畢旭玲

(上海社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，上海 200020 )

近期，有西方記者將亞馬遜森林大火與中國進(jìn)口巴西牛肉、大豆聯(lián)系起來，對中國進(jìn)行妖魔化。這說明中國還會被西方人誤解為為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)什么都不關(guān)心，所以習(xí)近平主席多次談到在對外宣傳中要“講好中國故事”。

我國先民早在先秦時期就已經(jīng)意識到可持續(xù)發(fā)展的重要性，有意識地保護(hù)自然界的生物資源。《禮記·王制》就規(guī)定說：“獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！边@里顯示了節(jié)制消費，維護(hù)自然界的可持續(xù)發(fā)展的寶貴思想，比如先讓獺取了魚，人再去捕魚。先讓豺獲了獵物，人再去打獵。先讓小鳥長成大鳥，人才去捕鳥。

為了保護(hù)自然資源，先民中早已形成了諸多經(jīng)濟(jì)民俗禁忌與禁令。商周時期的民眾大都在秋冬季節(jié)捕魚、捕獵和伐木，春夏季節(jié)則禁獵禁伐，正如《逸周書》所說：“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！焙苊黠@，這些禁令都是與時令相關(guān)的，也就是說要保護(hù)自然資源必須在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中注意時序，由此產(chǎn)生了“順時取物”的先進(jìn)理念。首先提出順時取物思想的是孟子：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！u豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！?《孟子·梁惠王上》)

“順時取物”的思想一直傳承到現(xiàn)代，有很強(qiáng)時序感的象山開漁節(jié)，尤其是其中的祭海與開船儀式便體現(xiàn)了“順時取物”在當(dāng)代的傳承，是講述中國故事的好材料。本文擬從講好中國故事的角度來探討象山開漁節(jié)祭海與開船儀式的傳承發(fā)展問題。

一

象山是著名的漁業(yè)產(chǎn)區(qū)，自古就有著祭祀海洋、海神的傳統(tǒng)，比較重要的祭祀儀式與活動包括：爵溪漁村彌陀寺祭祀趙五娘廟會、大塘鎮(zhèn)紅廟祭祀九龍廟會、昌國衛(wèi)的清明會與十月醮會、石浦鎮(zhèn)的六月初六城隍廟會、東門島開洋與謝洋儀式等。

東門島及象山沿海各村鎮(zhèn)的開洋儀式便是今日象山開漁節(jié)祭海、開船儀式的前身。相傳，象山漁民的開洋、謝洋儀式已傳承了1000多年。在傳統(tǒng)社會，象山漁民的開洋、謝洋儀式以東門島與爵溪的最為盛大，此外在銅錢礁、沙塘灣、檀頭山鄉(xiāng)等地的開洋與謝洋儀式也很熱鬧。傳統(tǒng)開洋儀式的時間是在每年農(nóng)歷三月十五至三月二十三之間，適逢大黃魚捕撈季。在舉行過隆重的開洋儀式之后，各村鎮(zhèn)漁民們就要駛?cè)肷n茫的大海開始新一季的捕撈作業(yè)了。傳統(tǒng)開洋儀式一般持續(xù)5～10天，其中最隆重的部分為廟祭與請神。

廟祭的主要對象為漁民村鎮(zhèn)中的海神，如東門島的天后媽祖與漁山島的如意娘娘等。祭神前一天漁船船主必須要剃頭、沐浴、更衣。第二天一大早，船主便攜眾船員，帶著豐盛的供品到廟中祭拜。供品包括豬、羊、肉、魚、蛋、面和豆腐等，供品除了陳設(shè)在神像之前，還要在神廟天井東西兩側(cè)各置八仙桌一張，分別供豬、羊各一，以敬天地。祭祀的吉時一般選在每日的漲潮時分，寓意財源隨著潮水滾滾而來。吉時一到，廟祭儀式就開始，船主先上香、獻(xiàn)禮、跪拜，虔誠祝禱。之后，眾船員進(jìn)行上香、獻(xiàn)禮等儀式，儀式結(jié)束就代表著廟祭禮成，轉(zhuǎn)入請神儀式階段。

請神的對象既包括神廟中的小型木雕或泥塑神像，也包括替代神像的令箭，令箭的形制一般為三角形的小紅旗，固定時插在四角香袋上。船主首先在主神像前求得這些分身像和令箭，然后與兩位主要船員一起組成迎神像護(hù)衛(wèi)隊。船主雙手捧著放置著小神像或令箭的紅漆大盤，一位船員撐黑傘護(hù)頂，另一位船員提燈籠前導(dǎo)，眾船員持香隨后，恭敬地把神像或令箭請上漁船，安放在船上的圣堂神龕中，然后再行跪拜禮。引路燈籠隨后懸掛在船頭，有驅(qū)邪保平安的象征意義。

廟祭請神儀式結(jié)束后，就開始了娛神娛人的文藝表演。各船主已經(jīng)提前請來了包括戲班在內(nèi)的表演團(tuán)體，先在主要街道上進(jìn)行行街表演，節(jié)目包括象山民眾喜聞樂見的魚燈、馬燈、船鼓、抬閣、車燈、滑稽表演等。午后開始戲曲表演，一般日夜連臺，持續(xù)多日。因為表演結(jié)束后各漁船就出洋捕撈了，所以這些戲被稱為“出洋戲”，劇目主要包括傳統(tǒng)的《桃園三結(jié)義》《薛仁貴東征》《趙子龍長坂救主》《楊文廣樵山取寶》《穆桂英大戰(zhàn)洪州》《岳飛槍挑小梁王》等。演戲是酬神的重要方式，所以開演前要先遣一小樂隊到各廟中行請神觀戲儀式。所請的對象往往為神的替身令箭。諸神蒞臨后，要放炮恭迎，然后戲曲表演才開始。開洋儀式期間，漁民及其家屬往往會招親呼朋共同賞戲，并大宴賓客，石浦、東門島等地往往人頭攢動，熱鬧非凡，各商販也趁機(jī)云集于此。[1]

傳統(tǒng)開洋儀式的高潮是漁船出海儀式，時間多選在農(nóng)歷三月二十三的良辰吉時。當(dāng)日的碼頭上不僅聚集著送行的家屬朋友，還有鑼鼓等文藝表演團(tuán)隊。在進(jìn)行過鑼鼓等表演后要鳴放鞭炮，漁船隨之出海。1次遠(yuǎn)洋捕撈往往會持續(xù)3個月，待黃魚汛結(jié)束，約在農(nóng)歷六月二十至六月二十三之間，各漁船滿載而歸，隨后舉行謝洋儀式。與開洋儀式相比，謝洋儀式少了請神的環(huán)節(jié)。

從上述儀式程序來看，傳統(tǒng)開洋儀式中充滿了對自然的感恩，有節(jié)制地使用漁業(yè)資源的內(nèi)涵。首先，儀式中所祭之神，既包括被漁民認(rèn)為直接管理海上捕撈生產(chǎn)活動，能在海上呼風(fēng)喚雨、護(hù)佑平安的海神如媽祖、如意娘娘、漁師菩薩等，還包括天地之神。這些神祇其實是作為自然力的化身而存在，祭神、敬神代表著漁民對自然與自然資源的敬畏與感恩；其次，傳統(tǒng)社會中的漁民捕撈作業(yè)并不日日進(jìn)行，而是選擇黃魚等東海主要海產(chǎn)長成后的魚汛期舉行開洋儀式入洋捕撈，魚汛結(jié)束后立即返航舉行謝洋儀式。這種由開洋、謝洋儀式調(diào)節(jié)的生產(chǎn)節(jié)奏其實是漁民有意識地保護(hù)海洋資源可持續(xù)發(fā)展的觀念與行為的體現(xiàn)，代代漁民以開洋、謝洋儀式將這種可持續(xù)捕撈的理念傳承了下來。

二

在20世紀(jì)80、90年代，漁民們代代傳承的以開洋、謝洋儀式為表征的可持續(xù)捕撈理念遭到了破壞，漁民自身也深受其害。20世紀(jì)80年代，象山石浦鎮(zhèn)打破了漁業(yè)大鍋飯的模式，砂塘灣村首先實施了對船股合作制，吸收民間資金購買大型、新型漁船，極大地提高了漁民們生產(chǎn)的積極性，增加了漁業(yè)生產(chǎn)的效率。當(dāng)時的象山漁區(qū)盛行著“打大船、闖大海、賺大錢”的口號。為了賺大錢，漁民們打破了捕撈與休漁的節(jié)奏，延長了捕撈時間，增加了捕撈強(qiáng)度，甚至在七八月的東海魚類產(chǎn)卵、幼魚生長期也照常捕撈，海洋漁業(yè)資源的明顯衰退，所獲帶魚細(xì)如絲帶，鯧魚小如扣子。一部分船老大認(rèn)識到野蠻捕撈的危害性，聯(lián)名上書要求實行伏季休漁，保護(hù)海洋資源的可持續(xù)開發(fā)。從1996年開始，東海漁區(qū)實施了從6月到9月的禁漁休漁制度。當(dāng)代象山開漁節(jié)便誕生在東海休漁制度實施的背景下。

當(dāng)代象山開漁節(jié)是現(xiàn)代節(jié)慶文化的一部分。20世紀(jì)80、90年代，以旅游促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成為各地共識，許多當(dāng)代文化節(jié)慶由此應(yīng)運(yùn)而生。1998年舉辦的首次中國(象山)開漁節(jié)是中國以海洋、漁業(yè)為主題的第一個現(xiàn)代節(jié)慶活動，至今已成功舉辦了22屆。開漁節(jié)的設(shè)置其實也是對當(dāng)時野蠻捕撈的反思，開漁節(jié)的主題因此被定為“保護(hù)海洋、感恩海洋”，核心理念為“善待海洋就是善待人類自己”，充分表明了象山民眾對可持續(xù)發(fā)展理念的認(rèn)可。

起初，當(dāng)代象山開漁節(jié)的儀式部分只有出海開船儀式，并無祭海儀式，后來增加了祭海儀式，以及相關(guān)的千人慶豐宴、海上媽祖尋安儀式，本文以近幾年的儀式為例，簡述如下：

(一)祭海儀式

祭海儀式有時為政府舉辦，地點一般在石浦港的沙灘上。同時，每年都有民辦的祭海儀式，場地固定在東門島門頭山上的媽祖神像廣場。2008年以后，政府舉辦的祭海儀式減少。祭海儀式的主要程序包括頌讀祭文，敬獻(xiàn)三牲五谷，敬獻(xiàn)祭酒，放海生，敬獻(xiàn)祭舞等。比如2019年第22屆中國(寧波象山)開漁節(jié)祭海儀式的程序主要包括：一、頌祭文；二、主祭人、陪祭人敬獻(xiàn)鮮花；三、向大海和媽祖神像敬獻(xiàn)三牲；四、向大海和媽祖神像敬獻(xiàn)五谷；五、象山漁民代表上高香；六、東南沿海漁民代表上高香；七、向大海和媽祖神像敬酒；八、主祭人頌祭海文；九、漁姑漁嫂為漁民祈愿；九、向大海和媽祖神像獻(xiàn)祭舞。其中，祭文的內(nèi)涵尤其豐富，鮮明地體現(xiàn)了保護(hù)海洋資源的理念，比如第九屆象山開漁節(jié)祭海儀式的部分祭文如下：

洪荒初開，即存大海。萬頃一碧，無邊無際。

浮沉日月，輝映星漢。化承雨露，吸納百川。

偉哉大海，生命之源。衍生萬物，哺育人類。

半島象山，古稱蓬萊。先民居此，六千余載。

漁鹽耕作，生息繁衍。緣海而邑，神龍立縣。

依海創(chuàng)業(yè)，代有先賢。藉海行舟，圍海造田。

美哉大海，朝夕相伴。風(fēng)連浪起，月隨潮歸。

海山仙國，千崖疊翠。日浴鯨波，煙開鰲背。

恩我佑我，歷歷可鑒。不敢或忘，臨風(fēng)永懷。[2]

(二)千人慶豐宴與海上媽祖巡安儀式

祭海儀式的當(dāng)天下午，在象山縣石浦鎮(zhèn)東門漁村舉行“千人慶豐宴”。慶豐宴的源頭其實是本文第一部分所述的傳統(tǒng)開洋節(jié)期間漁民宴請親朋好友的習(xí)俗，至今慶豐宴席的一部分席面依然是屬于漁民及其親朋的，還有一部分席面是為宣傳推廣當(dāng)代象山開漁節(jié)而設(shè)立的。東門漁村是象山最知名的漁村之一，有“浙江漁業(yè)第一村”之稱。慶豐宴上的菜肴都是東門漁村的漁姑、漁嫂們親自動手準(zhǔn)備的，包括很多當(dāng)?shù)靥厣?，如魚滋面、雪菜黃魚、蔥油鯧魚、手打魚丸等。

在千人宴接近尾聲的時候，東門漁村的海面上有漁船亮起彩燈，隨后開始的是海上媽祖巡安儀式。海上媽祖巡安儀式的主角是媽祖與如意娘娘，而參加巡安的漁船是精心制作的主題彩船。每艘船載一個彩燈字幕主題，主要包括回避肅靜、安瀾賜福、臺東如意、漁家舊俗、一帆風(fēng)順、年年有余、余下滿倉、快樂海洋、吉祥漁港等。媽祖、如意兩位女神神駕分別位于安瀾賜福、臺東如意兩艘主題彩船上。大約晚上7時，巡安船隊到達(dá)港區(qū)，所有漁船開燈，迎接媽祖、如意娘娘。巡安路線主要在石浦核心港區(qū)，時長大約為1小時，信眾們在沿途虔誠祈禱，祈愿平安。巡安結(jié)束后，巡安彩船上會施放焰火。

(三)開船儀式

祭海儀式的后一日舉行開船儀式，其地點在石浦港區(qū)，每年參加開船儀式的漁船都在2000艘以上。開船儀式之前，港區(qū)所有漁船都會裝扮一新，懸掛大大小小的旗幟，按照順序列陣待發(fā)。開船儀式比較盛大，在領(lǐng)導(dǎo)致辭、文藝表演之后，身著傳統(tǒng)服飾的漁民舉行升帆儀式與敬壯行酒儀式。敬壯行酒時，兩位老漁民帶領(lǐng)著漁娃、漁姑、漁嫂們向年輕漁民敬酒道：“后方的父老鄉(xiāng)親們希望你們柯魚柯(1)柯：方言，即捕。得前艙滿、后艙滿?！毕嚓P(guān)儀式結(jié)束后，海上漁船的船老大代表通過廣播向開船儀式指揮臺報告：首發(fā)船隊已準(zhǔn)備完畢，請領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)開船命令。指揮臺上宣布：某某年東海休漁結(jié)束，法定開船時間已到，準(zhǔn)許開船起航。啟航令發(fā)出后，出海鑼鳴響三聲，石浦港區(qū)停泊的漁船汽笛齊鳴，陸上角號、鞭炮、禮花震天，兩千多艘漁船首尾相接，依次駛離港口，從銅瓦門出，入東海開始了捕撈季作業(yè)。

2019年，象山開漁節(jié)開船儀式中不少漁船都懸掛著淘寶天貓平臺黑貓標(biāo)志旗。因為從2018年起，阿里公司參與了象山開漁節(jié)活動，采用阿里直播等形式，將象山開漁節(jié)與象山海鮮向超過6億的用戶進(jìn)行了推介。

三

象山開漁節(jié)是講好中國故事的好材料，其中有很多亮點值得重視，主要包括：

1.當(dāng)代象山開漁節(jié)的祭海、開船等儀式既是中國傳統(tǒng)順時取物思想的延續(xù)，又是可持續(xù)發(fā)展理念在當(dāng)代覺醒的表現(xiàn)。

正如前文所述，當(dāng)代象山開漁節(jié)是在傳統(tǒng)開洋、謝洋儀式的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，其祭海、開船等儀式中蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的順時取物理念。而當(dāng)代象山開漁節(jié)興起之前，象山漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)歷了“涸澤而漁”的階段，漁民們感受到了海洋資源枯竭所帶來的危害，因此從心底里產(chǎn)生了保護(hù)海洋資源的想法，正如祭海儀式上的祭文里所表示的那樣：“偉哉大海，生命之源。衍生萬物，哺育人類……恩我佑我，歷歷可鑒。不敢或忘，臨風(fēng)永懷。”海洋資源哺育了人類，人類不能忘記大海的恩澤。這是由實際的海洋生產(chǎn)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展理念覺醒的案例。

2.象山開漁節(jié)的興起是古代以法律法規(guī)保證自然資源可持續(xù)發(fā)展的道路的延續(xù)。

我們的先民不僅很早就提出了順時取物的可持續(xù)發(fā)展觀點，并且用法律手段將其推廣實施。比如早在公元前1027年周文王就頒布了最早保護(hù)水源、森林與動物的法令。商朝末年，崇候虎殘暴無道，導(dǎo)致崇國民不聊生，周文王因而討伐他。伐崇之前，文王頒布了《伐崇令》，規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦?！?《說苑·指武》)意思是不能毀壞房屋，不能填埋水井，不能砍伐樹木，不能傷害牲畜，不聽令者殺無赦。文王伐崇大約發(fā)生于公元前1027年，此令毫無疑問是世界上第一個保護(hù)水源、森林和動物的法令。此令也保護(hù)了崇人的生產(chǎn)生活環(huán)境，相傳崇人得知此令后感懷文王的恩德，主動投降了；此后，秦朝在順時取物理念指導(dǎo)下制定了我國最早的保護(hù)生物資源的法律——《田律》。《田律》明確規(guī)定：每年從春季二月起，不準(zhǔn)進(jìn)山砍伐林木，不準(zhǔn)堵塞水道。不到夏季，不準(zhǔn)燒草木灰作為肥料，不準(zhǔn)采用剛剛發(fā)芽的植物，不準(zhǔn)誘捕幼獸、幼鳥，不準(zhǔn)毒殺魚鱉等。至七月才能解除以上禁令；隋唐時期相關(guān)規(guī)定更詳細(xì)，如《新唐書·百官志》記載說：“虞部……凡郊祠神壇、五岳名山，樵采、芻牧皆有禁，距壝三十步外得耕種，春夏不伐木。京兆、河南府三百里內(nèi)，正月、五月、九月禁弋獵?！彼未实劭赡苁亲顭嶂杂诒Ｗo(hù)自然資源的?！端未笤t令集》載，宋太祖曾下詔說：“方春陽和之時，鳥獸孳育。民或捕取以食，甚傷生理而逆時令。自(今)宜禁民二月至九月，無得捕獵及持竿挾彈、探巢摘卵。”(《宋太平興國三年四月丙辰禁捕獵詔》)他禁止春、夏捕魚射鳥，而且要求此規(guī)定永遠(yuǎn)成為一種法令，每年有關(guān)官吏都要反復(fù)申明。后來宋太宗又仿效太祖下禁捕獵詔，要求各地廣而告之，百姓嚴(yán)格遵守，官員嚴(yán)格督察。宋真宗也頒布過類似的法令。

到了現(xiàn)代社會，為了保證海洋資源的可持續(xù)發(fā)展，我國制定了《中華人民共和國漁業(yè)法》《中國水生生物資源養(yǎng)護(hù)行動綱要》等法律法規(guī)，實施了海洋伏季休漁制度。制度規(guī)定了各漁區(qū)休漁的時長，而具體的休漁結(jié)束時間則由沿海漁業(yè)管理部門確定，報農(nóng)業(yè)部備案。休漁期的結(jié)束標(biāo)志著合法捕撈的開始，因此在象山開漁節(jié)的開船儀式上，指揮下令開船時有這樣較為固定的語言：“某某年東海休漁結(jié)束，法定開船時間已到，準(zhǔn)許開船起航”。開船儀式以法定的休漁期結(jié)束為根據(jù)，延續(xù)了古代以法律法規(guī)保證自然資源的可持續(xù)發(fā)展的道路，強(qiáng)化了漁民和其他民眾對于休漁制度的法律認(rèn)識。這種有法律依據(jù)的儀式可能更容易被西方民眾所認(rèn)可。

3.象山開漁節(jié)中海上媽祖巡安儀式既是兩岸民眾同根同源的具體表現(xiàn)，又促進(jìn)了兩岸文化交流，有助于塑造中國的正面形象。

如意娘娘是象山本地海神，其信仰后來傳播到臺灣，如意信俗屬于象山石浦媽祖信俗的一部分。相傳，如意娘娘身前是象山縣漁山島小石浦村的漁家少女。他的父親捕魚時在海上遇難，少女也躍入海中殉葬。不久，少女投海的地方浮起來一段木頭。民眾相信，少女投海后化為海神，而這段木頭即是其化身。于是，小石浦村民用這段木頭雕塑了少女像，他們相信少女所化女神能護(hù)佑漁民海上平安如意，便將其稱之為如意娘娘，并修筑了如意娘娘廟。據(jù)說，如意娘娘非常靈驗，那些在海上遇險的漁民只要在心中向她禱告，就會逢兇化吉。而自從漁山島上興建了如意娘娘廟以后，遠(yuǎn)航的漁船就能在夜晚望見島上大放奇光，指引著迷航的漁船。當(dāng)?shù)剡€流傳著如意娘娘升天后與媽祖、瑤池金母結(jié)拜為姐妹的傳說，媽祖為大姐，如意娘娘為二妹。數(shù)百年間，如意娘娘與供奉在東門島天后宮中的媽祖一般，成為象山漁民心目中的海上保護(hù)神。如意娘娘是漁山島舊時漁民舉行開洋、謝洋儀式中崇奉的對象。

1955年，國民黨軍隊潰逃臺灣時強(qiáng)迫小石浦村全部漁民隨行。漁民離開時也帶走了他們供奉的如意娘娘神像，并在臺東富岡新村立海神廟供奉，如意娘娘信仰由此傳播到了臺灣地區(qū)。2003年，臺東富岡新村村民即原象山縣漁山島小石浦村村民10余人回漁山島祭祖、祭廟。2007年，臺東富岡新村村民50多人奉如意娘娘神像經(jīng)馬祖、福州回到故鄉(xiāng)祈福祭祖，由此開創(chuàng)了兩岸娘娘省親迎親的習(xí)俗。從2008年開始，如意娘娘神駕受邀參加象山開漁節(jié)活動。此后，每逢開漁節(jié)期間，臺灣如意娘娘都要回家省親。2008年，“石浦-富岡如意信俗”被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項目。2011年，在如意娘娘大姐媽祖的供奉地——東門島，建起了供奉如意娘娘的東門海神廟。如意信俗由此更深入地融入到石浦媽祖信俗中去了。

海上媽祖巡安儀式創(chuàng)立于2006年，它既是對傳統(tǒng)開洋、謝洋儀式中祭祀活動的繼承，又是對當(dāng)時如意娘娘回鄉(xiāng)省親所代表的臺灣同胞思鄉(xiāng)情切的反映。這種基于兩岸民眾深情厚誼的儀式能很好地幫助塑造中國的正面形象。

雖然象山開漁節(jié)及其祭海、開洋等儀式是講述中國故事的好材料，但從現(xiàn)有的節(jié)慶儀式與活動來看，象山開漁節(jié)還不足以成為“講好中國故事”的經(jīng)典案例，仍有不少可以提升和改進(jìn)的空間，本文認(rèn)為至少可以從以下兩方面進(jìn)行改進(jìn)：

第一，深入發(fā)掘象山開漁節(jié)的深厚歷史文化傳統(tǒng)，塑造其海洋節(jié)慶先進(jìn)性的形象。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，象山半島在6000多年前就有人類活動的遺跡，這里的先民靠海吃海，一定早已有自己獨特的對于人與海關(guān)系的思考，以及基于這些思考而產(chǎn)生的海洋信仰及其儀式。因為距離北方的政治文化中心較遠(yuǎn)，包括象山在內(nèi)的沿海地區(qū)早期海洋信仰及其儀式狀況缺乏記錄。象山建縣在唐代，因此至少在唐代，象山的經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，應(yīng)該留下了不少文化遺跡。在對象山開漁節(jié)的考察過程中，筆者發(fā)現(xiàn)了唐代平水大帝信仰。在東門島門頭山山腰，距離海神廟不遠(yuǎn)處有一座佛寺。寺內(nèi)一間不起眼的廂房門額題為“唐東門廟”，內(nèi)供平水大帝、平水夫人和關(guān)公神像。根據(jù)寺僧介紹，此廟在唐代已有，當(dāng)時主供的就是平水大帝。石浦古城“耕海牧漁”展館中復(fù)原了歷史上象山漁民生活場景，其中就包括供奉平水大帝的平水廟。據(jù)當(dāng)?shù)匚幕刹拷榻B，象山各村鎮(zhèn)中還保留著不少供奉平水大帝大禹的神廟。目前在象山受到廣泛崇奉的媽祖并非本地原生神靈，而是在元明清時期隨著福建漁民、軍士遷居象山而帶來的。早在供奉媽祖之前，象山居民已經(jīng)將大禹奉為海神。大禹并不是一般的海神，他是中華民族的共祖，開創(chuàng)了九州一統(tǒng)的局面，帶領(lǐng)著華夏各族邁入了文明時代。因此將大禹供奉為海神具有非同一般的文化認(rèn)同意義，說明象山海神信仰的先進(jìn)性。大禹不僅是早期具有象山特色的海神信仰，而且也應(yīng)該是象山沿海居民早期舉行開洋、謝洋祭祀的重要對象。平水大帝宮廟目前在浙江臺州、麗水等地也得到了保存，歷史上這些地方的漁民之間很可能有過深入的交往，交往促進(jìn)了平水大帝信仰的傳播，很可能形成了平水大帝信仰圈。對平水大帝及其他早期海神信仰歷史與內(nèi)涵的深入發(fā)掘，有助于建構(gòu)象山開漁節(jié)的歷史線索，有助于提升象山開漁節(jié)的文化品位，塑造其先進(jìn)形象。

第二，在東海沿海地區(qū)進(jìn)行儀式資源的整合，將象山開漁節(jié)發(fā)展為東海沿海漁民共享的大型開漁節(jié)品牌。

因為地理環(huán)境相似、文化背景相同，東海沿海各地的海洋文化具有很多相似性，也發(fā)展出不少相似的海洋文化節(jié)慶與儀式，比如很多地方的漁民都舉行開洋、謝洋儀式。當(dāng)代象山開漁節(jié)中民辦的祭海儀式上有來自東海沿海其他地域的漁民代表參加，這說明東海沿海各地的漁民之間有著密切的海上協(xié)作關(guān)系，這是儀式資源整合的良好基礎(chǔ)。目前我們在“講好中國故事”中面臨的一個巨大挑戰(zhàn)是如何集中力量進(jìn)行展示，而非各自為政，削弱對外宣傳的力量。因此，象山開漁節(jié)的未來發(fā)展的關(guān)鍵之一是走整合之路。

綜上，象山開漁節(jié)中的祭海儀式、開船儀式等都體現(xiàn)了順時取物的先進(jìn)理念，是“講好中國故事”的好材料。對象山開漁節(jié)的儀式歷史與內(nèi)涵的發(fā)掘，對其儀式資源的整合將有助于提升其文化格調(diào)，使其成為“講好中國故事”的好案例。