤族流落遷徙的苦難情景，另一方面是使歌謠旋律更加流暢自然。

（五）講究“連珠”格律

歌謠的“連珠”格律是指歌謠的句式結(jié)構(gòu)如同一串珠子首尾相連，前后句子“珠貫相連”，前面兩句的結(jié)尾為后面兩句的開頭，排比句式整齊，環(huán)環(huán)相扣，整首歌謠節(jié)奏一致，形成一個(gè)不可分割的整體。如大瑤山瑤族《酒筵歌》《根柢歌》就是其中“連珠”格律歌謠的代表作品。下面列舉以《酒筵歌》為證。[2]194

（一）主方唱

娘養(yǎng)兒子十八歲，爺教兒子十九年，

兒十八歲，娘想媳，兒十九年，爺想孫。

娘想媳，托媒問西寨，爺想孫，托人問東村；

問西寨哪個(gè)同月同日，問東村哪個(gè)同年同庚。

……

辦酒席，寄訊西寨請(qǐng)舅，辦酒筵，寄錢①東村請(qǐng)?、?；

請(qǐng)舅舅跨步，請(qǐng)妗妗動(dòng)身，跨步來到我外院，動(dòng)身來到我外廳，

到外院，上桌夸我懂金理，到外廳，入席夸我知銀規(guī)，③

懂金理，親戚常來像丹竹④，知銀規(guī)，朋友像山泉。

（二）客方唱

表辦席，表傳訊，姑做筵，姑寄錢⑤，

訊到我家知喜日，錢到我屋知宴期；

知喜日，下山到你處，知宴期，過河來你鄉(xiāng)；

到你處，村頭鑼鼓響，來你鄉(xiāng)，巷尾嗩吶吹，

鑼鼓響，三百女來迎賓客，嗩吶吹，三千男⑥來接親朋；

……

在大瑤山瑤族社會(huì)中存在著這樣一種風(fēng)俗，男女青年結(jié)婚后，直至有了孩子，才辦酒款客。孩子的滿月酒宴，與父母的結(jié)婚喜筵合并舉行?！毒企鄹琛肥窃谙搀凵现骷遗c客家之間對(duì)唱的“連珠”格律歌謠，整首歌謠通過“連珠”形式，句式復(fù)沓，反復(fù)吟詠，聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏明快，朗朗上口。這既表現(xiàn)出主客雙方的強(qiáng)烈感情，使歌唱者的感情波瀾起伏；同時(shí)又增強(qiáng)了歌謠音樂藝術(shù)的節(jié)奏感，具有一唱三嘆的藝術(shù)效果。

三、廣西大瑤山瑤歌謠的民族記憶表征

廣西大瑤山瑤族歌謠不僅具有鮮明的藝術(shù)審美特征，而且蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，它們是大瑤山瑤族歷史記憶、生活習(xí)俗、民族交往、文化傳承的重要文化表征。

（一）民族歷史的記憶

安東尼·史密斯指出：“共同的歷史記憶是區(qū)分一個(gè)民族和廣場上狂熱而散亂的人群集會(huì)的重要標(biāo)志。”[6]1民族的歷史記憶是建構(gòu)民族身份認(rèn)同的根基，也是一個(gè)民族自我認(rèn)同的重要文化表征形態(tài)?，幾迨且粋€(gè)沒有自身獨(dú)立文字的民族，對(duì)于本民族的歷史記憶主要通過服飾文化和歌謠傳唱等形式傳承，因此，瑤族將自身的服飾稱為“穿在身上的史書”，將歌謠稱為“口傳的歷史”。在大瑤山瑤族歌謠中存在很多記憶本民族歷史的民歌，如古歌《唱盤王》描述了瑤族祖先“盤王”幫助皇帝打敗敵國的英勇事跡，進(jìn)而迎娶公主成為皇親國戚，皇帝頒發(fā)的“過山榜”成為瑤族的“護(hù)身符”，表達(dá)了大瑤山瑤族對(duì)英雄祖先的崇敬和思念?！逗樗琛肥菍?duì)大瑤山瑤族起源歷史的詩意想象，歌謠中詳細(xì)描繪了人類社會(huì)在蠻荒時(shí)代“神人夾雜、物我交融”的生存境遇以及伏羲兄妹造瑤人的過程。《千家峒》則是瑤族發(fā)展曲折歷史記憶的集中反映，歌謠首先描繪了瑤族祖宗“十二瑤姓”生活在世外桃源“千家峒”的繁榮景象，后來由于“千家峒”被封建官府發(fā)現(xiàn)而遭到滅頂之災(zāi)，瑤族被迫逃離“千家峒”。從此，瑤族過著“斬山過嶺，世代流落”的艱難生活。歌謠《辛巳歲立歌傳》就是對(duì)1941 年廣西大瑤山盤瑤集體尋找“千家垌”歷史事件的生動(dòng)體現(xiàn)[2]100，而《根柢歌》則詳細(xì)記載了瑤族遷徙至大瑤山的時(shí)代背景、路線圖以及大瑤山的地域環(huán)境等[3]249。

（二）生活習(xí)俗的記憶

廣西大瑤山瑤族歌謠既是大瑤山瑤族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中創(chuàng)作出來的民間文學(xué)形式，也是大瑤山瑤族生活的藝術(shù)化表現(xiàn)。同時(shí)，大瑤山瑤族歌謠也是生存境遇、生活習(xí)俗的“忠實(shí)”記載。例如歌謠《我住在山?jīng)_角落》《我的田塊》《我的房子》《一層露水九層霜》等記載了舊社會(huì)大瑤山瑤族險(xiǎn)惡的生存境遇，歌謠《身世苦》《說起瑤人苦情多》《苦情歌》《我只有一把谷子養(yǎng)爹娘》等歌謠折射出舊社會(huì)大瑤山瑤族人民凄苦的生存狀態(tài)。

在廣西大瑤山瑤族民歌中有很多歌謠是反映當(dāng)?shù)噩幾迳鐣?huì)的“石牌制”習(xí)俗?！妒聘琛贰镀鹗啤贰陡芨琛贰陡自挕返雀柚{都是生動(dòng)形象地記錄了大瑤山瑤族社會(huì)的“石牌制”生活習(xí)俗。如在《石牌歌·三十六瑤石牌》中就記錄了瑤族“三十六瑤石牌”的制定原因、背景、過程、內(nèi)容以及違背“石牌制”懲罰措施；《石牌歌·吃社料話》是告誡大家在日常生活中，無論是春耕、秋收，還是狩獵、捕魚、捕鳥等，都要遵守習(xí)俗和規(guī)則，否則將要受到嚴(yán)厲的懲罰；《石牌歌·爭地界》則詳細(xì)記載了大瑤山瑤族人們因?yàn)橥恋氐亟缍a(chǎn)生矛盾時(shí)，邀請(qǐng)石牌頭人解決爭端和調(diào)節(jié)矛盾的方法、規(guī)則和過程；《石牌歌·起石牌》則是大瑤山瑤族在面對(duì)外族侵犯時(shí)號(hào)召大家齊心協(xié)力一致對(duì)外、保衛(wèi)家園的“宣言書”，歌謠中記載了大瑤山瑤族“起石牌”動(dòng)員瑤族人們準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的場景。

大瑤山瑤族有著獨(dú)特的婚戀習(xí)俗，這些婚戀習(xí)俗在歌謠中得到了很好的記載和保存。如情歌《你長得像朵花》《蜜蜂戀花》《花香藕甜》《吉棟諾》等歌謠反映了大瑤山瑤族男女青年在相遇對(duì)方時(shí)相互表達(dá)愛慕之情的場景；《探情》《詢情》等歌謠呈現(xiàn)的是大瑤山瑤族男女青年在相戀后互相傳情達(dá)意的對(duì)歌情境；而《婚禮歌》《紅堂喜》《婚酒歌》《賀婚歌》《賀喜歌》等歌謠則呈現(xiàn)了大瑤山瑤族獨(dú)特婚俗習(xí)慣。如《紅堂喜》就記載了大瑤山瑤族婚禮和小孩滿月“雙喜同慶”的獨(dú)特習(xí)俗?！都t堂喜》由“主家致謝”“客家答謝”“拜堂”“敬酒”等四個(gè)部分組成，每一個(gè)部分都是一個(gè)完整儀式規(guī)程，四個(gè)部分構(gòu)成了完整婚禮宴席對(duì)歌儀式。

此外，《刺繡歌》《采茶歌》《狩獵歌》《紡麻歌》《造酒歌》《祝壽歌》等歌謠更是生動(dòng)形象地記載了大瑤山瑤族日常生活情境和生活習(xí)俗，是我們深入了解大瑤山文化習(xí)俗的重要依據(jù)。

（三）民族交往的記憶

廣西大瑤山瑤族流傳著一種頗具民族特色歌謠——“寄歌”。“寄歌”又稱為“遷徙信歌”“交趾歌”，是一種“以歌代言”的歌謠，其歌謠內(nèi)容體現(xiàn)了不同地域瑤族之間的相互交往。這種歌謠主要有三類：

1.“引路歌”。據(jù)說這是由我國遷徙到越南北部地區(qū)的盤瑤寄往我國境內(nèi)盤瑤的“家信”，其內(nèi)容主要記錄他們遷徙的路徑和主要地點(diǎn)，引導(dǎo)國內(nèi)瑤族尋找他們的蹤跡。如歌謠《交趾歌》不僅描繪了盤瑤從中國境內(nèi)遷徙到越南的艱苦歷程，而且對(duì)途經(jīng)主要的路線、地點(diǎn)都有詳細(xì)的記載，這類“寄歌”最大的特點(diǎn)就是具有“引路”功能，按照歌謠中提示的內(nèi)容就能了解“寄歌”盤瑤的遷徙路線和尋找他們居住的地點(diǎn)?！啊督恢焊琛愤@首長歌，大瑤山的盤瑤老前輩差不多人人都熟知。而盤瑤有一支人遷往交趾的事，他們也留在代代相傳的記憶里，足見這支曲子在盤瑤人民的思想情感中起著重要的聯(lián)系作用?！盵7]257可以說，這種“引路寄歌”既是盤瑤不同族群之間的情感紐帶，更是瑤族民族交往的歷史記憶。

2.“求援歌”。當(dāng)盤瑤遇到困境時(shí)，就會(huì)向居住在不同地區(qū)瑤族發(fā)送“求援歌”，尋求幫助。例如《盼望眾親齊賜援》就是湖南桃川的盤瑤寫給廣西同族請(qǐng)求給予銀錢援助的“寄歌”。“寄歌”中描繪了封建地主階級(jí)和官府對(duì)瑤族人民的剝削、壓迫和掠奪。同時(shí)也充分說明各地瑤族在思想、感情、意志上的聯(lián)系，絕不因山川遠(yuǎn)阻、道路迢遙而有所松弛。在發(fā)生重大事件的時(shí)候，瑤族人民仍然可以通過“寄歌”緊密團(tuán)結(jié)、互相援助，體現(xiàn)了盤瑤不同族群之間內(nèi)在強(qiáng)大的凝聚力。

3.“情歌”。居住在不同地區(qū)的盤瑤男女相互愛慕對(duì)方時(shí)就會(huì)互傳“寄歌”。如《信歌》《情元奪情愁書》《求偶信歌》《求情書信》《報(bào)情信》等歌謠，都是瑤族男女青年傳情達(dá)意的“信物”和維系情感的紐帶。

（四）文化傳承的記憶載體

少數(shù)民族歌謠是少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。少數(shù)民族歌謠傳承既是當(dāng)前我國傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要形式，也是傳承我國民族文化的重要載體。從歌謠的形式來看，大瑤山瑤族歌謠具有鮮明的民族藝術(shù)特征，其形式多樣，曲目繁多，曲調(diào)豐富，瑤族的香哩歌、盤瑤的過山音、坳瑤的黃泥腔等民歌藝術(shù)都是我國少數(shù)民族音樂藝術(shù)的代表，具有鮮明的民族特征和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。從某種意義上說，對(duì)這些歌謠的收集、整理、研究和傳承，實(shí)際上就是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分的傳承。從歌謠的內(nèi)容來看，大瑤山瑤族歌謠承載著非常豐富的優(yōu)秀民族文化內(nèi)容，其主要分為如下三個(gè)類別。

1.歷史文化傳承。中華文明博大精深，豐富多彩，不同的民族結(jié)合本民族的需要采取各自的方式，對(duì)中華民族歷史文化進(jìn)行吸收、創(chuàng)新和傳承。歌謠是大瑤山傳承中華民族歷史文化的主要路徑，如在《古經(jīng)問答山歌》中，大瑤山瑤族通過“對(duì)歌”的形式傳承中華傳統(tǒng)歷史文化，歌謠這樣唱到：

哥唱山歌問一聲，桃園結(jié)義幾個(gè)人？

哪個(gè)三請(qǐng)諸葛亮？蜀國軍師是哪人？

妹唱山歌答一聲，桃園結(jié)義三個(gè)人；

劉備三請(qǐng)諸葛亮，蜀國軍師是孔明。

哪國名將是天驕？哪個(gè)大鬧長坂橋？

哪樣搞得橋梁斷？哪個(gè)聽到氣難消？

三國名將是天驕，張飛大鬧長坂橋；

大喊三聲橋梁斷，曹操聽到氣難消。

……

在這里，大瑤山瑤族通過“對(duì)歌”形式，將《三國演義》中的主要人物、事件很好地記憶和傳承至今。再如歌謠《唱董永》《唱蔡伯喈》等則是通過“故事唱本”形式，將歷史人物董永、蔡伯喈的事跡很好地記錄、保存和傳承下來。

2.民間文化傳承。在大瑤山歌謠中，對(duì)中國民間傳說中的一些歷史人物、神話故事、民間傳說等進(jìn)行了本土化改造和傳播，如故事唱本《梁山伯與祝英臺(tái)》就是大瑤山瑤族對(duì)我國經(jīng)典民間故事《梁山伯與祝英臺(tái)》改造而成?！傲鹤！惫适聜魅氪蟋幧降貐^(qū)，大瑤山瑤族結(jié)合自身特定的生存環(huán)境、生活習(xí)俗和現(xiàn)實(shí)需要，將大瑤山瑤族獨(dú)特的情感經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念、審美情趣融入其中，對(duì)傳統(tǒng)《梁山伯與祝英臺(tái)》故事的文本結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)、傳承觀念、人物形象、故事結(jié)局等方面進(jìn)行了創(chuàng)造性的藝術(shù)改造[9]45-47。

3.瑤族文化傳承。瑤族是一個(gè)沒有自身獨(dú)立文字的民族，瑤族文化傳承的主要路徑是歌謠傳承。大瑤山瑤族古歌《盤王歌》《洪水歌》《千家峒》《石牌歌》等歌謠是對(duì)大瑤山瑤族的民族起源、祖先記憶、歷史文化傳承的文化表征，通過古歌傳唱使大瑤山瑤族的歷史記憶、民族文化得以延續(xù)和傳承。農(nóng)事歌謠《二十四節(jié)氣歌》《農(nóng)事安排歌》《春到了》《新春生產(chǎn)組歌》《生產(chǎn)歌謠》《做春工》《雷公歌》以及生活歌《采茶歌》《狩獵歌》《紡麻歌》《造酒歌》《刺繡歌》等歌謠都反映了大瑤山瑤族社會(huì)的農(nóng)耕文明。故事歌《白馬姑娘》《劉大仙娘》《唱覃青》生動(dòng)形象地描繪了大瑤山瑤族知名人物“劉三妹”“覃青”等人的事跡。而數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的情歌則是對(duì)大瑤山瑤族獨(dú)特婚俗文化的直接體現(xiàn)。《瑤醫(yī)歌》記載了眾多大瑤山瑤族中草藥配方及其治病療法，這既直接服務(wù)于瑤族人民的日常生活，又促進(jìn)了對(duì)大瑤山瑤族中草藥的傳承和推廣，體現(xiàn)了大瑤山瑤族人民的聰明智慧。

注 釋：

①寄錢：瑤族風(fēng)俗，用禾稈草系銅錢，作為通訊的憑證。

②?。壕四?。

③金理、銀規(guī)：比喻懂得道理和規(guī)矩。

④丹竹竹節(jié)長，比喻感情長久。

⑤表、姑：泛指親戚。

⑥三百女和三千男：形容眾多，不是實(shí)數(shù)。