閻孟偉

( 南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

在任何一個民族國家的歷史發(fā)展過程中，愛國主義歷來是凝聚民族力量的道德情感、政治意志和強大精神動力。在和平發(fā)展的年代，愛國主義精神能夠使國民煥發(fā)出為民族國家的繁榮富強而奮斗的責(zé)任感和獻身精神，而在危難時期，特別是在遭受外來威脅或侵犯的危機狀態(tài)，愛國主義精神更能激發(fā)出國民強烈的民族情感，使他們放棄內(nèi)部的分歧，團結(jié)一致，同仇敵愾，為維護民族尊嚴(yán)、國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和實現(xiàn)民族復(fù)興而窮心竭力、浴血奮戰(zhàn)，拯救民族和國家于危難之中。今年年初，突如其來的疫情暴發(fā)給我國的社會生活造成了嚴(yán)重影響，然而這場危及全球的疫情同時也彰顯出廣大人民群眾熾熱的愛國熱情和強大的愛國主義精神。在黨和人民政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民齊心合力投入到抗疫斗爭中，不僅有馳援災(zāi)區(qū)和堅守崗位的醫(yī)護人員、解放軍官兵、公安武警、各級政府在第一線與疫情做斗爭，還有廣大人民群眾積極配合，放棄日常生活的快樂在家居守，防止疫情的擴散。政府和人民的通力合作共同譜寫出一篇篇可歌可泣的愛國詩篇，使我國在較短的時間內(nèi)成功地控制了疫情的蔓延，率先走出了疫情帶來的社會危機。應(yīng)當(dāng)說，在我國，執(zhí)政黨和人民政府所具有的強大的社會動員力正是以廣大人民群眾的愛國主義精神為支撐的。完全可以相信，這種普遍的愛國主義精神所煥發(fā)出來的強大的精神動力，是我國實現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢想和戰(zhàn)勝任何危難的基本保證。

任何一個國家都會把愛國主義作為國家意識和民族精神的核心。2019年11月，中共中央、國務(wù)院正式頒發(fā)了《新時代愛國主義教育實施綱要》。綱要指出：“愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財富，是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴(yán)的強大精神動力?！睈蹏髁x精神既具有深厚的民族根基，又具有崇高的政治價值，這是毋庸置疑的。然而在現(xiàn)實中，人們對愛國主義精神的思想內(nèi)涵的理解不盡一致，并且很容易同狹隘的民族主義和民粹主義情緒纏結(jié)在一起，影響人們對愛國主義精神的正確理解。因此，有必要從理論上探討愛國主義精神的思想內(nèi)涵，澄清在這個問題上存在著的某些思想混亂。

一、愛國主義精神的內(nèi)在根據(jù)

列寧曾經(jīng)說過：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”(1)《列寧選集》，人民出版社1972年版，第3卷，第608頁。在1995年出版的《列寧全集》第2卷中，列寧的這句話被譯為“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”列寧這句話的俄文原文為“Патриотизм — одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств”。兩個譯本的差距主要出現(xiàn)在對其中“обособленный”一詞的不同理解上。根據(jù)1992年版的《大俄漢詞典》，該詞意為“特殊的，獨特的；孤僻的；孤立的，孤獨的”。顯然，1972年的版本將該詞譯作“自己的”是取“獨特的”、“特殊的”含義，根據(jù)上下文的聯(lián)系是可以接受的，而且“обособленный”一詞與“собственный”(自己的)在詞形上很接近；而1995年的版本無疑取其“孤僻的”、“孤立的”之意，從而將其譯作了“彼此隔離”。這樣一來，不僅含義發(fā)生了較大變化，而且“各自的祖國彼此隔離”這句話也顯得很不通順。[1]愛國主義作為國民對祖國的一種深厚的感情，深深地植根于一個民族國家生成和發(fā)展的整個歷史過程之中，或者說，它本身就是一個民族國家生成和發(fā)展的歷史過程在其社會成員心理結(jié)構(gòu)中的積淀和在思想意識中的凝結(jié)，它是這個民族國家成員在社會交往和文化傳承過程中形成和延續(xù)的共同的“自我意識”。從這個意義上說，愛國主義精神首先就是一個國民對自己所隸屬的民族國家的文化認同，即在心理結(jié)構(gòu)和思想意識中表現(xiàn)出來的對民族國家的強烈的歸屬感、依戀感、崇敬感、恩寵感等等，以及維護民族國家的尊嚴(yán)和利益的強烈意識和情緒。我們可以從民族認同和國家認同這兩個方面來理解這種文化認同。

(一)民族認同

“民族”是一個高度復(fù)雜的人類學(xué)概念，可以對“民族”作狹義和廣義的雙重理解。斯大林曾在《馬克思主義和民族問題》一文中給“民族”下了一個明確的定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！薄巴瑫r，不言而喻民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化法則支配的，它有自己的歷史，有自己的始末。”[2]從斯大林定義所強調(diào)的四個民族特征上看，這個定義是一個狹義上的民族定義。如果從民族起源的角度看，這個定義依然有其合理性。然而，在社會漫長的發(fā)展過程中，民族的存在狀況逐漸發(fā)生了很大的變化。一個民族由于各種歷史原因，可能會分散到不同的地域，其經(jīng)濟生活、社會生活和文化生活會程度不同地與各個不同地域的經(jīng)濟生活、社會生活和文化生活交融在一起，但仍然會程度不同地保持著各自民族的生活習(xí)慣、宗教信仰以及語言特征。根據(jù)這一點，我國2005年5月第三次中央民族工作會議將“民族”概念定義為：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同的特征。”

從狹義的民族概念上看，民族認同可以體現(xiàn)在如下幾個方面：

首先，從歷史淵源上看，民族認同包含著在觀念上對共同祖先的確認，即在觀念上認為屬于同一民族的人們都是一個共同祖先的或近或遠的子孫，因而同屬于一個“民族大家庭”。對共同祖先的確認一般都包含著對種族遺傳特征的識別，即屬于同一民族的人總會帶有生物遺傳意義上的“家族相似”，如大致相同的膚色、發(fā)色、臉型等等，這通常會成為人們辨別“我們”和“他們”的自然依據(jù)。只要具有大致相同的體貌特征，人們就能很自然地形成那種來自共同祖先的“血脈相連”的親近感，而不論他們是否在利益上直接相關(guān)，是否共同生活于同一地區(qū)或同一國家。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，不同的血緣群體，由于在地域上彼此相互接近，因而可以通過直接的社會交往，如經(jīng)濟往來、聯(lián)姻以及相互征戰(zhàn)而達到相互融合或相互同化，形成規(guī)模更大的生存共同體。因此，民族這種共同體主要是基于一種歷史的、文化的和社會的構(gòu)造，與自然的血緣聯(lián)系并不直接相關(guān)。所謂“共同祖先”雖然包含血緣聯(lián)系的成分，但在更大的程度上是一種凝聚民族成員的文化符號(如中國的炎黃子孫之說)。

其次，民族認同還可以通過大致相同的生活方式體現(xiàn)出來。從歷史上看，在各個民族自然自發(fā)、彼此相互隔絕的演進過程中，屬于同一民族的人們生活在同一地域中，由于面臨共同的生存問題，人們在利益上彼此息息相關(guān)。為了能夠始終以群體的方式解決共同的生存問題，人們就會在漫長的交往過程中形成有利于共同體生存和發(fā)展的各種習(xí)俗、習(xí)慣和道德意識，形成彼此相互認同的生活方式、思維方式、審美情趣和價值觀念。人們可以在行為方式、日常禮儀、食品烹飪、服飾妝扮、歌舞娛樂、房屋建筑、宅居裝飾、居住環(huán)境的設(shè)計等諸方面生活細節(jié)中體驗到這種民族認同感，并由此辨別出“族內(nèi)人”和“族外人”。

最后，民族認同更為集中地體現(xiàn)在語言文化的發(fā)展中。語言是人們相互交流的媒介，只有使用同一種語言，同一種族的人們才能在交往中相互了解、理解并達成共識。這樣，語言就構(gòu)成人們共同生活的語境，也是民族認同的基本標(biāo)志。在交往中是否使用同一種語言就成為區(qū)分“族內(nèi)人”和“族外人”的最明顯的表征。通過語言意識的作用，在漫長的文化進化過程中，逐漸形成了一整套語義符號系統(tǒng)，使人們在長期的共同生活中形成習(xí)俗、習(xí)慣，道德規(guī)范化、符號化，也就是形成了約束個人行為、調(diào)節(jié)人們之間社會關(guān)系的社會規(guī)范系統(tǒng)。是否為同族人就直接表現(xiàn)為是否遵從這些規(guī)范。這個語義符號系統(tǒng)也內(nèi)在地包含著人們對周圍世界的總體理解和作為這些社會規(guī)范的根據(jù)和意義的文化觀念，即以某種宗教信仰或哲學(xué)觀念為核心內(nèi)容的精神文化系統(tǒng)，從而在較為深層的意義上，是否為同族人就表現(xiàn)為其思維方式和生活方式是否具有大致相同的世界觀背景，是否從大致相同的宗教信仰或哲學(xué)觀念中汲取理解社會規(guī)范和行為方式的根據(jù)并確定其意義之所在。

廣義的民族是與國家相伴而生的。國家是按地域來劃分自己的國民的，而不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。這樣，在一個國家的版圖范圍內(nèi)，由于歷史上各種復(fù)雜的原因，就有可能形成包含多種單一民族的民族共同體或復(fù)合民族，如“中華民族”就包含了56個單一民族。因此，在復(fù)合民族共同體中，各個單一民族在語言、生活方式、習(xí)俗、習(xí)慣、道德、宗教信仰等方面的差異通常會被保留下來，并成為民族權(quán)利和民族自治的主要內(nèi)容和依據(jù)。但由于各個單一民族存在于同一個民族國家之內(nèi)，接受共同的經(jīng)濟、政治、文化和社會制度，因而也必然會在經(jīng)濟、政治、文化生活中面臨共同的問題，由此在國家生活范圍內(nèi)形成共同的利益和要求，同時單一民族間的矛盾和沖突必然要受到國家的管制。這樣，在國家生活的范圍內(nèi)，各單一民族自然自發(fā)的、封閉的進化過程被終止，相互間交往會不斷加強，并在互動過程中促進語言、信仰、習(xí)俗、習(xí)慣、道德、生活方式等各方面生活內(nèi)容的相互認同乃至相互同化。這表明，盡管復(fù)合民族是一個包含著民族差別的體系，但必然具有一體化特征和不斷一體化的發(fā)展趨勢。因此，就復(fù)合民族而言，民族認同是指隸屬于同一國家的每個公民、每個單一民族對其經(jīng)濟、政治和文化生活的一體化的認同，這種認同是在承認各個單一民族之間的差異、承認各個單一民族在國家生活范圍內(nèi)的平等權(quán)利和自治能力基礎(chǔ)上的對共同生活、共同利益和要求的感受、體驗和理解。

民族認同作為愛國主義精神的內(nèi)在根據(jù)，特別體現(xiàn)在對“祖國”(motherland)這個概念的理解上。祖國通常被人們理解為由自己的祖先開辟出來的生存之地，是世世代代繁衍生息的一片固定的疆土，包含著國人對共同祖先的歷史記憶、對共同生活的眷戀和對同胞的手足之情。因此，來自同一民族國家的人無論走到哪里都不會割舍對祖國的深厚情懷。這可以說是愛國主義精神的文化之根。

(二)國家認同

國家認同是民族認同在政治文化中的升華和凝結(jié)，具有明確的法理內(nèi)涵。國家認同的核心是主權(quán)認同。主權(quán)是指一個國家在其所轄領(lǐng)土范圍內(nèi)擁有的獨立自主地處理其內(nèi)外事務(wù)并由一個國家的合法政府統(tǒng)一行使的最高權(quán)力，它對內(nèi)體現(xiàn)在頒布法律、廢除法律、決定國家組織原則、決定政權(quán)組織原則、決定經(jīng)濟體制、統(tǒng)率軍隊等權(quán)力上；對外則主要體現(xiàn)為獨立自主地決定自己的外交方針政策，處理本國與其他國家的關(guān)系和各種國際事務(wù)，并享有國際權(quán)利與國際義務(wù)。從歷史上看，大多數(shù)國家的主權(quán)都曾經(jīng)歷過從“主權(quán)在君”到“主權(quán)在民”的轉(zhuǎn)變，而就現(xiàn)代國家而言，國家主權(quán)本質(zhì)上屬于這個國家各個民族、各個階級、各個階層的人民共同擁有。也就是說，發(fā)生在這個國家中的一切內(nèi)部事務(wù)都是這個國家國民自身的事情，只有這個國家的政府有權(quán)處理這些事情，絕不容許任何其他國家或政治實體予以干涉。主權(quán)的行使無論是對內(nèi)，還是對外，其根本目的也是為了維護國民的基本權(quán)利和共同利益。因此，主權(quán)具有國民性或人民性，這是主權(quán)認同的基本內(nèi)涵。

由于國家是按照地域來劃分自己的國民，因此就國家賴以生存的地理環(huán)境而言，國家認同最為突出地表現(xiàn)為國土認同。同時，國土認同也構(gòu)成了國家認同和主權(quán)認同的客觀界限或范圍。“國土”這個概念與民族認同概念中所包含的“共同地域”概念在內(nèi)涵上有所不同?！肮餐赜颉备拍罡鼈?cè)重于“生于斯，長于斯”的“鄉(xiāng)土”意義，并不一定具有被法律明確規(guī)定的界限或范圍。特別是某些單一民族(如地處中國邊境地區(qū)的少數(shù)民族)的共同地域有可能分屬于不同的國家，而國土則是屬于一個國家的領(lǐng)土，它的界線和范圍是歷史地形成的，同時得到法律上的明確規(guī)定和國際社會的明確認定。因此，國土就是一個民族國家的共同地域。在國土范圍內(nèi)，一切土地、山川、礦藏、動植物等，以及在國土上自然產(chǎn)生的和生產(chǎn)出來的各種利益，都是這個民族國家的國人生存和發(fā)展的條件，這個國家的人民對之擁有無可懷疑的自主權(quán)利。在多民族國家中，屬于各個單一民族的“鄉(xiāng)土”也只有成為國土或國土的有機構(gòu)成部分，才能得到國家的保護。因此，“領(lǐng)土完整”必然是一個民族國家的最基本的共同利益，具有不可侵犯的性質(zhì)。

國民認同是在國家生活范圍內(nèi)國民的自我認同和相互認同，即首先是在國籍上認同自己屬于某一國家。用德國哲學(xué)家黑格爾的話說：“成為國家成員是單個人的最高義務(wù)?！盵3]253同時，是否擁有同一國籍也是區(qū)分“國人”和“非國人”的基本依據(jù)。在一個多民族的國家中，不管國民來自哪一個單一民族，但由于在同一國土上休養(yǎng)生息，在共同的經(jīng)濟、政治和文化制度的管轄之下，接受共同的法律規(guī)范的制約，因而就在客觀上存在著彼此相關(guān)的共同生活、共同利益和共同命運，由此產(chǎn)生那種只屬于國人之間的親近感。當(dāng)然，這種國民認同通常與民族認同相融合，因而“國人”這個概念在使用上往往會超出“國籍”的范圍。例如，身居海外并取得另一國家國籍的人，依然會在同胞面前認同自己為母國的國人，同時也會被同胞認同為“國人”，表現(xiàn)出深厚的愛國主義情懷。不過，在這種情況下，“國民認同”因其與國籍無直接關(guān)系，本質(zhì)上屬于民族認同的延伸。

二、愛國主義精神的思想內(nèi)涵

愛國主義精神是以文化認同為內(nèi)在根據(jù)，是凝聚在這種文化認同之中的對祖國的深厚情感。因此，完整意義的愛國主義情感的基本內(nèi)涵必然是在民族認同和國家認同的有機統(tǒng)一中產(chǎn)生出來的。

可以把文化認同所包含的民族認同和國家認同看成是一個相互聯(lián)系、相互包含的整體。其中，民族認同是文化認同最為牢固的根基，也是文化認同中最為穩(wěn)定的因素，較少受歷史條件或地域條件的制約。也就是說，無論在何種歷史條件下，也不論來自同一民族的人是否具有相同的國籍，只要在體質(zhì)形態(tài)上具有可以辨別出來的相同的遺傳特征，能夠使用同一種語言，保持這個民族的生活習(xí)慣、倫理規(guī)則、行為方式就可以在心理和意識上自然地產(chǎn)生自我認同和彼此的相互認同，確信自己或自己的祖輩源自于同一民族，并對源自于同一民族的其他人產(chǎn)生“手足同胞”的親近感，同時也會對自己的民族所隸屬的國家產(chǎn)生心理上的依戀感。正如我們在許多國家中都可以看到的海外華人聚居區(qū)(如唐人街)那樣，盡管那里的居民大都取得了所在國的國籍，能夠熟練地使用該國的語言，接受該國的法律管制，但他們依然保持著母國的語言、生活習(xí)慣和文化特征，使旅游到此處的國人竟然產(chǎn)生歸家之感。尤其是絕大多數(shù)海外華人雖然身居國外，但依然密切地關(guān)注著祖國的發(fā)展，以各種不同的方式為祖國的發(fā)展獻力。今年疫情在我國剛剛暴發(fā)之際，世界各地的僑胞們立即行動起來，搶購各種醫(yī)療物資，并在第一時間寄回國內(nèi)，顯示出僑胞與祖國的骨肉之情。

在多民族的國家中，民族認同雖然不一定包含單一民族意義上的血緣聯(lián)系，但同樣可以在多種單一民族歷史地形成的共同生活中產(chǎn)生出同族情感，即由于在廣泛的社會生活中的相互依存、相互依賴而帶來的心理和情感上的相互認同、相互親近。國家認同是建立在民族認同的基礎(chǔ)上的，它使一個民族國家自身的事務(wù)在主權(quán)獨立的意義上統(tǒng)一起來，使各個種族或民族賴以生息的共同地域在“國土”或“領(lǐng)土”的意義上統(tǒng)一起來，使各個民族的成員的自我認同和彼此相互認同在“國人”的意義上統(tǒng)一起來。因此，國家認同是文化認同的最高形態(tài)，并具有明確的政治和法律內(nèi)涵。

從民族認同和國家認同的關(guān)系上看，愛國主義精神所指稱的“國”，首先是指民族認同所直接指向的“祖國”(motherland)，它是包含血緣關(guān)系、鄉(xiāng)土情懷、語言文化傳統(tǒng)、道德價值以及大致相同的生活方式和行為方式等諸方面自然的和文化的因素在人的心理和意識中的統(tǒng)一，因而它是愛國主義精神所指向的永恒不變的對象。愛國主義最基本的內(nèi)涵就是熱愛自己的祖國。如德國哲學(xué)家康德所說：“愛國的思想方式也就是這樣一種思想方式，即國家中的每一個人(國家領(lǐng)袖也不例外)都把共同體看成是母親的懷胎或者把祖國看成是父親的土地，他自己就生長于其中，生長于其上并且還得把它當(dāng)作一項珍貴的擔(dān)保品那樣地寶傳下去，為的只是通過共同意志的法律來保衛(wèi)它的權(quán)利，而不是自命有權(quán)使它服從自己無條件的隨心所欲的運用?！盵4]

同時，愛國主義精神所指稱的“祖國”也必然是指現(xiàn)代意義上的“國家”(state, country)。有些學(xué)者認為，愛國主義所說的國只是祖國而不是國家。這是一種未經(jīng)反思的錯誤觀念。因為只有當(dāng)共同的經(jīng)濟、政治、文化生活的權(quán)利上升為國家主權(quán)，才能真正成為不受外來干預(yù)的最高權(quán)力；只有當(dāng)共同生活的地域上升為國家的領(lǐng)土，才具有不可侵犯的客觀界限和范圍；只有當(dāng)民族成員上升為“國人”或“國民”的時候，才能獲得法律上明確界定的基本權(quán)利。也就是說，民族認同所包含的種種文化因素只有在國家生活的范圍內(nèi)才能獲得實體性的存在，只有通過主權(quán)認同、領(lǐng)土認同和國民認同才能得到國家的明確維護。離開了國家或國家認同，“祖國”就僅僅是存在于人的心理和觀念中的模糊意識。因此，對祖國的熱愛必然不可分割地包含著對國家的熱愛，并通過對國家的熱愛而使愛國主義精神具有客觀的、實體性的內(nèi)涵。當(dāng)然，在愛國主義精神中，對國家的熱愛也必然內(nèi)在地包含著對“祖國”的熱愛，這不僅是因為國家原本就來源于祖國，更是因為離開了對祖國的熱愛，愛國主義就失去了永恒的、牢固的心理基礎(chǔ)，變成了膚淺的、可疑的政治概念。

基于上述分析，愛國主義這樣一種對祖國的深厚情感，在深層次上首先是一種對祖國、“祖邦”的愛戴和依戀。這種愛戴和依戀基于民族認同，確認自己和自己的祖先“生于斯，長于斯”，一脈相傳。在“我是從哪里來的？”這樣一個問題上，確信自己和生養(yǎng)自己的祖先就是在這一方土地上生息繁衍，沒有自己的祖國，沒有自己的祖先，就沒有自己生命的存在。在這個意義上，個人的命運在起點上就同祖國和祖先有機地融為一體。這種對祖國的愛戴和依戀，往往會通過對祖國河山、人民、歷史和文化的無限熱愛體現(xiàn)出來。對于一個愛國者來說，如果祖國強大，他會為之驕傲自豪，如果祖國貧窮落后，他會憂慮不安，進而激發(fā)出強國強民的責(zé)任感。這種對祖國的愛戴和依戀也具有明顯的超國籍、超功利的性質(zhì)。一個身居海外并取得其他國家國籍的人，他的實際利益的獲得與自己的母國并不直接相關(guān)，但他以及他的后代在其生命存在的意義上永遠無法割斷與自己祖國和祖先的聯(lián)系。往往一捧鄉(xiāng)土、一段鄉(xiāng)音、一句國語都能在心靈中激發(fā)出對祖國、對“故土”的深深眷戀。

對祖國的愛戴和依戀孕育出強烈的民族自尊心和自信心。由于確認個人的存在，無論其自然生命還是人格特征，都與自己的祖國和祖先一脈相承，都是由自己祖國的歷史和文化孕育出來的，因而每個愛國者對自己的自我尊重都必然會延伸為對自己民族國家的尊重，對祖國歷史文化的尊重。任何喪失人格的行為，都會被理解為對自己的民族和國家的侮辱，同樣，對民族國家及其歷史文化的任何侮辱，也會被理解為對自我人格的踐踏。愛國者不會認為自己的祖國一切都是完美無缺的、無所改進的，但他決不容許自己的祖國遭到任何意義上的輕視、歧視、侮辱和踐踏。這種民族自尊心同時也就是一種民族自信心。在愛國者看來，自己的民族國家在漫長的歷史發(fā)展過程中歷經(jīng)坎坷能夠頑強地生存下來，就一定具有能夠使它生存和發(fā)展起來的豐富的歷史經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，具有百折不撓的堅強民族意志，擁有革除一切弊端、戰(zhàn)勝一切困難，使自身更加壯大和富強的民族智慧和能力。因而愛國者把民族振興寄希望于民族自身，他不拒絕任何外來的友好援助，也不拒絕利用一切可以推進民族進步和國家富強的外來條件，但他決不允許任何外國干涉母國之內(nèi)政。

三、愛國主義精神的現(xiàn)實表達

由于任何個人的、階層的、階級的、民族的特殊利益只有在國家中才能獲得實體性的存在，因而愛國主義精神的現(xiàn)實表達首先就體現(xiàn)為一種對國家的信任以及從這種信任中產(chǎn)生出來的對國家的忠誠和對國家公共利益的維護。正如黑格爾所說：“我的實體性的和特殊的利益包含和保存在把我當(dāng)做單個的人來對待的他物(這里就是國家)的利益和目的中，因此，這個他物對我來說就根本不是他物。我有了這種意識就自由了?！盵3]267也就是說，國家利益并不是同個人的特殊利益相對立的“他物”，它在本質(zhì)上就是國民的利益，即使每個國民的特殊利益得以實現(xiàn)的公共條件。因此，愛國心本質(zhì)上“是一種情緒，這種情緒在通常情況和日常生活關(guān)系中，慣于把共同體看做實體性的基礎(chǔ)和目的”[3]。在這個意義上，是否自覺地維護公共利益，是否自覺地促進公共利益的發(fā)展，就是區(qū)分愛國者與非愛國者的基本標(biāo)準(zhǔn)。愛國者在任何情況下都會自覺地把個人特殊利益的實現(xiàn)同維護和發(fā)展國家公共利益統(tǒng)一起來，堅決反對那種為了個人的一己私利而侵害國家公共利益的行為。同時，他也會自覺地把自己所從事的勞作、職業(yè)、事業(yè)理解為整個國家事業(yè)的一個不可分割的組成部分，因而他兢兢業(yè)業(yè)，相信自己的勤奮即是對國家的奉獻，情愿為祖國和民族的繁榮富強而發(fā)揮自己的聰明才智。他熱心于公共事務(wù)或公益事業(yè)的發(fā)展，愿意為此做出自己的貢獻，在必要時，他也愿意為保全和發(fā)展國家的公共利益而犧牲自己暫時的利益，甚至犧牲自己個體的生命。這就是被稱之為“獻身精神”的愛國主義崇高境界。

由于民族認同所包含的種種文化因素只有在國家生活的范圍內(nèi)才能獲得實體性的存在，只有通過主權(quán)認同、領(lǐng)土認同和國人認同才能得到國家的明確維護，因此愛國主義精神在政治上的最高表現(xiàn)就是維護國家主權(quán)獨立、領(lǐng)土完整和國家安全的堅強意志。主權(quán)的喪失，意味著處理民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利被外來的強權(quán)所剝奪，無論是整個民族國家的命運，還是每個國民的命運都被這個外來的強權(quán)所左右，由此失去獨立性、自主性和自由性；領(lǐng)土的喪失，意味著自己和自己的祖先休養(yǎng)生息的土地成為外來強權(quán)剝削、掠奪、蹂躪、侮辱的對象，意味著外來強權(quán)從我們手中奪走了屬于我們自己的生存條件。主權(quán)和領(lǐng)土的喪失，最終結(jié)果就是使國人成為外來強權(quán)奴役的對象，成為實現(xiàn)強權(quán)利益的工具。因此，愛國者視國家主權(quán)和領(lǐng)土為自己的實體性的生命，像維護自己的生命那樣維護主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整，像維護自己生命的安全那樣維護國家的安全，堅決反對任何意義上的喪權(quán)辱國的行為，堅決抵制任何形式的分裂國家的罪惡企圖和行徑，堅決反抗外來強權(quán)對國家主權(quán)和領(lǐng)土的侵犯。特別是當(dāng)外來強權(quán)憑借武力悍然侵略自己國家的時候，愛國者，不管來自哪一個種族、階級、階層，不管不同種族、階級、階層之間存在著何種矛盾，都會在愛國主義的旗幟下聯(lián)合起來，組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，用自己的熱血和生命抵抗外來侵略，決不容許自己的國家淪為任人宰割的魚肉。在國家主權(quán)、領(lǐng)土和安全這個最高利益之下，個人的、階級的、階層的特殊利益都只具有從屬的意義，因為“皮之不存，毛將焉附？”這也正是愛國主義精神本身所具有的范圍廣闊的民族凝聚力。

在微觀的層面上，愛國主義精神還表現(xiàn)為對同胞、國人的親近和人格上的相互尊重。在“國民認同”這個意義上，“國人”或“同胞”這個概念已將血緣、地域、文化、國籍等文化認同諸方面因素融為一體，并將“國格”和“人格”統(tǒng)一起來。因而對同胞或國人的親近必然表現(xiàn)出對祖國或國家的熱愛，同樣，對祖國或國家的熱愛也必然通過對同胞或國人的親近體現(xiàn)出來。無論你在什么地方，也無論你是否熟識這個人，但只要從各種文化因素上能夠識別出他是同胞，就自然會在心靈中喚起你與他之間的相互親近感。由于在每個同胞的人格結(jié)構(gòu)中融進了共同的國格因素，因此，當(dāng)你看到一個同胞遭受侵犯、侮辱、歧視的時候，你就會感到這是對自己的祖國或國家的侵犯、侮辱和歧視，同時也就是對你自己的侵犯、侮辱和歧視。因而你會奮起反抗，在維護同胞合法權(quán)益的同時，維護國家的尊嚴(yán)和國人的人格尊嚴(yán)。當(dāng)然，對同胞的親近和尊重，并不意味著認為每個同胞在道德上都是完善的、在人格上都是完美的、在行為上都是無可指責(zé)的，而是說，這種指責(zé)不能超出個人的道義責(zé)任和法律責(zé)任而指向這個人所屬的民族國家，否則這種指責(zé)本身就會轉(zhuǎn)變?yōu)閷@個民族國家的歧視和侮辱，從而成為不可容忍的事情。

愛國主義既是一種對祖國和國家的深厚情感，同時又必然要在個人的行為中表現(xiàn)出來，因而愛國主義具有十分明確的道德內(nèi)涵。它包括為民族國家的繁榮強盛而勤奮工作；維護國家的公共利益、公共設(shè)施；積極支持和參與國家公共事業(yè)的發(fā)展；遵守法紀(jì)和公共道德，確保自己的行為有利于公共秩序的維護，有利于同胞之間的友好互助，有利于各個民族之間的團結(jié)，有利于國家的安定和諧；堅決譴責(zé)和勇于抵制任何有害公共利益、出賣國家利益、危害國家安全、有辱國格和人格的思想和行為。當(dāng)國家主權(quán)和領(lǐng)土受到威脅的時候，能夠以國家利益為最高原則，團結(jié)所有愛國者，堅決抵抗任何外來強權(quán)對國家主權(quán)和領(lǐng)土的侵犯，并愿意為國家主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整而奉獻個人的利益乃至個人的生命，等等。所有這些行為作為愛國行為都是以愛國主義精神為依據(jù)，并由此具有道德自律性。在網(wǎng)上，偶見有人議論說：“愛國并非必然邏輯，一個公民只要他沒有違法，他有權(quán)選擇自己的一切，任何剝奪他合法權(quán)利的行為都是非法的。愛國也不是一種道德，一個人不愛國，并非就是道德敗壞，愛國既然與愛沾邊，就是一種感情，而感情是不能強迫的，就如一個男青年不能強迫一個不愛她的女青年愛他一樣?！盵5]這種觀念至少可以說是一種糊涂的觀念。首先，一個公民如果能夠自愿地而不是僅僅由于畏懼懲罰而遵守國家法律，自覺地維護國家的公共秩序，而不去做那些出賣國家利益、危害國家安全和公共秩序的事，他的守法意識就必然是與愛國主義精神聯(lián)系在一起的。其次，道德不是一個抽象的概念，而是有著非常豐富的具體內(nèi)容。一個人不做偷雞摸狗的事情，只能說他在日常生活方面算得上一個有德之人，但如果他對自己的祖國沒有任何感情，當(dāng)國家的主權(quán)、領(lǐng)土、尊嚴(yán)受到侵犯或侮辱時他也麻木不仁，這樣的人就只能說是政治上的無德之人，而當(dāng)他由于不愛國而出賣國家利益甚至自辱母邦時，他就不僅是一個國家的罪人而且肯定是道德敗壞之人。此外，愛國和愛一個人有所不同，不愛一個人，你可以對這個人不盡任何義務(wù)，但是任何人作為一個國家的國民不可能解脫對國家的義務(wù)，而公民為國家履行自己應(yīng)盡的義務(wù)本身就是一種道義責(zé)任，同時也是愛國主義的一個具體體現(xiàn)。