向麗華

(廣州城市職業(yè)學(xué)院 公共管理系，廣東 廣州 510405)

處于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，李白才情俊逸，受道法自然的浸淫，“為詩(shī)格高旨遠(yuǎn)，若在天上物外，神仙會(huì)集，云行鶴駕?！盵1]又喜縱橫術(shù)，浪跡江湖卻豪情滿懷，抱有“濟(jì)蒼生”的宏大政治抱負(fù)，也曾以布衣進(jìn)階翰林，然終以永王事長(zhǎng)流夜郎，客死當(dāng)涂?？v觀李白創(chuàng)作，以其自由的思想、高昂的使命、豪邁的氣概和豐富的想象，成就了瑰麗神奇的我國(guó)古典浪漫主義詩(shī)歌之最高峰?！把猿鎏斓赝?，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟?！盵1]后世之人亦多膜拜詩(shī)人的飄然超世之豪氣。然也正如李白復(fù)雜一生不能簡(jiǎn)單用成敗衡之，在其藝術(shù)創(chuàng)作視域，浪漫主義旗幟高揚(yáng)之時(shí)，詩(shī)歌獨(dú)特的敘事風(fēng)格亦得以養(yǎng)成。

敘事學(xué)理論發(fā)源于20世紀(jì)的法國(guó)，著重對(duì)敘事文本作技術(shù)分析，它的主要研究對(duì)象是用語言作載體的敘事作品，如對(duì)神話、民間故事、小說為主的書面敘事材料的研究。具體到我國(guó)，敘事學(xué)研究在上世紀(jì)80年代末受到推崇，針對(duì)詩(shī)歌，敘事學(xué)研究者們多對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作手法及審美意象進(jìn)行探析。

本文擬運(yùn)用現(xiàn)代敘事學(xué)理論，結(jié)合《夢(mèng)游天姥吟留別》(以下簡(jiǎn)稱《天姥》)中敘述視角的多維，敘述時(shí)間的變化，眾多獨(dú)具特色的意象刻畫，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的融合，對(duì)李白詩(shī)歌獨(dú)特?cái)⑹滤囆g(shù)進(jìn)行探究，以期收獲耳目一新的審美體驗(yàn)。

一、敘述視角的多維

敘述視角是指敘述語言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。根據(jù)對(duì)敘事文中視野的限制程度,法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特曾將敘事視角比附光學(xué)上的“聚焦”, 把敘事角度分為非聚焦型、內(nèi)聚焦型和外聚焦型。聚焦指的是“描繪敘事情境和事件的特定角度, 反映這些情境和事件的感性和觀念立場(chǎng)?！眱?nèi)聚焦相對(duì)于外聚焦而言, 是指聚焦者存在于故事內(nèi)部,聚焦者通常是故事中的某一個(gè)或幾個(gè)人物[2]。

總的來說,《天姥》 主要采用的是非聚焦型和第一人稱內(nèi)聚焦型視角, 兩種視角混雜交錯(cuò)，從而帶給讀者靈動(dòng)新穎的悅讀盛宴。

全詩(shī)以“?？驼劇薄霸饺苏Z”開篇，借他人之口引出天姥山，采用的是非聚焦型視角，呈現(xiàn)在讀者面前的是天姥山的全貌和評(píng)價(jià)?！疤炖堰B天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！盵1]一座雄偉壯觀的大山渾然出現(xiàn)，這種無所不知的敘事視角給讀者開門見山的感覺，很快就進(jìn)入到作者預(yù)設(shè)的情境之中，頗為引人入勝。第一時(shí)間就拉近了作者、讀者和天姥山之間的距離，在感同身受中自然引出下文。

詩(shī)歌從第二節(jié)起就主要采用了第一人稱內(nèi)聚焦敘事的角度,詩(shī)人對(duì)敘述視點(diǎn)進(jìn)行了新的選擇,他轉(zhuǎn)換了之前的“無所不知的視點(diǎn)”,采用“第一人稱有限視點(diǎn)”的方法,一切通過“我”的視覺和感知來表現(xiàn),沒有任何外界評(píng)論和干涉。詩(shī)人“因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月?！?夢(mèng)境中“我”借風(fēng)月而至，登云梯、見海日、聞天雞、轉(zhuǎn)而倚石而暝、云中之仙紛紛而來下、裂缺霹靂，丘巒崩摧。夢(mèng)境達(dá)到高潮，“我”魂魄悸動(dòng)，驚起長(zhǎng)嗟，對(duì)比夢(mèng)中之奇壯，反思自己政治追求之失意，即將作別東魯諸公，“我”于此發(fā)出無可奈何花落去的嘆息，自然不留痕跡。隨著夢(mèng)境層疊轉(zhuǎn)換，詩(shī)人的情緒穿越千古。

緊接著，詩(shī)歌又轉(zhuǎn)換到非聚焦型敘事，用全知視角對(duì)人生進(jìn)行了反思和對(duì)自我的內(nèi)省，發(fā)出感慨“世間行樂亦如此，古來萬事東流水?！痹?shī)歌至此似可以終結(jié)，但是，詩(shī)人馬上又用一個(gè)疑問句“別君去兮何時(shí)還？”自問自答，敘事視角再次回歸第一人稱內(nèi)聚焦，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”伴隨敘事視角的轉(zhuǎn)換，剛剛詩(shī)句中苦悶怨恨和消極遁世，馬上轉(zhuǎn)化為詩(shī)人絕不妥協(xié)的姿態(tài)，強(qiáng)烈的時(shí)代使命最終使得詩(shī)人在詩(shī)歌結(jié)尾處發(fā)出激越的呼聲“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！

整首詩(shī)歌常被賞析者視為李白游仙詩(shī)的代表之作，實(shí)際上，作者意旨絕非僅為游仙，通過敘事視角的多次游離變化，我們可以很清晰感知到作者的創(chuàng)作視野和政治抱負(fù)。名為寫山，借夢(mèng)為由；實(shí)則，拷問現(xiàn)實(shí)，直抒胸臆，胸生層云，意指天下。

二、時(shí)間敘事

如法國(guó)文論家馬丁所言：“正是敘事視點(diǎn)(包括時(shí)間視點(diǎn))創(chuàng)造了興趣、沖突、懸念乃至情節(jié)本身 。”[3]熱奈特將敘事時(shí)間劃分為“故事時(shí)間”和“話語時(shí)間”。故事時(shí)間指的是所述事件實(shí)際上發(fā)生所需的時(shí)間，話語時(shí)間指的是文本在敘述的時(shí)候用于敘述事件的時(shí)間，通常用文本敘述過程中所使用的篇幅的長(zhǎng)短來衡量和計(jì)算，是對(duì)原始的實(shí)際時(shí)間的改造和利用。敘事的功能之一就是把一種時(shí)間兌換成另一種時(shí)間。在這個(gè)兌換過程中，讀者領(lǐng)悟出作者的思想和意圖[4]。

《天姥》是一首典型的夢(mèng)游詩(shī)和游仙詩(shī)，因著詩(shī)人既有強(qiáng)烈的入世建功的抱負(fù)，又酷愛自由，道法自然，所以李白生活的世界既是現(xiàn)實(shí)的也是虛幻的?？傮w上全詩(shī)是按照事件發(fā)生的自然時(shí)間順序加以展開，從聽外人談及瀛洲想到天姥山，進(jìn)而完成入夢(mèng)、夢(mèng)游、夢(mèng)醒這一個(gè)過程。敘述流暢，意象鮮明，情景交融，結(jié)構(gòu)完整。

在《天姥》整體順敘的過程中，其中也有時(shí)間倒錯(cuò)現(xiàn)象，如開篇的預(yù)敘。預(yù)敘是對(duì)未來事件的暗示和預(yù)示，是“事先講述或提及以后事件的一切敘述活動(dòng)?！盵4]在詩(shī)歌第一節(jié)，?？驼?、越人語，虛無縹緲間，詩(shī)人展現(xiàn)了天姥勝景，著實(shí)令人神往?！疤炖堰B天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！笔聦?shí)上，詩(shī)人在創(chuàng)作《天姥》時(shí)，并沒有親身實(shí)地去過天姥山，那么，詩(shī)歌開篇的這兩句就是預(yù)先展示了山勢(shì)，其實(shí)也和詩(shī)歌結(jié)尾詩(shī)人的處世情懷前后呼應(yīng)。天姥山臨近剡溪，是越東靈秀之地，可比之五岳和天臺(tái)山，卻不免形色稍遜。但是詩(shī)人筆下的天姥山聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。此時(shí)，詩(shī)人是否親臨此山，是否作者幻影，都不重要了，重要的是，這樣的開篇就預(yù)先賦予天姥山非常之氣魄，恢弘之氣勢(shì)，而這與詩(shī)人的高昂斗志和遠(yuǎn)大抱負(fù)是一脈相承，緊密相符的。詩(shī)人通過預(yù)先展示天姥山風(fēng)采奠定了整首詩(shī)歌昂揚(yáng)的風(fēng)格，睥睨天下之傲氣。之后，進(jìn)入夢(mèng)境，夢(mèng)醒后發(fā)出人生感慨，一切水到渠成。

在論及敘事時(shí)間時(shí)，《天姥》詩(shī)對(duì)敘事時(shí)間節(jié)奏的把握也給讀者提供了很好的審美空間和情緒感受的機(jī)會(huì)。整首詩(shī)是一首游仙詩(shī)，主體記載了一個(gè)夢(mèng)境，夢(mèng)境中的時(shí)間跨度約為一日之光景。從夜渡鏡湖，到“半壁見海日，空中聞天雞的黎明”，再到“迷花倚石忽已暝”的黃昏。夢(mèng)中時(shí)空轉(zhuǎn)換，一步一景。跟隨詩(shī)人步伐，從最初的輕松飛渡，讀者感受到的是天姥山的奇秀，穿越時(shí)空的和諧。伴隨著靜美，時(shí)間迅速轉(zhuǎn)換為第二日的黃昏，舒緩的節(jié)奏被打破，“洞天石扉，訇然中開”，靜美瞬間轉(zhuǎn)換為日月照耀、激烈喧囂，云中之君紛紛而來下，仙人如麻。這是何等的奇觀！而就是這一轉(zhuǎn)瞬之際，詩(shī)人用到了大量夸張的言辭，還加上詩(shī)辭形式上的變化?！短炖选芬辉?shī)，主要是七言，但是到夢(mèng)境高潮處，詩(shī)人輔之四言、五言、六言等雜言，兼用騷體，不受律束，極力鋪陳，筆隨興至。通過這種恣意跳躍的形式、敘事時(shí)間的省略和停頓、敘事節(jié)奏的變化，恰如其分地展現(xiàn)出詩(shī)人通過虛實(shí)相間的神奇夢(mèng)境而剖析自我的心路歷程，構(gòu)成了渾然一體的藝術(shù)境界。詩(shī)人對(duì)敘事時(shí)間和節(jié)奏的自如把握，倏來飆起的感性潑墨寫意，極大增強(qiáng)了語言審美彈性，張弛間，使讀者讀起來不至于產(chǎn)生閱讀疲倦，自然會(huì)更主動(dòng)參與到對(duì)詩(shī)歌的再創(chuàng)造解讀中[5]。

三、意象敘事

意象主義大師龐德認(rèn)為意象是超越公式化的語言,是瞬間的理性與感性的復(fù)合物?！耙庀笫且环N獨(dú)特的審美復(fù)合體, 是有意義的物象,它是人物之外的物象與作者或者人物心靈的交融?！盵6]對(duì)于詩(shī)歌而言，情志是詩(shī)歌生命的靈魂，意象是詩(shī)歌生命的實(shí)體。意象承載著詩(shī)人的情思意趣，是“表意之象”，是詩(shī)性生命體驗(yàn)的產(chǎn)物。意象的生成、醞釀和宣發(fā)過程本身也體現(xiàn)了生命體驗(yàn)由感知到思考到最終升華為情懷的過程。通過反復(fù)出現(xiàn)的意象，賦予敘事深厚的文化內(nèi)涵,刺激并調(diào)動(dòng)讀者的想象力,感受生命最本然、最純粹的狀態(tài)，從而使得敘事更為豐滿。

王國(guó)維在《人間詞話》中寫到“李白純以氣象勝”。李白詩(shī)歌不管是敘事、記游、參禪還是游仙，常用到比擬手法，將直抒胸臆與客觀意象混融一起，以景抒情，托物言志，通過各種意象闡發(fā)了詩(shī)人對(duì)生命的感知、思考和表達(dá)?？v觀李白詩(shī)歌，詩(shī)人很喜歡運(yùn)用到的意象有雄山大川、香車美人、美酒佳肴、日月星斗等，具體到《天姥》中，多次出現(xiàn)如山水、月亮和動(dòng)物等眾多意象。

詩(shī)歌開篇提及的天姥山，詩(shī)人雖不能至，卻神向往之，于是有了清風(fēng)送夢(mèng)，在皎潔月光下飛度鏡湖，一切悄然拉開序幕。這個(gè)時(shí)候的風(fēng)、山、月的意象，寄寓著詩(shī)人對(duì)美好事物的憧憬，對(duì)未來的追求，成為李白人格的化身，情感的載體?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海”，通過各種具體實(shí)在的物象，寄托了詩(shī)人潛藏內(nèi)心的興致，在構(gòu)意境界上可謂別具匠心。詩(shī)人突破了前人程式化的結(jié)構(gòu)模式，將主體的生命體驗(yàn)投射到各種意象之中，形成厚重的審美建構(gòu)，給讀者帶來深層次的審美感受。

《天姥》記敘的夢(mèng)境中，還出現(xiàn)了很多動(dòng)物意象，如清猿、天雞、咆熊、吟龍、鼓瑟虎、回車鸞等，這些意象的先后出現(xiàn)也很好承載和詮釋了詩(shī)人逐漸變化的創(chuàng)作意旨。從開始的清越，到壯美，再到夢(mèng)境后期的魂悸魄動(dòng)，驚起長(zhǎng)嗟。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，在飽滿繽紛的精彩呈現(xiàn)中，詩(shī)人發(fā)出對(duì)人生幾多失意和深沉的感慨，無不令后學(xué)者身心震撼，為之動(dòng)容。

詩(shī)人不僅在意象之間構(gòu)建了互為映襯的關(guān)系，而且在“景”的形勢(shì)和“情”的特征之間搭建“同構(gòu)互感”的微妙而動(dòng)態(tài)的呼應(yīng)關(guān)系，通過各種意象組合構(gòu)建出壯闊而優(yōu)美的意境，與詩(shī)人的內(nèi)在精神氣質(zhì)緊密相連，進(jìn)而超越自身，指向更豐富多彩的“象外之境”。詩(shī)中意象在具備美的同時(shí)兼具“興味”，達(dá)到情景理混融之境界，從而形成了更多維度的審美感悟，可謂獨(dú)具匠心，雄偉奇特。

四、夢(mèng)境敘事

尼采強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家應(yīng)該在“夢(mèng)與醉”的世界里忘卻自我 ?，F(xiàn)代心理學(xué)家弗洛伊德也認(rèn)為“夢(mèng)一定是具有某種意義的,即使那是一種晦澀的隱意, 用以取代某種思想的過程?！盵7]

詩(shī)人一生嘯吟山水之間，卻始終不忘救社稷濟(jì)蒼生的宏遠(yuǎn)志向。入夢(mèng)和出夢(mèng)，不管是否虛托，都飽含著詩(shī)人對(duì)人世間深沉的愛。借由夢(mèng)境，詩(shī)人更能尋找到超脫現(xiàn)實(shí)之理想盛況，也更能肆意馳騁自我的想象和夸張。

《唐宋詩(shī)醇》對(duì)《天姥》評(píng)價(jià)為“因語而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別”。詩(shī)人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖。“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。”在詩(shī)人天才的創(chuàng)作中，實(shí)兼有莊的飄逸和屈的瑰麗[8]。全詩(shī)構(gòu)思精密、意境雄闊、內(nèi)容曲折、形象流麗、感慨激烈，極富浪漫主義色彩。

此詩(shī)以記夢(mèng)為由，“我欲因之夢(mèng)吳越”，乘勢(shì)即入，使筆如風(fēng)，抒寫了對(duì)光明自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴的叛逆精神。從靜謐優(yōu)美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖路轉(zhuǎn)到驚恐戰(zhàn)栗的深林層顛，從人間美景到繽紛仙境，詩(shī)人的夢(mèng)游之旅景象變化萬千，可謂波瀾起伏。如此夢(mèng)境恰恰是李白天寶年間人生軌跡的折射，宦海沉浮的反映。然仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，瞬間詩(shī)人于驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。人，不是隨心所欲輕飄飄地翱翔于夢(mèng)境之中，而是沉甸甸地躺在枕席之上。

夢(mèng)境輾轉(zhuǎn)，詩(shī)人對(duì)夢(mèng)境的描述看似壯浪縱恣，實(shí)則始終腳踏實(shí)地。之所以有夢(mèng)，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的深沉關(guān)愛和思考，在感悟“世間行樂亦如此”的生命哲學(xué)，半夢(mèng)半醒間，詩(shī)人終發(fā)出不卑不屈的鏗鏘吶喊——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！英雄氣概流貫而出，瀟灑出塵，無不令人昂揚(yáng)振奮。

李白以詩(shī)為體承載了其一生具有悲劇精神的傳奇。“擲筆振金石，有文懸瀑布。萬象羅胸中，百代生指顧?！盵1]詩(shī)人揮灑筆墨，終其一生堅(jiān)守獨(dú)立人格，以傲視王侯、寄情山水、功成身退為表現(xiàn)方式的自覺行為，追求的是精神的絕對(duì)獨(dú)立、自由和解放。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。文學(xué)的美是讓生命開闊的過程[9]，李白其人其作，輝煌的浪漫情懷和獨(dú)特的敘事藝術(shù)，穿越千古，仍陪伴我們璀璨前行。