◎ 羅卉 （懷化學(xué)院）

一、社會(huì)文化影響

侗族琵琶歌是民族文化的重要組成部分，反映著民族社會(huì)風(fēng)貌、價(jià)值追求、審美品味及精神世界，歌唱成為表述與傳承本族文化的重要載體，在協(xié)調(diào)民族社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)民族文化自信、凝聚族群團(tuán)結(jié)精神等等方面起著舉足輕重的作用。侗族琵琶歌在其傳承文化功能的同時(shí)，無(wú)一不體現(xiàn)口傳心授這種傳承方式的力量，因域內(nèi)少數(shù)民族史上有自己的語(yǔ)言而無(wú)文字，與文字發(fā)達(dá)的漢族社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)截然不同，歌唱豐富著少數(shù)民族生活的方方面面，在勞作休閑、思念傳情、男女戀愛(ài)、節(jié)慶社交都要用歌唱來(lái)交流溝通。作為歷史與時(shí)代的產(chǎn)物——侗族琵琶歌而言，與之賴以生存的社會(huì)大環(huán)境血肉相連，既傳承了民族的精神智慧又影響著現(xiàn)今時(shí)代的子民。琵琶歌是產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代的文明結(jié)晶，又是情感傳遞的使者，在古老傳統(tǒng)向著現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，無(wú)疑侗族琵琶歌仍然肩負(fù)精神文明、靈魂稟賦的重任。在當(dāng)代所傳承發(fā)展中的民歌決不能成為簡(jiǎn)單的重復(fù)式。在其獨(dú)特的傳承文化大背景、大環(huán)境中，侗族琵琶歌涵蓋了本民族的世界觀、價(jià)值觀和審美品味，體現(xiàn)了一個(gè)民族的和諧社會(huì)風(fēng)氣與淳樸善良的民族秉性，折射出社會(huì)生活的集體團(tuán)結(jié)融合，在極富文明儀式感的聚集地中唱響族群的民歌。侗族琵琶歌的藝術(shù)影響力源自集體力量與群居的生活方式，真實(shí)反映了民族社會(huì)中人與人之間、人與自然之間、個(gè)體與集體之間的和諧關(guān)系，人們的情感因此得到皈依與寄托。

二、傳承現(xiàn)狀概況

在本世紀(jì)50年代前，侗族人民主要聚居于偏僻山區(qū)，在交通不便、信息閉塞的時(shí)代，與外界交往很少，異族音樂(lè)文化鮮有滲透，本地音樂(lè)保持著原生態(tài)純凈的本色，音樂(lè)傳承模式穩(wěn)固。但在經(jīng)濟(jì)大潮不斷沖擊之下，文化變遷也成為必經(jīng)之況，依靠世代口口相傳的民族民間音樂(lè)遭遇傳承瓶頸，更有甚者已瀕臨失傳。

在傳承過(guò)程中，侗族琵琶歌通常是由村寨不同年齡、不同性別組建的歌隊(duì)來(lái)進(jìn)行歌師教唱模式來(lái)傳承，也以社會(huì)舞臺(tái)作為傳唱課堂，在各種勞動(dòng)生活、演唱表演的實(shí)踐中得以傳播。這些途徑往往存在一定的局限、狹隘與弊端。其一，目前已有部分少數(shù)民族民歌集相繼出版，但對(duì)琵琶歌歌譜的搜集依然處于初級(jí)萌芽狀態(tài)，亟待由政府出資對(duì)域內(nèi)琵琶歌進(jìn)行挖掘、整理、記錄、編目等一系列工作，還應(yīng)召集相關(guān)的專家學(xué)者、少數(shù)民族村寨資深歌師、本地大學(xué)生參與到整理工作中來(lái)，否則瀕臨消失的境況將無(wú)法逆轉(zhuǎn)，在記錄過(guò)程中，歌師僅靠漢字讀音來(lái)記錄當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，這種方式并不能精準(zhǔn)保存原始讀音，在傳播過(guò)程中會(huì)造成失真效果，再加之簡(jiǎn)易的書本裝訂、字跡不夠工整，難以達(dá)到傳承傳播的效果。其二，侗族琵琶歌傳承歌師大多年邁，有的已離世，而大多山寨青年受經(jīng)濟(jì)大潮的影響外出打工，他們?cè)谧杂X(jué)與不自覺(jué)中受到現(xiàn)代文化影響，已經(jīng)不愛(ài)唱甚至不會(huì)唱本土民歌。近年在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承政策中，少數(shù)民族民歌走進(jìn)了本土學(xué)校，起到了一定的傳播效應(yīng)，但卻未在根源上深入民心，經(jīng)過(guò)小學(xué)音樂(lè)教育的階段性學(xué)習(xí)之后，繼而又逐步淡忘。其三，少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)生能接受到的國(guó)家基礎(chǔ)教育與漢族學(xué)生并無(wú)差異，所選用的教材類型基本相同，在這種情況下，自然對(duì)本族文化的傳承毫無(wú)優(yōu)越性可言，對(duì)本民族的文化自信心建立也非常不利，甚至?xí)粩喈a(chǎn)生隔閡與生疏感，這是教育體制下的必然現(xiàn)象。在現(xiàn)今的文化、旅游看似雙贏的情況中，展演化的侗族琵琶歌與其文化背景、生活情境產(chǎn)生了必然的文化隔閡，不斷導(dǎo)致了傳承生態(tài)的持續(xù)性惡化。

三、主要傳承途徑

（一）民間傳承

侗族琵琶歌藝術(shù)的傳承土壤在侗族民間，在這種民間藝術(shù)的發(fā)源地，所謂一方山水養(yǎng)育一方人，一方民間藝人傳承從屬于這片土地中的民間藝術(shù)，只有在適應(yīng)與其發(fā)展的民間土壤中才能養(yǎng)育出從這片土壤中萌生的民間藝術(shù)。為此，原生態(tài)琵琶歌藝術(shù)的原汁原味必然在民間藝術(shù)發(fā)源地進(jìn)行傳承，才真正具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性傳承特點(diǎn)，也就是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種表現(xiàn)形式都具有鮮活的生命力。

音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，侗族琵琶歌的旋律、節(jié)奏、歌詞都表現(xiàn)為時(shí)間流動(dòng)的過(guò)程，作為口傳心授的琵琶歌傳播與傳承主要在于模仿，而不靠樂(lè)譜與文字，這將容易隨著時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)移而變化，這些變化也將有效的體現(xiàn)在民歌之中。民歌演唱的隨意性、可變性都體現(xiàn)在不同人的演出和不同環(huán)境和場(chǎng)地的表演之中，隨著表演中時(shí)間的流動(dòng)、歌唱中個(gè)人情感的變化，都會(huì)在原有的音樂(lè)基礎(chǔ)上演變，從而使琵琶歌更具有民族性、地域性、歌唱性的特點(diǎn)，形成新的彈唱音樂(lè)形態(tài)，也正是在歷史傳承的演變中、在各自演出情感的理解與表達(dá)中使琵琶歌在侗族民間得到了充分的傳承空間。

（二）教育傳承

民族民間音樂(lè)文化是我們豐富的教育資源，在民族文化中蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧，需要通過(guò)教育來(lái)進(jìn)行傳承。如何充分尊重各民族文化的多樣性，使民族文化得到有效的傳播與傳承，是我國(guó)中小學(xué)教育中的重大課題。將侗族琵琶歌引入中小學(xué)校音樂(lè)課堂，既能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳唱能力，全面提高學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)，也可有效的促進(jìn)侗族琵琶歌的傳播與傳承。

我國(guó)九年制義務(wù)教育遍級(jí)全國(guó)每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，侗族少數(shù)民族地區(qū)的教育隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷完善和進(jìn)步，在侗族少年兒童的教育中起著決定性的作用，民族地域九年制義務(wù)教育的成功開展，為民族山寨的文化脫貧和山寨經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。近年來(lái)，在弘揚(yáng)民族文化和文化強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)下，我國(guó)教育觀念不斷轉(zhuǎn)變，民族民間音樂(lè)文化作為重要的文化和教育資源，進(jìn)入了中小學(xué)教學(xué)活動(dòng)之中。侗族中小學(xué)藝術(shù)教育中，圍繞著民族文化的傳承，各學(xué)校在研究少數(shù)民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上加大了對(duì)教育教學(xué)的研究和實(shí)踐，并取得了階段性的效果。

（三）社會(huì)傳承

政策傾斜和資源整合是侗族琵琶歌傳承的重要內(nèi)容和管理手段，完善侗族山寨文化機(jī)制，加強(qiáng)國(guó)家政府對(duì)侗族山寨文化傳承的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)相關(guān)制度構(gòu)建，為侗族琵琶歌的傳承提供強(qiáng)有力的政治保障，促使民族文化的傳承更具科學(xué)性、系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性發(fā)展。首先是要促進(jìn)侗族山寨文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同發(fā)展[2]。充分挖掘和利用侗族山寨的文化資源，推出優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，打造適宜的文化產(chǎn)業(yè)，在保證文化發(fā)展中同時(shí)提高社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)侗族山寨經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，為侗族山寨文化傳承提供物質(zhì)保障，從而使山寨民眾可以通過(guò)自己的努力，解決發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，增強(qiáng)侗族群眾的認(rèn)同感和歸屬感。再者是要推進(jìn)侗族文化傳承發(fā)展制度化。建設(shè)侗族文化傳承制度，形成具有指導(dǎo)性和前瞻性的意見和布局。加強(qiáng)和完善侗族文化傳承的政策和法律法規(guī)體系建設(shè)，注重侗族文化建設(shè)中的政府協(xié)調(diào)管理機(jī)制，激發(fā)侗族群眾自覺(jué)參與的積極性，加快實(shí)現(xiàn)文化治理多元化，建立政府、民間組織和山寨群眾協(xié)同管理體制，實(shí)現(xiàn)人力、物力和財(cái)力資源的有機(jī)整合，將侗族山寨文化建設(shè)落到實(shí)處，為侗族琵琶歌的傳承提供有效的保證。

四、創(chuàng)新發(fā)展思考

（一）旅游開發(fā)

侗族琵琶歌歌在旅游開發(fā)與非遺保護(hù)中是一種活態(tài)性文化名片，侗族聚居地山巒疊嶂、交通不便，有語(yǔ)言而無(wú)文字，古往今來(lái)，他們傳遞感情的方式就是以歌傳情，他們用歌記錄生活、記載歷史、教育子孫、和諧鄰里，為少數(shù)民族文化傳承發(fā)展提供了強(qiáng)有力的載體形式。侗族琵琶歌具有強(qiáng)大的生命力與傳承力，是各民族不可或缺的生活方式，折射出少數(shù)民族勞作生活的方方面面，其原生態(tài)的趣味性、民俗性影響了一代又一代的少數(shù)民族，呈現(xiàn)出鮮活的藝術(shù)價(jià)值，為民族文化旅游發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)根基。

目前，侗族文化建設(shè)走在全國(guó)前列，其文化底蘊(yùn)十分豐富。特別是國(guó)家對(duì)武陵山地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)更為重視，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到了快速發(fā)展，現(xiàn)代化的交通已初具雛形，使得湘西侗族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的溝通越來(lái)越多，差距大幅度縮短，侗族琵琶歌音樂(lè)文化創(chuàng)意與區(qū)域旅游文化發(fā)展的耦合與創(chuàng)新成為可能。侗族琵琶歌與旅游文化的綜合開發(fā)與利用，提升了侗族地區(qū)的文化影響力，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)嘏c外界的交流和溝通，發(fā)揮了侗族地區(qū)人文環(huán)境即文化、藝術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，吸引了更多游客的眼球，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了侗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要支柱，顯示了文化旅游的魅力。同時(shí)，通過(guò)旅游創(chuàng)意開發(fā)有效地進(jìn)行侗族琵琶歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)，并針對(duì)侗族琵琶歌所表現(xiàn)出的文化特點(diǎn)，提出侗族琵琶歌與旅游創(chuàng)意文化開發(fā)與利用的總體思路和對(duì)策。

（二）創(chuàng)新發(fā)展

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣大群眾并不是不喜歡侗族琵琶歌音樂(lè)文化，只是感覺(jué)其表現(xiàn)形式過(guò)于單一，容易引起聽覺(jué)或視覺(jué)的審美疲勞。這是廣大群眾的普遍認(rèn)識(shí)，這一現(xiàn)象也是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題，如何讓侗族琵琶歌民族民間藝術(shù)走向社會(huì)，存入廣大群眾的心理，最關(guān)鍵在于民族民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，也就是在保持民族民間藝術(shù)特點(diǎn)的同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)新來(lái)融入現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)奏，使其符合廣大群眾的審美需求，在傳承侗族琵琶歌文化藝術(shù)的同時(shí)服務(wù)于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“古為今用”的民族民間文化藝術(shù)價(jià)值。近年來(lái)，在廣大音樂(lè)工作的辛勤工作下，對(duì)民族民間音樂(lè)文化藝術(shù)進(jìn)行大量的改變和再創(chuàng)作，取得了很好的效果，在社會(huì)中得到廣大群眾的傳唱，有著很好的社會(huì)效益和民族民間藝術(shù)的傳承效果。

侗族琵琶歌音樂(lè)的傳承與發(fā)展離不開創(chuàng)新的土壤，在現(xiàn)今音樂(lè)文化的影響結(jié)合下，以原生態(tài)風(fēng)格創(chuàng)作為基調(diào)，創(chuàng)作與當(dāng)今審美相符的民歌十分必要。創(chuàng)作者往往在原有少數(shù)民族音樂(lè)素材上加以現(xiàn)代化手法進(jìn)行加工或改編，賦予了少數(shù)民族民歌新的時(shí)代感與審美感，從而進(jìn)一步促進(jìn)大眾的關(guān)注度，推動(dòng)了少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。筆者以為：侗族琵琶歌的創(chuàng)新發(fā)展主要靠廣大作曲家的創(chuàng)作改編，和廣大群眾的積極參與和傳播，運(yùn)用各種方式實(shí)現(xiàn)侗族琵琶歌的創(chuàng)新發(fā)展。