陳 意

（廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，廣西 桂林 541004）

布努瑤是瑤族三大支系的其中一支，古時(shí)部族戰(zhàn)爭，其祖先為躲避敵方追殺，從黃河流域遷到金陵、洞庭湖一帶，其中藍(lán)、蒙、韋、羅四姓布努瑤宋末元初才遷到桂西北的都安、大化、巴馬三縣石山地區(qū)居住。此外，在貴州黔南布依族苗族自治州的南部還有少量的布努瑤族分布。祝著節(jié)是布努瑤一年中最重大的傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著整個(gè)族群，是布努瑤民族文化的重要體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，布努瑤祝著節(jié)發(fā)生了許多變化，甚至有些文化瀕臨消失。因此，文化自覺是擺脫困境的出路。

一、祝著節(jié)的由來、節(jié)日內(nèi)容及特點(diǎn)

1.祝著節(jié)的由來及節(jié)日內(nèi)容

“祝著”是瑤語的五月二十九之意。在布努瑤的神話歷史中，布努瑤的始祖密洛陀交待其后世子孫于每年的五月二十九日給她(密洛陀)補(bǔ)糧，五月二十九即祝著節(jié)成為瑤族同胞專門紀(jì)念其始祖母密洛陀的節(jié)日。

祝著節(jié)的節(jié)日內(nèi)容首先是祭祀布努瑤始祖母密洛陀，祭祀儀式由道公組織。祭祀儀式之后是慶祝祝著節(jié)娛樂活動(dòng)：

1.打銅鼓和跳銅鼓舞：銅鼓在密洛陀神話中具有崇高地位，是布努瑤的神器。每逢重大節(jié)日，都要敲打銅鼓。打銅鼓是布努瑤最具特色的原生態(tài)民俗文化。在布努瑤中，一是娛神，二是娛人。在請出銅鼓之前，布努瑤族人須先進(jìn)行祭祀，祭拜完畢后才能從家里請出銅鼓，將銅鼓抬到銅鼓樓吊掛上梁，然后開始跳銅鼓舞。祝著節(jié)打銅鼓、跳銅鼓舞是最能表達(dá)族內(nèi)同胞對始祖母密洛陀的紀(jì)念之情的活動(dòng)。

2.射弩：射弩是一種傳情連心活動(dòng)，布努瑤族年輕人較喜愛這項(xiàng)傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)。在射弩場上，有許多年輕姑娘圍觀。她們在暗地里注意小伙子的箭法，看誰射得最準(zhǔn)，命中率最高。比賽結(jié)束后，圍觀的姑娘就有了鐘情的小伙子，于是把自己親手縫繡的彩色頭巾送給他，小伙子便收獲到了姑娘的情誼。

3.唱山歌：對唱山歌是祝著節(jié)必不可少的一個(gè)內(nèi)容。節(jié)日當(dāng)天，大家聚在一起，唱的歌謠形式多樣，內(nèi)容豐富。大家誦唱“密洛陀”長歌，中老年男女對唱“讀芬”（勸世歌謠），青年男女唱“撒旺”（番瑤的細(xì)話情歌），寨子的“甫機(jī)”則唱詼諧的笑酒歌。旁邊還圍著許多傾聽的人群。

布努瑤祝著節(jié)除了以上節(jié)日活動(dòng)外，還有賽陀螺、斗鳥等活動(dòng)。活動(dòng)進(jìn)行到傍晚，便開始聚會(huì)宴飲。布努瑤同族人歡聚一堂，暢飲高歌，整個(gè)寨子都沉浸在歡歌笑語之中。

2.祝著節(jié)的特點(diǎn)

祝著節(jié)不僅是布努瑤族歷史傳承下來的節(jié)慶日，也是在長期的人與自然、社會(huì)相互作用中形成的一種文化積淀。它對布努瑤族的文化共生、族群發(fā)展有著重要的作用，主要有以下特點(diǎn)：

（1）娛樂的特點(diǎn)。祝著節(jié)當(dāng)天，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，大家穿上民族服裝，聚在一起，敲打銅鼓，鳴槍放炮，吹嗩吶，射弩箭，賽馬斗鳥，唱歌對詞，盡情歡娛。傍晚回到家中，擺設(shè)酒席，圍桌暢飲，閑聊，熱鬧非凡。在交通閉塞，現(xiàn)代文明不發(fā)達(dá)的布努瑤居住山區(qū)，這些文化活動(dòng)成為布努瑤人的傳統(tǒng)娛樂方式。祝著節(jié)成為集體狂歡的文化節(jié)日。

（2）教育特點(diǎn)。一方面，祝著節(jié)是為了紀(jì)念祖先密洛陀的節(jié)日。每到這一天都要先進(jìn)行祭祀活動(dòng)，還會(huì)誦唱“密洛陀”長歌。在布努瑤看來，沒有密洛陀就沒有布努瑤。因此，祝著節(jié)的歷史傳承使布努瑤族人銘記祖先征服自然、造福人類的精神，及歷經(jīng)磨難而不衰、飽嘗艱辛而不屈的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志和剛健有為的品性。另一方面，祝著節(jié)的一個(gè)重要活動(dòng)，對唱山歌，對青年一代也有重要的教育作用。布努瑤的山歌歌詞中蘊(yùn)含了許多道理，有如何生產(chǎn)、如何為人處事、如何談戀愛的瑤族的文化，交際等。如：

西山頂上有蜜桃[1]

西山頂上有蜜桃，要想摘桃莫怕高；

要想翻身就革命，快跟拔哥打土豪。

哥講妹是哥知音[2]

哥講妹是哥知音，妹講哥是妹心人。

一雙布鞋表妹情，一條毛巾表哥心。

妹接頭巾哥接鞋，好比吃蜜甜透心。

哥想妹來望布鞋，妹想哥來望頭巾。

在以前教育落后的年代，孩子們沒能到學(xué)校接受正規(guī)教育，因此家庭教育起主要作用。在農(nóng)田里干活的時(shí)候，唱唱山歌可以減輕疲勞，愉悅心情，因此孩子們都樂意學(xué)。而在學(xué)唱山歌的過程中，孩子們慢慢的明白歌詞中蘊(yùn)含的道理，并在潛移默化中影響著自己的行為舉止。

（3）管理和交流的特點(diǎn)。在布努瑤居住的山區(qū)，交通不便，并且大部分都很貧困，很少有機(jī)會(huì)聚在一起，而祝著節(jié)當(dāng)日，居住在不同村寨的布努瑤人齊聚一堂，歡歌載舞、暢飲交流。這為管理族群提供了便利。在娛樂活動(dòng)結(jié)束后，族長或寨老可以與大家商討族群的重大事情，發(fā)布族群消息等，并且族人可以在此時(shí)交流生產(chǎn)技術(shù)和致富經(jīng)驗(yàn)等，更重要的是通過交流使布努瑤同胞進(jìn)一步加強(qiáng)了彼此之間的了解、情感，增進(jìn)了族群的認(rèn)同感，培養(yǎng)了族群的集體主義精神，無形中增強(qiáng)了民族的凝聚力。

二、祝著節(jié)的變遷及原因分析

通過田野考察，筆者發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會(huì)和時(shí)代的變遷，祝著節(jié)在各方面也發(fā)生了深刻的變化，嚴(yán)重的破壞了傳統(tǒng)民族文化，使布努瑤族群在自然、人文與教育的相互關(guān)系中產(chǎn)生了共生危機(jī)。

在過去，祝著節(jié)對于布努瑤族群的意義主要有以下幾點(diǎn)：

1.祝著節(jié)是布努瑤最普遍最重要的一種宗教信仰。祝著節(jié)是為紀(jì)念祖先密洛陀的節(jié)日。神話中，密洛陀對布努瑤有著偉大的功勛。在布努瑤看來，密洛陀是主宰一切的母神，其它各種大神都是密洛陀孕育并分派到人間的。因此，對密洛陀的崇拜已滲透到布努瑤生活的各個(gè)方面。不管是婚禮還是葬禮，不管是建房還是補(bǔ)糧，都要祭祀密洛陀；不管是節(jié)慶還是歌會(huì)，處處都要唱密洛陀。

2.祝著節(jié)表達(dá)的是布努瑤人對“根”的熱愛與追尋。密洛陀是布努瑤的祖先，她開辟了天地，創(chuàng)造了布努瑤族，化解了布努瑤族群的各種危機(jī)與困難，是布努瑤的“根”。祝著節(jié)為紀(jì)念密洛陀而傳承下來，它是布努瑤族一年中最重大的節(jié)日。每到這一天，全族人民都穿上本民族服裝歡聚在一起，祭祀密洛陀、歌唱密洛陀，除此之外，還有打銅鼓、跳銅鼓舞、射弩、斗鳥、聚餐等活動(dòng)。布努瑤族群正是通過對始祖母密洛陀的紀(jì)念與追憶，展示了其對于“根”的熱愛與追尋。

3.祝著節(jié)是布努瑤人的精神家園。密洛陀神話教育布努瑤人百折不撓、勇敢勤奮的精神品質(zhì)，祝著節(jié)的祭祀密洛陀，載歌載舞唱誦密洛陀等活動(dòng)，歷史沿革至今。這些布努瑤族的共同文化淵源在祝著節(jié)中得到體現(xiàn)及傳承，因此，祝著節(jié)成為了布努瑤族的精神家園。

而現(xiàn)在，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、布努瑤族群與外界的溝通增加、族人不甘落后的意識(shí)的增強(qiáng)，以及自然生產(chǎn)、生活環(huán)境的日趨惡劣，使得祝著節(jié)對于布努瑤的意義發(fā)生了變化。首先，祝著節(jié)作為宗教信仰的意義已慢慢減褪并消失。在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，一方面由于青年、孩童一代接受的教育增加，外出打工的人也越來越多，由于受到現(xiàn)代科學(xué)的影響，他們開始把神話、祭祀等看作是一種迷信，不認(rèn)同并且不再參與。另一方面，由于近年來布努瑤居住環(huán)境日趨惡劣，雨量少，使族人的生活用水都成問題，更不用說生產(chǎn)了，這使得族群生活更加貧困艱難。而旅游業(yè)的發(fā)展，外來觀看的人越來越多，給布努瑤族人帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益。這使布努瑤族群開始慢慢的把祝著節(jié)主要當(dāng)作是一種獲得收入的手段，而祭祀活動(dòng)也僅變成了閃光燈下的焦點(diǎn)，娛樂活動(dòng)的開場。其次，祝著節(jié)表達(dá)族人對“根”的熱愛及作為族人的精神家園也開始變化。在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，訪談的大部分人，對于祝著節(jié)的描述都是那天很熱鬧，很多人來看，我們有很多節(jié)目表演，可以賺錢，等等。而對于祝著節(jié)是怎樣流傳下來之類的問題，并沒有提到。在他們的言辭中并沒有流露出對于本民族祖先及文化的熱愛之情。因此，在自然與社會(huì)的共同作用下，使原來質(zhì)樸的布努瑤族人對本民族文化開始慢慢淡忘，僅作為了生存的手段。

具體的說，不管是祝著節(jié)的參與人員、對祝著節(jié)的重視程度，還是祝著節(jié)活動(dòng)的內(nèi)容，如打銅鼓、跳銅鼓舞、唱山歌等，都發(fā)生了一些變化。

一是祝著節(jié)參與人員的跨族性增強(qiáng)。在過去，每到祝著節(jié)，布努瑤本族人不論男女老少，都穿上新裝，披銀掛鏈，身圍彩裙，聚在一起祭祀、敲打銅鼓、斗鳥等。這是布努瑤本民族內(nèi)的重大活動(dòng)，維系著族人的團(tuán)結(jié)與互助，是布努瑤族群民族認(rèn)同感的體現(xiàn)。居住在周圍的其他民族沒有關(guān)于密洛陀的傳說，也沒有祝著節(jié)，因此，布努瑤祝著節(jié)的參與者僅為本民族的所有人員。而今，隨著交通的便利，旅游的發(fā)展，祝著節(jié)更多的是一種娛樂表演，不僅許多旅游者來觀看，連附近的其他民族人也都來湊熱鬧。另外，由于許多年輕人外出打工，沒能回來參加祝著節(jié)，因此參與祝著節(jié)的布努瑤人大多都是小孩與年長一些的人。由此，祝著節(jié)的參與人員從本族人變?yōu)榱撕艽笠徊糠值钠渌迦恕?/p>

二是對祝著節(jié)重視程度的減弱。一方面，由于過去生活環(huán)境較差，交通不順暢，布努瑤族群的生活空間相當(dāng)封閉，因此族群內(nèi)部的文化生活單調(diào)，除了過節(jié)唱歌跳舞、打銅鼓外，幾乎沒有其他文化娛樂活動(dòng)。所以，一年一度的祝著節(jié)隆重而熱鬧。隨著社會(huì)迅速發(fā)展，通往布努瑤寨的道路得到整修，交通開始便利，布努瑤族群與外界交往越來越多，并且電視、手機(jī)等主要文化娛樂設(shè)施進(jìn)入家庭生活。因此過去祝著節(jié)的唱歌跳舞等娛樂活動(dòng)被現(xiàn)代娛樂設(shè)施取代，這無形中減少了布努瑤人對祝著節(jié)的期盼及興趣，從而不再像以前一樣重視祝著節(jié)。

三是山歌對唱文化的衰落。在過去的祝著節(jié)，祭祀結(jié)束后就是豐富多彩的活動(dòng)，山歌是必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。唱山歌的有中老年男女對唱“讀芬”(勸世歌謠)，有青年男女唱“撒旺”(番瑤的細(xì)話情歌)，還有唱詼諧的笑酒歌等，大家你一句我一句熱鬧非凡。而今，隨著電視機(jī)、影碟機(jī)的普及，多種多樣的流行歌曲吸引了年輕一代，他們不再喜歡山歌。從調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的布努瑤青年及孩童已經(jīng)沒有幾人會(huì)唱山歌，并且訪問青年人及孩子時(shí)，他們都回答不喜歡山歌，也不想學(xué)。另外，由于年輕一代需要上學(xué)，長輩們害怕影響孩子的學(xué)習(xí)，也不再教他們歌唱。因此，慢慢的，祝著節(jié)中的山歌對唱只剩下少許年長者，久而久之，傳統(tǒng)歌謠將會(huì)消失。

總之，使祝著節(jié)發(fā)生變遷的主要原因可以歸納為以下三點(diǎn)：一是現(xiàn)代化的發(fā)展。二是旅游業(yè)的發(fā)展及生態(tài)環(huán)境的變化。三是外出打工者數(shù)量的增多。

上述的有關(guān)祝著節(jié)的變遷，使布努瑤原來的傳統(tǒng)文化遭到破壞，這是現(xiàn)代化的發(fā)展和自然界的變化共同作用的結(jié)果。要解決這樣一個(gè)自然、人文與社會(huì)的共生危機(jī)，首先需要考慮的是布努瑤族人的文化自覺。文化自覺是民族文化獲得新的載體從而得以復(fù)活的根本保證，它能激發(fā)民族內(nèi)部的創(chuàng)造潛能，能使一個(gè)民族在日益復(fù)雜的環(huán)境中對時(shí)刻處于變化之中的外部要素進(jìn)行整合，并產(chǎn)生新的適應(yīng)性生存方式。”[3]因此，只有提升了布努瑤族群的文化自覺意識(shí)，才能使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中尋求到一條平衡自然、人文和社會(huì)的共生的道路。

三、布努瑤族人的文化自覺

文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷與形成過程、意義和所受其他文化的影響及其發(fā)展的方向。費(fèi)孝通先生將其概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，反映了文化自覺的實(shí)踐路徑是由低到高、步步推進(jìn)而逐步完善的。一方面，文化自覺是一種廣闊的文化境界，一種深刻的文化思考和執(zhí)著的文化追求，一種具有高度人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的文化理念。另一方面，文化自覺是人們?yōu)檫m應(yīng)新的歷史發(fā)展而調(diào)整自身的文化，基于文化反省、文化創(chuàng)造和文化實(shí)踐所體現(xiàn)出來的一種文化主體意識(shí)和心態(tài)，從而在社會(huì)轉(zhuǎn)型中達(dá)成文化超越。[4]

從上述觀點(diǎn)中我們可以認(rèn)為文化自覺包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是要充分認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，以確立自己的民族主體意識(shí)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感；另一個(gè)方面就是要在正確認(rèn)識(shí)自己民族文化的基礎(chǔ)上，將自己的民族文化融入到其它文化體系中，使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并在多元文化體系中找到自己文化的位置。

培養(yǎng)布努瑤族群的文化自覺意識(shí)，離不開教育。教育能通過民族知識(shí)和世界知識(shí)的宣講，使人們認(rèn)識(shí)并熱愛本民族文化，同時(shí)又能對“現(xiàn)時(shí)代”的時(shí)代特征及其他民族有清晰的認(rèn)識(shí)，在具備時(shí)代意識(shí)和民族意識(shí)的情況下，運(yùn)用批判的眼光和創(chuàng)新的精神，對傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代的、本土的以及外來的文化進(jìn)行多方面的整合和傳承，從而創(chuàng)造新時(shí)代的適應(yīng)性的民族文化。[5]教育又分有組織有計(jì)劃的學(xué)校教育、來自日常生活的家庭教育以及社會(huì)教育。其中學(xué)校教育和家庭教育是培養(yǎng)文化自覺意識(shí)的重要途徑，兩者相互作用，互為補(bǔ)充。

1.家庭教育

在上述文化自覺內(nèi)涵的闡述中我們已經(jīng)了解到，文化自覺首先是了解和認(rèn)同自己的傳統(tǒng)民族文化，只有在認(rèn)識(shí)其的形成、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上才能對自己的文化進(jìn)程反思、創(chuàng)新，與其它文化共存。而在傳統(tǒng)民族文化的學(xué)習(xí)方面，家庭教育有著不可替代的作用。家庭環(huán)境的熏陶，長輩的言行舉止對孩子潛移默化的影響以及同族人互相之間的交流等都有一定的教育作用，是認(rèn)識(shí)和了解布努瑤本民族文化、增強(qiáng)布努瑤人民族認(rèn)同感的一個(gè)最重要的途徑。如布努瑤民對敬老愛幼有成文和不成文的規(guī)定：見老人要親熱打招呼，在路上遇人要讓路，在屋里要讓座，吃飯先敬老人吃，喝酒先敬老人喝，有事要先請老人斷，老人有病要悉心照料等。布努瑤民人人都這樣做，這給青年孩子樹立了榜樣，無形中他們從小就養(yǎng)成了尊重老人的品行，使布努瑤敬老文化得以傳承。而布努瑤的一些飲食文化、服飾文化等，青年者可以在家庭里的觀摩中受到影響。如布努瑤特有米頭粥的制做、衣服的縫制、褲腰帶的繡花等，都可以在日常中觀看習(xí)得。還有布努瑤族的一些神話傳說、故事、歷史以及山歌的唱法和銅鼓的打法等，上一代人可以在飯后或者平時(shí)的勞作中講述給下一代聽。這樣不僅是一種茶余飯后的娛樂，也可以是勞作中的休息，使大家忘記干活的勞累，更高效的勞動(dòng)。最重要的是，這使布努瑤的青年孩子們了解和認(rèn)識(shí)自己民族的過去、民族的信仰、民族的精神以及學(xué)會(huì)民族的歌曲舞蹈等，而一些祭拜密洛陀的宗教儀式、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等，也能對年輕人產(chǎn)生一定的教育作用，特別是在節(jié)日中青年者之間對于本民族文化的相互交流，更能加強(qiáng)他們對民族文化的了解。

2.學(xué)校教育

在深刻了解與充分認(rèn)識(shí)自己本民族文化的基礎(chǔ)上，還要對現(xiàn)代化社會(huì)的其它多元文化有一定的了解，才能正確對待外來文化的影響，對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)建。而了解其他文化及增強(qiáng)布努瑤人的現(xiàn)代化意識(shí)與多文化共生觀念的主要途徑則是學(xué)校教育。首先，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)必不可少。如基本課程：語文、英語、數(shù)學(xué)、地理、政治、自然等，它是布努瑤人跟進(jìn)時(shí)代，融入社會(huì)的重要途徑，并且也是布努瑤人形成正確的人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)。其次，學(xué)校教育應(yīng)該增加少數(shù)民族文化知識(shí)的課程，使學(xué)習(xí)者能夠了解各種民族的文化、習(xí)俗以及它們各自的特色、優(yōu)缺點(diǎn)等，并與自己民族的文化進(jìn)行比較學(xué)習(xí)。另外，還應(yīng)開展地方課程。地方課程的內(nèi)容包括布努瑤民族文化、生活習(xí)慣、民間習(xí)俗、民間藝術(shù)以及生產(chǎn)、環(huán)境等。地方課程對布努瑤傳統(tǒng)文化的歸納是比較規(guī)范、全面的，布努瑤青年一代通過地方課程的學(xué)習(xí)，能更客觀、更理性的看待自己的本民族文化，在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行反思。最后，學(xué)校還應(yīng)開設(shè)一些有關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)形成的多元文化方面的課程，以及現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對生產(chǎn)、生活等各方面帶來的影響和沖擊方面的學(xué)習(xí)。這將有助于布努瑤人正確對待現(xiàn)代化的發(fā)展，并在現(xiàn)代化進(jìn)程中認(rèn)清自己所處的位置，自己民族所處的位置，以及民族未來的發(fā)展路向。

通過這樣的家庭與學(xué)校教育，培養(yǎng)布努瑤人的文化自覺意識(shí)，使布努瑤人既了解、認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，使民族文化得以世代傳承，還了解了其他的多元文化，對自己本民族文化進(jìn)行反思，保留優(yōu)良文化、舍棄不良文化，在學(xué)習(xí)其他文化優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，保留自己的特色，對其進(jìn)行再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)多元文化共生。