黃安輝

（中共海南省委黨校 決策咨詢部，海南 ?？?571100）

我國(guó)擁有廣闊的海域、漫長(zhǎng)的海岸線和眾多的海島漁村，海洋資源豐富多樣，海洋文化博大精深。近年來(lái)，伴隨著海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，人們的海洋意識(shí)不斷增強(qiáng)，海洋文化建設(shè)越來(lái)越受到重視。海洋民俗是海洋文化的重要組成部分，同時(shí)也是海洋文化建設(shè)不可或缺的重要元素。在我國(guó)這樣一個(gè)海域遼闊、涉海群體眾多、耕海歷史悠久的海洋大國(guó)，深入開(kāi)展海洋民俗研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。在海洋文化研究熱潮興起的同時(shí)，我國(guó)海洋民俗研究也取得了初步進(jìn)展。然而，我國(guó)海洋民俗研究現(xiàn)狀與海洋大國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)明顯不符，與海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)對(duì)海洋文化研究提出的要求更是存在較大差距。因此，必須充分認(rèn)識(shí)我國(guó)海洋民俗研究所具有的重要學(xué)術(shù)價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義，系統(tǒng)梳理我國(guó)海洋民俗研究成果和深入剖析存在的問(wèn)題與不足，理性探討進(jìn)一步深化我國(guó)海洋民俗研究的對(duì)策路徑。

一、我國(guó)海洋民俗研究的價(jià)值及意義

在海洋強(qiáng)國(guó)和海洋文化建設(shè)不斷得到加強(qiáng)的新形勢(shì)下，深入開(kāi)展海洋民俗研究對(duì)于拓展民俗學(xué)研究領(lǐng)域、豐富海洋文化理論、更好保護(hù)傳承海洋文化遺產(chǎn)以及開(kāi)發(fā)利用海洋民俗文化資源，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義。

（一）海洋民俗研究是民俗學(xué)研究的重要領(lǐng)域

現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)民俗學(xué)歷史不過(guò)百年。在這短短的學(xué)科發(fā)展史中，我國(guó)民俗學(xué)界重陸地輕海洋的研究趨勢(shì)比較明顯，“即使是對(duì)海洋民俗的研究也僅僅停留在海洋族群的靜態(tài)民俗觀上，而缺乏將海洋民俗與陸地民俗結(jié)合起來(lái)，將不同地區(qū)的民俗聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行貫通研究的視野?！盵1]造成我國(guó)海洋民俗研究相對(duì)滯后的局面，原因是十分復(fù)雜的。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來(lái)看，我國(guó)民俗學(xué)研究視野長(zhǎng)期聚焦于農(nóng)耕群體，對(duì)涉海群體關(guān)注相對(duì)較少。從研究旨趣來(lái)看，由于歷史原因，人們習(xí)慣將“海”與“濱”“邊”“外”等“邊緣”地理區(qū)位聯(lián)系在一起，用以指代“非中心”的區(qū)域，因此自然不像內(nèi)陸地區(qū)那么容易進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野。從研究視角來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，民俗學(xué)研究關(guān)注“事”（民俗事象）勝過(guò)關(guān)心“人”（承載民俗事象的群體和個(gè)人），而諸多民俗事象都是在陸地上“展演”的，那些活躍在汪洋大?！按笪枧_(tái)”上的涉海群體，他們的日常生活則在不經(jīng)意間被人們忽視了。

民俗學(xué)是一門關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，它“以一國(guó)、一地區(qū)、一族群民眾日常生活中重復(fù)出現(xiàn)的、傳承性的生活文化知識(shí)為研究對(duì)象和邊界。”[2]從明確學(xué)科邊界和規(guī)范學(xué)科建設(shè)的視角審視，對(duì)民俗學(xué)研究對(duì)象和邊界進(jìn)行界定是完全必要的，但這種界定并不意味著固化民俗學(xué)研究的時(shí)空范疇。相反，民俗學(xué)研究應(yīng)突破視野局限，放眼“一國(guó)”的內(nèi)陸地區(qū)與沿海區(qū)域，從以往主要關(guān)注內(nèi)陸民俗轉(zhuǎn)為內(nèi)陸與沿海二者兼顧，從過(guò)去更多關(guān)注涉農(nóng)牧群體轉(zhuǎn)為涉農(nóng)牧群體與涉海群體并重，提升我國(guó)海洋民俗研究水平。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)廣大民俗學(xué)者的不懈努力，我國(guó)海洋民俗研究取得了一些成果，這些成果“對(duì)于完善中國(guó)民俗學(xué)體系頗有建設(shè)性的意義。雖然還只是初具一些基礎(chǔ)，但它卻也是中國(guó)民俗學(xué)中成長(zhǎng)較快的領(lǐng)域和專業(yè)方向之一?！盵3]用發(fā)展的眼光審視專業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，海洋民俗研究不僅是我國(guó)民俗學(xué)中成長(zhǎng)較快的領(lǐng)域之一，而且還是民俗學(xué)研究亟待加強(qiáng)的領(lǐng)域之一，該研究領(lǐng)域未來(lái)必將大有可為。

（二）海洋民俗研究為豐富海洋文化理論提供重要支撐

長(zhǎng)久以來(lái)，“中國(guó)人不但創(chuàng)造了豐富燦爛的海洋文化，而且形成了不同于西方海洋文化發(fā)展模式的中國(guó)海洋文化傳統(tǒng)，是東方海洋文化的代表之一。”[4]然而，由于受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化觀的影響，學(xué)術(shù)界普遍存在著將海洋視為陸地延伸的思維定式。這一認(rèn)知上的偏差直接影響到學(xué)術(shù)界海洋文化研究的學(xué)術(shù)自覺(jué)，從而導(dǎo)致對(duì)該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)觀照程度與我國(guó)作為海洋大國(guó)的客觀實(shí)際不相匹配，突出表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對(duì)前人拓海實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不夠以及對(duì)今人涉?；顒?dòng)調(diào)查研究不足等方面。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界沒(méi)有很好地從我國(guó)涉海群體豐富的涉海實(shí)踐中提煉出更多有價(jià)值的規(guī)律性認(rèn)識(shí)并以此夯實(shí)我國(guó)海洋文化理論建構(gòu)的基礎(chǔ)，致使作為東方海洋文化代表之一的中國(guó)海洋文化傳統(tǒng)在當(dāng)下處于尷尬境地。學(xué)術(shù)界既不能使昔日燦爛的海洋文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)，也沒(méi)能構(gòu)建起相對(duì)獨(dú)立完善的海洋文化理論體系，更無(wú)法與西方海洋文化研究界站在同一學(xué)術(shù)平臺(tái)上展開(kāi)平等對(duì)話。

構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的海洋文化研究理論體系①習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派（見(jiàn)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），外文出版社，2017年，第338頁(yè)）。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)海洋文化研究理論體系是中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的重要組成部分之一。是我國(guó)海洋文化研究義不容辭的責(zé)任。當(dāng)然，這是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可操之過(guò)急但更不能無(wú)所作為，需要廣大學(xué)者花大力氣做大量基礎(chǔ)性工作。海洋文化研究涉及面很廣，構(gòu)建海洋文化理論的支撐點(diǎn)也是多維的，而海洋民俗即是其中不可或缺的重要維度之一?！叭祟惡Ｑ笊鐣?huì)最基本的成分和最主要的生活內(nèi)容，是人類的海洋民俗生活?！盵5]海洋民俗深深扎根于海洋社會(huì)的深厚土壤之中，承載著最深層最基礎(chǔ)的海洋文化信息，其豐厚積淀是涵養(yǎng)海洋文化的重要養(yǎng)分。海洋民俗在海洋社會(huì)中所占據(jù)的重要地位，決定了海洋民俗研究對(duì)于豐富海洋文化內(nèi)涵具有不可替代的重要意義，其中蘊(yùn)藏著諸多可用于建構(gòu)海洋文化理論的基礎(chǔ)符碼。因此，海洋民俗研究理當(dāng)成為海洋文化研究的重要組成部分，海洋民俗研究成果理應(yīng)為海洋文化理論建構(gòu)提供支撐。

（三）海洋民俗研究為保護(hù)傳承海洋文化遺產(chǎn)提供重要保障

近年來(lái)，我國(guó)掀起了一股文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更是熱度不減。這股保護(hù)熱潮給那些撒落郊野“沉睡已久”的古老習(xí)俗注入了一劑“強(qiáng)心劑”，喚起了它們的“新生”。嚴(yán)格意義上說(shuō)，民俗文化與文化遺產(chǎn)之間存在一定區(qū)別，不能簡(jiǎn)單劃等號(hào)。然而，民俗文化與文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系又是十分密切的，二者之間難以截然分開(kāi)。①田青認(rèn)為，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)名錄里把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分成十大類，其中就包括民俗。按照這個(gè)分類，民俗文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)大項(xiàng)。同時(shí)，民俗文化反過(guò)來(lái)又包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類。假如說(shuō)民俗就是一個(gè)民族的所有習(xí)俗、風(fēng)俗和有關(guān)的文化形式的話，那么民俗文化的概念就太大了，包括幾乎所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（見(jiàn)田青：《非遺保護(hù)中的民俗文化》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年6月10日第024版）?！耙环矫?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的精粹，將傳統(tǒng)難登大雅之堂的民間生活文化引入現(xiàn)代人們的關(guān)注領(lǐng)域和研究視野；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之形成與傳承離不開(kāi)民俗文化的滋養(yǎng)和涵化?！盵6]將民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換成海洋民俗與海洋文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，道理仍然是相通的。事實(shí)上，相當(dāng)一部分海洋民俗文化事象就是重要的海洋文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)唯一一個(gè)整體性從事海洋漁業(yè)生產(chǎn)的少數(shù)民族——京族，其傳統(tǒng)節(jié)日哈節(jié)既是獨(dú)特的民俗文化事象，同時(shí)也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并因此而被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。海洋民俗與海洋文化遺產(chǎn)之間的這種特殊關(guān)聯(lián)性，決定了海洋民俗研究不應(yīng)繞開(kāi)海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承問(wèn)題，而應(yīng)通過(guò)扎實(shí)的研究成果為更好保護(hù)傳承海洋文化遺產(chǎn)提供科學(xué)支撐。同樣道理，海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承也不能將海洋民俗棄置一旁，而要將其作為重要對(duì)象加以保護(hù)傳承。

中國(guó)是一個(gè)海洋文化遺產(chǎn)大國(guó)，歷史悠久的中華海洋文明積淀了燦若星海的海洋文化遺產(chǎn)?！爸袊?guó)海洋文化遺產(chǎn)是一個(gè)巨量文化遺產(chǎn)存在，內(nèi)涵豐富，價(jià)值重大，存在狀況堪憂，保護(hù)任務(wù)艱巨?！盵7]特別是隨著沿海開(kāi)發(fā)開(kāi)放步伐的日益加快以及工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，許多傳承久遠(yuǎn)的海洋民俗文化遺產(chǎn)正瀕臨消失?！叭绻辉谶@些文化現(xiàn)象消失之前或消失不久加以記錄整理，轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)的形式，若干年后再想做這一份工作也就來(lái)不及了。”[8]因此，海洋民俗文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)不僅十分必要，而且刻不容緩。當(dāng)然，海洋民俗文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)的現(xiàn)實(shí)緊迫性不應(yīng)違背科學(xué)性、合理性和有效性，海洋民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承只有建立在扎實(shí)的調(diào)查研究基礎(chǔ)上才能做到有條不紊、急而不亂。一方面，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，具體摸清海洋民俗文化遺產(chǎn)的家底，全面掌握亟需保護(hù)的海洋民俗文化遺產(chǎn)的基本情況，做到心中有數(shù)和應(yīng)保盡保；另一方面，通過(guò)深入研究，系統(tǒng)挖掘海洋民俗文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，把握海洋民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的客觀規(guī)律，做到科學(xué)保護(hù)和有序傳承。

（四）海洋民俗研究有助于海洋文化資源的科學(xué)開(kāi)發(fā)利用

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界在傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題上一直爭(zhēng)論不休。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用之間存在著不可逾越的鴻溝，要保護(hù)傳承就不能開(kāi)發(fā)利用，要開(kāi)發(fā)利用就不可能有效保護(hù)傳承；為了保持傳統(tǒng)文化的原真性，應(yīng)將它置于封閉的狀態(tài)下保護(hù)，不能做任何開(kāi)發(fā)利用。另一種觀點(diǎn)則完全相反，認(rèn)為傳統(tǒng)文化本身就是一種具有經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)價(jià)值的資源，必須通過(guò)開(kāi)發(fā)利用充分挖掘其內(nèi)在價(jià)值，使其效用發(fā)揮達(dá)到最大化，做到物盡其值。事實(shí)上，這兩種看法都是偏執(zhí)一端且不可取的，其操作結(jié)果既不能更好保護(hù)傳承也無(wú)法合理利用傳統(tǒng)文化。一方面，“真空保護(hù)”論者試圖找到一處與世隔絕的“世外桃源”，并將傳統(tǒng)文化置于其中進(jìn)行“無(wú)污染保護(hù)”只是一種不切實(shí)際的幻想，無(wú)孔不入的現(xiàn)代化潮流不會(huì)為他們保留那樣一塊“凈土”，已經(jīng)感受到現(xiàn)代化氣息的傳統(tǒng)文化傳承主體也不可能按照他們的要求去做。另一方面，“全面開(kāi)發(fā)”論者堅(jiān)持實(shí)用主義原則，認(rèn)為那些越是新奇越能吸引眼球的東西就越有可能成為商業(yè)開(kāi)發(fā)的亮點(diǎn)和賣點(diǎn)，因此就越要想方設(shè)法對(duì)其進(jìn)行挖掘利用以便從中獲益，從而導(dǎo)致各種人為制造的偽民俗②俞吾金認(rèn)為，偽民俗是指受商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)的、趣味低俗的、粗制濫造的“民俗”（見(jiàn)俞吾金：《我們不需要“偽民俗”》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年9月12日第011版）。四處泛濫。近年來(lái)，“在保護(hù)中開(kāi)發(fā)、在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”的理念逐漸為人們所認(rèn)可和接受，并被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，取得了明顯的成效。作為傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，海洋民俗文化的保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用同樣適用這一理念。因?yàn)椤皼](méi)有保護(hù)和傳承，海洋民俗文化就會(huì)沒(méi)落。沒(méi)有開(kāi)發(fā)和利用，海洋民俗文化同樣也會(huì)被冷落?！盵9]隨著濱海旅游的逐漸興起，一些沿海地區(qū)在挖掘利用海洋民俗文化資源服務(wù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展方面做了許多有益嘗試，取得了較好成效。比如，青島市依托當(dāng)?shù)睾Ｑ竺袼孜幕Y源，“建立了許多大型的民俗文化園，形成了一套比較完善的民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈，極大地促進(jìn)了青島旅游業(yè)的發(fā)展。”[10]

當(dāng)然，我們說(shuō)海洋民俗文化資源具有開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，但并不意味著可以對(duì)其進(jìn)行肆意開(kāi)發(fā)和隨意利用，過(guò)去一些地方急功近利的錯(cuò)誤做法教訓(xùn)十分深刻。例如“某些地方亂貼海洋文化標(biāo)簽，層層‘造節(jié)’，民俗節(jié)慶活動(dòng)變成了勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭档土撕Ｑ竺袼椎奈幕瘜傩?。”[11]這種層層造節(jié)的做法既不能提升旅游文化品味，更不會(huì)使這種文化標(biāo)簽保持持久的吸引力，相反還會(huì)導(dǎo)致各種偽民俗充斥旅游文化市場(chǎng)。因此，海洋民俗文化資源的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)慎之又慎，必須認(rèn)真做足海洋民俗調(diào)查研究的文章，切實(shí)弄清楚哪些海洋民俗文化資源具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值且可以對(duì)其進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，哪些海洋民俗文化資源必須嚴(yán)格保護(hù)不宜商業(yè)化操作，如何在開(kāi)發(fā)利用海洋民俗文化資源的同時(shí)不至于對(duì)其保護(hù)傳承造成破壞等。尤其是要“摒棄‘出奇制勝’的捷徑心理，踏踏實(shí)實(shí)地沉入到民俗文化的內(nèi)核，挖掘其精華，展現(xiàn)其本質(zhì)，這樣的民俗文化旅游方能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，吸引游客一來(lái)再來(lái)?！盵12]總之，我們對(duì)海洋民俗調(diào)查研究越是深入、翔實(shí)，就越能夠在海洋民俗文化資源的開(kāi)發(fā)利用上把好分寸、掌握主動(dòng)，就越能夠把海洋民俗文化保護(hù)傳承工作做得更加科學(xué)、更為有效。

二、我國(guó)海洋民俗研究現(xiàn)狀分析

海洋民俗研究所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，不少專家學(xué)者開(kāi)始投身該領(lǐng)域的調(diào)查研究，并取得了初步的研究成果。然而，由于我國(guó)海洋民俗研究起步較晚，因此該領(lǐng)域研究仍然存在著諸多問(wèn)題與不足。

（一）我國(guó)海洋民俗研究成果梳理

總結(jié)梳理我國(guó)海洋民俗研究成果，大體上可歸納為以下幾類：

一是關(guān)于海洋民俗知識(shí)普及性的研究成果。比如曲金良和紀(jì)麗真主編的《海洋民俗》（中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2012年）一書，可以算得上是這方面的代表性成果。該書從日常生活、海上作業(yè)、人生禮儀、信仰崇拜以及文藝娛樂(lè)等方面，將全國(guó)各地海洋民俗文化系統(tǒng)全面、圖文并茂呈現(xiàn)出來(lái)，讀者通過(guò)閱讀該書即可領(lǐng)略到全國(guó)各地特色鮮明的海洋民俗文化。當(dāng)然，此類研究成果還有不少，例如李欣的《我國(guó)海洋型民俗文化的獨(dú)特魅力》（《人民論壇》2017年第13期）、陳鉅龍的《海洋民俗文化》（《中國(guó)海洋學(xué)會(huì)會(huì)議論文集》，2007年）以及張小雪的《燦爛的海洋民俗文化》（《首屆建設(shè)弘揚(yáng)海洋文化研討會(huì)論文集》，2007年）等。此類研究成果內(nèi)容主要是對(duì)各地海洋民俗文化作知識(shí)性普及介紹，展現(xiàn)豐富多彩、異彩紛呈的海洋民俗文化，彰顯我國(guó)海洋民俗文化的多樣性和差異性，①當(dāng)然，也有一些學(xué)者將海洋民俗研究視野延伸至海外，通過(guò)較為扎實(shí)的實(shí)地調(diào)查掌握某國(guó)海洋民俗的基本情況，最后以研究文本形式呈現(xiàn)給國(guó)內(nèi)讀者。曲鳳鳴的《日本海洋民俗文化探析》（《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第9期）一文即是這方面的代表性研究成果。具有較強(qiáng)的趣味性。然而，此類成果對(duì)民俗事象的分析探討大多淺嘗輒止，理論闡釋明顯不足。

二是以某一沿海區(qū)域或涉海群體為研究個(gè)案的研究成果。這方面的代表性著作有山曼和單雯編著的《山東海洋民俗》（濟(jì)南出版社，2007年）以及姜彬和金濤主編的《東海島嶼文化與民俗》（上海文藝出版社，2005年）等。②包括毛?，撍稏|海問(wèn)俗：話說(shuō)浙江海洋民俗文化》（浙江大學(xué)出版社，2018年）、陳默的《舟山群島海洋民俗文化初探》（中國(guó)環(huán)境出版集團(tuán)，2017年）、金庭竹的《舟山群島·海島民俗》（杭州出版社，2009年）以及郭振民編著的《嵊泗列島民俗文化》（海洋出版社，1997年）均屬此類型研究成果?！渡綎|海洋民俗》一書以山東沿海漁民為調(diào)查研究對(duì)象，以田野調(diào)查收集的第一手材料為基礎(chǔ)，詳細(xì)描述了當(dāng)?shù)貪O民的漁業(yè)生產(chǎn)、日常生活、海神信仰及傳統(tǒng)節(jié)日等海洋民俗文化事象，具有較高的可信度?！稏|海島嶼文化與民俗》一書是作者通過(guò)對(duì)東海島嶼的實(shí)地考察，深入挖掘當(dāng)?shù)仵r活的海洋民俗文化事象，從海島人的生產(chǎn)生活習(xí)俗、漁民的造船禮儀及神靈信仰、漁民的藝術(shù)創(chuàng)造及游戲習(xí)俗等方面，對(duì)東海區(qū)域島嶼居民的民俗生活作了翔實(shí)介紹。此外，周偉民和唐玲玲編著的《南海天書——海南漁民“更路簿”文化詮釋》（昆侖出版社，2015年）、蔣明智的《中國(guó)南海民俗風(fēng)情文化辨》（廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2013年）以及詹賢武等編著的《南海民俗》（廣西師范大學(xué)出版社，2011年），均對(duì)我國(guó)南海海洋民俗文化作了較為詳盡的描述介紹。以論文方式呈現(xiàn)的此類研究成果還有不少，比如朱龍的《山東蓬萊海洋民俗研究》（《東方博物》2006年第3期）、林賢東的《海南島的海洋民俗文化》（《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期）以及金濤的《浙江海島民居習(xí)俗與建房禮儀》（《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期）等。①包括曾少聰?shù)摹堕}南地區(qū)的海洋民俗》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1999年第4期）、任才茂的《京族海洋民俗探論》（《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期）、金光磊和張開(kāi)城的《廣東海洋民俗文化論析》（《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2013年第1期）、劉芝鳳等人的《閩臺(tái)海洋民俗文化遺產(chǎn)資源分析與評(píng)述》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2014年第3期）、宋寧而和賀柳笛的《從漁民節(jié)到趕海節(jié)：山東半島劉家灣海洋民俗文化的變遷》（《中國(guó)海洋社會(huì)學(xué)研究》，2015年）均屬此類型研究成果。與前一類成果所具有的通俗性特征有所不同，以某一沿海區(qū)域或涉海群體為研究個(gè)案的研究成果大多建立于較為系統(tǒng)深入的田野調(diào)查，文本中留下了研究者較深的實(shí)地調(diào)查印跡，因此研究?jī)?nèi)容也更為翔實(shí)可信、更加豐富充實(shí)。同時(shí)，此類研究成果對(duì)于具體民俗文化事象有較為深入的學(xué)理分析闡釋，具有較濃的理論色彩。當(dāng)然，以某一區(qū)域?yàn)檠芯總€(gè)案的研究成果，其研究結(jié)論難免帶有明顯的地域性和局限性，不足之處也是顯而易見(jiàn)的。

三是以海洋民俗為切入口探討蘊(yùn)含其中的人文內(nèi)涵的研究成果。比如劉芝鳳等人合著的《閩臺(tái)海洋民俗史》（人民出版社，2018年）一書是作者在深入田野調(diào)查和掌握大量第一手材料的基礎(chǔ)上完成的。該成果既從信仰、祭祀、年節(jié)、服飾、飲食及人生禮儀等方面詳細(xì)介紹了閩臺(tái)兩地的海洋民俗，又從自然地理環(huán)境、社會(huì)人口環(huán)境、歷史源流等方面分析闡釋了閩臺(tái)海洋民俗的生長(zhǎng)環(huán)境和形成過(guò)程；既呈現(xiàn)了閩臺(tái)地區(qū)獨(dú)特的海洋民俗文化，又剖析了兩地涉海群體特殊的人文社會(huì)歷史狀況。當(dāng)然，諸如此類的研究成果還有不少，例如王小蕾的《女神信仰·海洋社會(huì)·性別倫理——對(duì)水尾圣娘信仰的性別文化考釋》（《海交史研究》2019年第1期）、張開(kāi)城和張國(guó)玲的《從媽祖看中西海神信仰的價(jià)值取向和社會(huì)功能》（《媽祖文化研究》2017年第4期）、劉士祥和朱兵艷的《南海海洋民俗文化嬗變：歷程、特點(diǎn)及成因——以海南譚門為例》（《社科縱橫》2017年第4期）、何化利的《三亞疍家海洋民俗及社會(huì)功能探究》（《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》2016年第4期）以及陳嫻的《臺(tái)州海洋民俗文化中多模態(tài)隱喻現(xiàn)象及解讀》（《臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期）等，②此外，還有湯力維的《海洋信仰與民俗的高度融合——以舟山“燒十廟·走十橋?yàn)槔薄罚ā墩憬Ｑ髮W(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期）、鄭蔚的《從現(xiàn)代祭海民俗的研究看中國(guó)古代祭禮體制》（《廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期）、鐘珂的碩士學(xué)位論文《民國(guó)以來(lái)京族海洋漁撈習(xí)俗變遷及其文化蘊(yùn)涵研究》（廣西師范大學(xué)，2010年）以及李云潔的碩士學(xué)位論文《海洋漁村民俗變遷研究——對(duì)西楊家洼漁村和周戈莊漁村的調(diào)查》（中國(guó)海洋大學(xué)，2014年）也屬此類型研究成果。均為這一類型的研究成果。作者們以海洋民俗這一海洋社會(huì)最基本的成分作為切入點(diǎn)，從中透視出涉海群體的生活邏輯及相關(guān)人文信息，同時(shí)挖掘蘊(yùn)藏其中的深層次文化內(nèi)涵，從而較為有助于全面了解和把握涉海群體日常生活的基本樣貌。

四是探討海洋民俗文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用對(duì)策路徑的研究成果。近年來(lái)，海洋民俗文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視，相關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)出來(lái)。例如郭娟的《舟山海洋民俗體育文化傳承動(dòng)力研究》（《浙江體育科學(xué)》2018年第1期）、張平和孔維剛的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)視角下我國(guó)海洋民俗文化保護(hù)路徑研究》（《學(xué)術(shù)探索》2016年第2期）以及毛?，摰摹段幕鷳B(tài)學(xué)視角下的海洋民俗傳承與保護(hù)——以浙江寧波象山縣石浦漁港為例》（《文化遺產(chǎn)》2011年第2期）等，①包括王新艷的《民俗資源化背景下海洋民俗傳承路徑研究——以“田橫祭海節(jié)”為例》（《中國(guó)海洋社會(huì)學(xué)研究》2018年）、劉良忠等人的《長(zhǎng)山列島海島漁（民）俗文化保護(hù)傳承與發(fā)展》（《中國(guó)海洋社會(huì)學(xué)研究》2017年）、滕代潔的《浙江海洋民俗文化革新性傳承探究》（《消費(fèi)導(dǎo)刊》2014年第5期）、鄭松輝的《文化傳承視野中潮汕海洋文化習(xí)俗探微》（《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期）均屬此類型研究成果。從不同視角分別探討了海洋民俗文化保護(hù)傳承的動(dòng)力、路徑及機(jī)制等問(wèn)題，為更好開(kāi)展海洋民俗文化保護(hù)傳承工作提供了有益借鑒。湯苑芳的《海韻彌馨：海洋歷史民俗文化資源的開(kāi)發(fā)研究——以廣東為例》（《中華文化論壇》2016年第3期）、黃玲的《海洋民俗體育旅游內(nèi)涵式發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與策略——以浙江省海島城市舟山為例》（《首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期)、張曉輝的《依托海洋民俗發(fā)展海洋旅游經(jīng)濟(jì)》（《中國(guó)科技信息》2008年第10期）以及姜秉國(guó)的《淺談海洋民俗文化主題公園建設(shè)》（《中國(guó)海洋論壇論文集》，2007年）等，②包括趙圓圓的《威海市海洋民俗旅游發(fā)展探析》（《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技》2016年第4期）、邵世英等人的《論山東海洋民俗的旅游開(kāi)發(fā)》（《旅游縱覽》（下半月）2013年第13期）、張同寬的《海洋民俗體育文化特征與對(duì)策研究——以浙江省沿海、海島為例》（《山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期)、黃漢忠的《汕尾市濱海民俗文化資源與旅游開(kāi)發(fā)》（《首屆建設(shè)弘揚(yáng)海洋文化研討會(huì)論文集》，2007年）均屬此類型研究成果。分別從明清廣東方志中的海洋歷史民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化、浙江舟山海洋民俗體育旅游、海洋旅游經(jīng)濟(jì)以及海洋民俗文化主題公園建設(shè)等方面探討了海洋民俗的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題?？陀^地說(shuō)，有關(guān)海洋民俗文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用對(duì)策路徑研究是因應(yīng)當(dāng)前興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民俗旅游開(kāi)發(fā)熱潮的學(xué)術(shù)產(chǎn)物，屬于海洋民俗應(yīng)用型研究成果。此類研究成果關(guān)注點(diǎn)是如何更好保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用海洋民俗文化，而不是對(duì)具體海洋民俗文化作描述或闡釋，因此少有對(duì)具體海洋民俗文化事象進(jìn)行描述分析。

（二）我國(guó)海洋民俗研究存在問(wèn)題分析

雖然我國(guó)海洋民俗研究已經(jīng)取得了一些成果，有了可喜進(jìn)展，然而，當(dāng)前我國(guó)海洋民俗研究仍然存在諸多問(wèn)題與不足。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是海洋民俗研究的學(xué)術(shù)自覺(jué)不夠。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)海洋文化的關(guān)注，始于20世紀(jì)80年代末，“‘自覺(jué)’地將‘海洋文化’納入學(xué)界的學(xué)科視野并進(jìn)行系統(tǒng)的研究闡述，始自20世紀(jì)90年代末，自此改變了中國(guó)海洋文化相關(guān)研究、認(rèn)知分散于各相關(guān)學(xué)科之中的‘學(xué)術(shù)無(wú)意識(shí)’狀態(tài)，并漸次成為學(xué)界和社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)。”[13]作為海洋文化研究的重要內(nèi)容之一，我國(guó)海洋民俗研究學(xué)術(shù)意識(shí)覺(jué)醒比海洋文化研究還要晚。海洋民俗研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)意識(shí)的后知后覺(jué)一方面體現(xiàn)為對(duì)海洋民俗研究在民俗學(xué)研究和海洋文化理論構(gòu)建中的重要性認(rèn)識(shí)不到位，另一方面則是海洋民俗研究尚未形成較為濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。

二是海洋民俗研究的人才隊(duì)伍不足。民俗學(xué)屬于非“顯學(xué)”學(xué)科專業(yè)，“長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科歸屬極不穩(wěn)定，且始終處于邊緣地位，這既與學(xué)科自身存在一些尚未解決的深層問(wèn)題有關(guān)，又與相關(guān)學(xué)者在學(xué)科定位中搖擺不定有著直接的關(guān)系。”[14]民俗學(xué)學(xué)科地位邊緣化既不利于激發(fā)人們學(xué)習(xí)和研究的興趣和熱情，同時(shí)也對(duì)民俗學(xué)學(xué)科專業(yè)人才隊(duì)伍的發(fā)展壯大產(chǎn)生消極影響。事實(shí)上，目前開(kāi)設(shè)有民俗學(xué)專業(yè)的高校為數(shù)不多，從事民俗學(xué)專業(yè)研究和學(xué)習(xí)的教師及學(xué)生數(shù)量也十分有限。民俗學(xué)學(xué)科相對(duì)薄弱的專業(yè)研究力量在諸多研究領(lǐng)域面前往往顧此失彼，這種連鎖效應(yīng)在海洋民俗研究領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)，從而導(dǎo)致該領(lǐng)域人才隊(duì)伍不足和學(xué)術(shù)力量不強(qiáng)。

三是海洋民俗調(diào)查研究的范圍及內(nèi)容有限。我國(guó)擁有綿延漫長(zhǎng)的海岸線、廣袤無(wú)垠的海域以及星羅棋布的海島漁村，這為廣大民俗學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)研究提供理想的廣闊天地。然而，真正受到學(xué)者們關(guān)注的沿海區(qū)域并不多，許多漁島漁村仍是“無(wú)人涉足”的“盲區(qū)”，至今未曾有人進(jìn)行過(guò)相關(guān)的調(diào)查研究。同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)于海洋民俗文化事象的調(diào)查研究也是十分有限的。我國(guó)海洋民俗歷史悠久，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涵蓋涉海群體的衣食住行、信仰崇拜、人生儀禮、歲時(shí)節(jié)令、祭祀儀式、禁忌與游藝等方面，所有這些都是值得深入調(diào)查研究的海洋民俗表現(xiàn)形式。然而，民俗學(xué)者的學(xué)術(shù)觸角并未能有效觸及海洋民俗的諸多方面，迄今仍有不少海洋民俗文化事象處于“無(wú)人問(wèn)津”的狀態(tài)。

三、進(jìn)一步深化我國(guó)海洋民俗研究的對(duì)策建議

海洋民俗研究所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，決定該領(lǐng)域研究只應(yīng)加強(qiáng)不應(yīng)削弱。針對(duì)以上問(wèn)題和不足，進(jìn)一步深化海洋民俗研究應(yīng)著重從以下幾方面著手。

（一）強(qiáng)化海洋民俗研究學(xué)術(shù)意識(shí)引導(dǎo)

我國(guó)海洋民俗研究意識(shí)淡薄的狀況已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。有學(xué)者為此發(fā)出這樣的吁請(qǐng)：“面對(duì)國(guó)家發(fā)展海洋的戰(zhàn)略需求，民俗學(xué)要站出來(lái)積極響應(yīng)，要有所擔(dān)當(dāng)，而不是退縮、回避和自我抱怨?！盵15]126同時(shí)，為了更好喚起學(xué)術(shù)界海洋民俗研究的學(xué)術(shù)自覺(jué)，近年來(lái)各地紛紛舉辦各類與海洋民俗研究有關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，比如海洋民俗文化學(xué)術(shù)研討會(huì)、海島（漁島）民俗學(xué)術(shù)研討會(huì)以及海洋文化學(xué)術(shù)研討會(huì)等。這些學(xué)術(shù)研討會(huì)既為專家學(xué)者交流海洋民俗研究成果和經(jīng)驗(yàn)提供了重要平臺(tái)，同時(shí)對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)術(shù)界海洋民俗研究的學(xué)術(shù)意識(shí)起到積極的推動(dòng)作用。當(dāng)然，作為學(xué)術(shù)意識(shí)“晚醒”的研究領(lǐng)域，我國(guó)海洋民俗研究學(xué)術(shù)自覺(jué)的強(qiáng)化不是舉辦一兩次學(xué)術(shù)研討會(huì)即可解決的，而是需要廣大專家學(xué)者切實(shí)投身該領(lǐng)域研究，并推出更多有分量的研究成果。唯有如此，方可匯聚成我國(guó)海洋民俗研究的熱潮。

（二）加強(qiáng)海洋民俗研究人才隊(duì)伍建設(shè)

學(xué)術(shù)研究須有人才作為保障，海洋民俗研究熱潮的形成同樣離不開(kāi)專業(yè)人才隊(duì)伍的有力支撐。解決海洋民俗研究領(lǐng)域人才不足問(wèn)題，首先應(yīng)加大民俗學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)力度。現(xiàn)階段，“民俗學(xué)面臨著社會(huì)發(fā)展的迫切需要，因而加強(qiáng)本專業(yè)人才培養(yǎng)的工作就顯得尤為重要?！盵16]只有民俗學(xué)學(xué)科人才隊(duì)伍總量增加了，才能確保更多的學(xué)術(shù)人才參與到海洋民俗研究中來(lái)。同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交叉合作，鼓勵(lì)民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科專業(yè)專家特別是青年學(xué)者加入到海洋民俗研究中來(lái)，為我國(guó)海洋民俗研究人才隊(duì)伍建設(shè)注入新活力、培養(yǎng)生力軍，不斷壯大我國(guó)海洋民俗研究人才隊(duì)伍，確保該領(lǐng)域研究人才濟(jì)濟(jì)。

（三）推進(jìn)海洋民俗研究學(xué)術(shù)平臺(tái)建設(shè)

學(xué)術(shù)平臺(tái)是學(xué)術(shù)研究的重要依托。近年來(lái)，有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在打造海洋民俗研究學(xué)術(shù)平臺(tái)方面做了許多有益探索，如中國(guó)海洋大學(xué)、上海海洋大學(xué)、廣東海洋大學(xué)、南京大學(xué)以及北部灣大學(xué)等高校成立了海洋文化研究中心（所），為海洋文化研究及海洋民俗研究團(tuán)隊(duì)開(kāi)展研究工作提供了重要保障。同時(shí)，有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在加強(qiáng)海洋民俗研究學(xué)術(shù)交流平臺(tái)建設(shè)方面也作出了努力。例如“為了啟發(fā)學(xué)生對(duì)海洋民俗、海洋文化、海洋話語(yǔ)、海洋戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)和理解，拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，推進(jìn)以海洋為核心的中國(guó)與周邊環(huán)海地區(qū)民俗學(xué)者、民俗學(xué)研究的進(jìn)一步對(duì)話交流，由華東師范大學(xué)主辦的‘海洋民俗文化研究’暑期學(xué)校于2015年7月17日至25日在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)成功舉辦”[15]125，共有來(lái)自國(guó)內(nèi)20多所高校和研究機(jī)構(gòu)的相關(guān)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生參加了培訓(xùn)學(xué)習(xí)，大家圍繞“海洋民俗文化”這一主題進(jìn)行多視角的探討和對(duì)話，效果十分顯著。

（四）深入開(kāi)展海洋民俗實(shí)地調(diào)查

要想改變我國(guó)海洋民俗研究薄弱的狀況，補(bǔ)上我國(guó)海洋民俗研究的“短板”，最終落腳點(diǎn)還是要廣泛開(kāi)展實(shí)地調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上形成更多的研究成果，不斷豐富和發(fā)展我國(guó)海洋民俗研究。眾所周知，以“碎片化”形式呈現(xiàn)出來(lái)的海洋民俗文化事象，就像灑落一地的一顆顆珍珠或是布滿海灘的一個(gè)個(gè)貝殼那樣極不顯眼。然而，如果我們把這些零碎的民俗文化事象通過(guò)田野調(diào)查“撿拾”起來(lái)，用一根富有邏輯性的深描“之繩”將它們串連起來(lái)，那么這些民俗文化事象就可以起到“解碼”海洋文化深層次意義的作用。就像用一根長(zhǎng)繩將零散的一顆顆珍珠和一個(gè)個(gè)貝殼串連起來(lái)，最后變成精美的珍珠項(xiàng)鏈和貝殼項(xiàng)鏈一樣。廣大民俗學(xué)者應(yīng)沉下心思、俯下身子、邁開(kāi)腳步，深入海島、漁島和漁村，深入涉海群體的日常生活，通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的田野調(diào)查，為進(jìn)一步深化我國(guó)海洋民俗研究打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。