（閩江學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福州 350108）

文化的“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”分別代表文化發(fā)展過(guò)程中的兼容并蓄與輻射影響，二者在漫長(zhǎng)的世界文化發(fā)展過(guò)程中始終并肩而行，讓不同地域的民族文化得以在此過(guò)程中完成交流、融合與發(fā)展，孕育出各具特色、光彩奪目的世界文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過(guò)自身文化的不斷進(jìn)化以及與外來(lái)文化的融合，逐漸形成了以“儒釋道”為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系。在近代二百年以來(lái)，由于東西方文明發(fā)展產(chǎn)生代際差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到巨大外部沖擊，隨后在馬克思主義理論體系下也形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的塑造和踐行與中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義價(jià)值體系聯(lián)系緊密，探索在文化的“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”過(guò)程中完成傳統(tǒng)文化對(duì)外交流與嬗變的過(guò)程具有重要意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”

（一）以借鑒吸收外來(lái)文化為基本特征的文化“引進(jìn)來(lái)”

文化的“引進(jìn)來(lái)”是其借助外力完成自我內(nèi)涵擴(kuò)展最基本的形式。任何一種文明在發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)對(duì)不同文明所孕育的文化進(jìn)行借鑒和吸收。不同地域、民族文化在某一特定環(huán)境中完成交流和融合，從而產(chǎn)生新的文化表達(dá)形式，這是世界各族文明發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)之路。中國(guó)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，其中既有不同地域內(nèi)部落、諸侯國(guó)等不同形式文化的融合，也有對(duì)外貿(mào)易和外交活動(dòng)帶來(lái)的外來(lái)文化融合。傳統(tǒng)文化中的佛教便是文化“引進(jìn)來(lái)”的典型代表[1]。通過(guò)宗教典籍和宗教行為的大幅度傳播，帶來(lái)佛教在中國(guó)各地的快速發(fā)展，并逐漸普及到大眾生活之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化“儒釋道”系統(tǒng)中的一極。自近代以來(lái)，我國(guó)在價(jià)值思想觀念、人文社會(huì)科學(xué)體系以及科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造等方面均受到西方文化思潮不同程度的影響，在現(xiàn)代大學(xué)教育中則受蘇聯(lián)以理工為主的學(xué)科設(shè)置體系影響較大，逐步形成了現(xiàn)代價(jià)值觀念、人文自然學(xué)科傳統(tǒng)，并在持續(xù)不斷的探索和發(fā)展過(guò)程中形成了對(duì)“引進(jìn)來(lái)”文化的中國(guó)化解釋。

誠(chéng)然，文化的“引進(jìn)來(lái) ”能夠快速促進(jìn)本土文化與從經(jīng)濟(jì)和政治體制維度衡量中相對(duì)先進(jìn)文化的接軌，但是“一邊倒”式地“引進(jìn)來(lái)”對(duì)于傳統(tǒng)文化特征也可能造成極大的損傷。19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期，以五四運(yùn)動(dòng)為代表的新文化學(xué)習(xí)等活動(dòng)為我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化體系引入了較為系統(tǒng)的西方人文主義思想，同時(shí)也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化體系進(jìn)行了如“打倒孔家店”等巨大沖擊，全盤(pán)西化使我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分生長(zhǎng)空間受到極大擠壓，造成了傳統(tǒng)文化傳承斷層，至今尚未完全恢復(fù)。適當(dāng)?shù)奈幕耙M(jìn)來(lái)”對(duì)于拓展區(qū)域文化發(fā)展視野、形成更具包容力的民族文化具有促進(jìn)作用，但是對(duì)于弱勢(shì)文化來(lái)說(shuō)，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化不加篩選和對(duì)自身文化不加保護(hù)將為其文化發(fā)展帶來(lái)不可磨滅的打擊。

（二）以對(duì)外形成系統(tǒng)文化影響力為特征的文化“走出去”

文化“走出去”是優(yōu)秀民族文化形成廣泛社會(huì)影響力的過(guò)程。悠久的歷史與廣袤的國(guó)土為中國(guó)孕育了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，儒家文化至今仍舊作為儒家文化圈國(guó)家社會(huì)生活的底色存在，并對(duì)其社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。具備鮮明民族特色文化的“走出去”，是優(yōu)秀文明在世界歷史發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)其積極作用的表現(xiàn)，在“走出去”的過(guò)程之中，既促進(jìn)了不同地區(qū)文明之間的交流、融合與發(fā)展，引導(dǎo)文明新的發(fā)展方向，也使得文化的積極作用在更加廣闊的空間內(nèi)得到充分發(fā)揮，成為世界歷史發(fā)展的有力推動(dòng)者[2]。自秦代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化伴隨國(guó)家的不斷發(fā)展逐漸遠(yuǎn)播各國(guó)，形成較為系統(tǒng)的國(guó)際影響力。漢朝時(shí)我國(guó)就已經(jīng)達(dá)成與今印度等地的文化交流，張騫出使西域等典故代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于本國(guó)文化的強(qiáng)大自信，為中華文化與西域各國(guó)文化的有效交流奠定了基礎(chǔ)。自唐代以來(lái)，文化的繁榮發(fā)展吸引了日本、朝鮮、越南、緬甸等國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化借助商貿(mào)活動(dòng)、各國(guó)使節(jié)、留學(xué)僧等傳播至不同地區(qū)。近代以來(lái)，世界市場(chǎng)的形成與經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快使得不同國(guó)家之間交流更加密切，人口流動(dòng)速度大幅度提高，使得文化在不同國(guó)家、民族背景下的傳播速度提高，傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

伴隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的發(fā)展，中國(guó)對(duì)外文化影響力與話語(yǔ)權(quán)在不斷提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代文化市場(chǎng)與互聯(lián)網(wǎng)傳播等方式形成了更廣范圍的影響力。近年來(lái)，中國(guó)的國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)不斷提升，作為具備積極影響力的大國(guó)，中華文化在世界上的傳播范圍逐漸擴(kuò)大，自“一帶一路”實(shí)施以來(lái)，中國(guó)文化在相關(guān)國(guó)家逐漸掀起“中國(guó)熱”，為中國(guó)文化帶來(lái)更加蓬勃的生機(jī)。其中，既包括歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和吸引，也包括我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中所形成的現(xiàn)代文化體系的突出魅力。

二、跨文化交流下現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的嬗變

（一）式微階段：以接受西方文化單向傳播為主

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的跨文化傳播以近代以來(lái)全球文化傳播范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大為主要背景。中國(guó)傳統(tǒng)文化的式微原因有多個(gè)方面，既受限于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制發(fā)展的代際差異，也表現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)與服從。從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，自1840年以來(lái)，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)形態(tài)等方面均發(fā)生了較大變化，數(shù)千年來(lái)在中國(guó)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的儒家文化體系及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制，在西方理性人文主義文化背景及其工業(yè)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，表現(xiàn)出前所未有的劣勢(shì)，工業(yè)國(guó)家用堅(jiān)船利炮打開(kāi)農(nóng)業(yè)國(guó)家的國(guó)門(mén)與市場(chǎng)，完成經(jīng)濟(jì)、軍事及政治等方面的征服，并借以開(kāi)拓新的掠奪市場(chǎng)而獲利。在此過(guò)程中，工業(yè)社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)也展現(xiàn)出壓倒性優(yōu)勢(shì)，國(guó)門(mén)的開(kāi)放使得當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子意識(shí)到中西方文化發(fā)展出現(xiàn)的代際差異，并本能地向往西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制[3]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的式微是一種文化在體制形式逐漸僵化、落后的過(guò)程中面對(duì)西方文化時(shí)所產(chǎn)生的必然結(jié)果，在其式微過(guò)程中逐步引入西方文化的思潮、體例，進(jìn)而完成文化的融合。這是不同文化在同一社會(huì)中不斷碰撞、交流所產(chǎn)生的特殊結(jié)果，也是人類文明發(fā)展和進(jìn)步的階梯。中國(guó)傳統(tǒng)文化在跨文化交流中的式微主要表現(xiàn)可以從國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩個(gè)方面進(jìn)行論述。在國(guó)內(nèi)，傳統(tǒng)文化的式微表現(xiàn)為國(guó)民對(duì)外來(lái)文化尤其是西方文化的盲目崇拜，以及對(duì)傳統(tǒng)文化“一邊倒”地批判和反對(duì)，在盲目崇拜與盲目批判之間，涌現(xiàn)出一批力圖將中華文化全盤(pán)西化的知識(shí)分子。在國(guó)外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的式微既體現(xiàn)在對(duì)同屬“儒家文化圈”之其他國(guó)家文化影響力的削弱，也體現(xiàn)在西方國(guó)家文化體系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的輕視，在部分西方文學(xué)和影視作品中，中國(guó)傳統(tǒng)文化都作為傳統(tǒng)、守舊甚至迂腐的代名詞出現(xiàn)，這是中國(guó)文化式微在國(guó)際環(huán)境中最直觀的體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等再次獲得充分發(fā)展后，中國(guó)文化厚重的積累將為其帶來(lái)后式微時(shí)代的勃勃生機(jī)，使中華文明在發(fā)展過(guò)程中再次走向復(fù)興。

（二）復(fù)蘇階段：傳統(tǒng)文化主體意識(shí)特征蘇醒

中國(guó)傳統(tǒng)文化主體意識(shí)的蘇醒大致發(fā)生于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展過(guò)程之中。從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，在不同于任何西方國(guó)家的社會(huì)和歷史環(huán)境之下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展，學(xué)術(shù)界很難用某種源于西方的理論來(lái)全面解釋中國(guó)發(fā)展與中國(guó)速度的特殊性，中國(guó)人也無(wú)法在古希臘和羅馬人的文明中找尋自己的精神歸宿。我國(guó)社會(huì)治理與傳統(tǒng)文化特征息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化作為中華文明的底色，在中國(guó)的現(xiàn)代化治理過(guò)程中必須得到充分的重視和考慮。從中國(guó)特殊的政治體制來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家作為當(dāng)今世界中的少數(shù)派，在發(fā)展過(guò)程中缺少既成發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，需要在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中摸著石頭過(guò)河，從歷史的經(jīng)驗(yàn)中汲取深層次教訓(xùn)，讓傳統(tǒng)文化為當(dāng)代發(fā)展知興替、明得失，從而保持中國(guó)特色社會(huì)主義在未來(lái)的科學(xué)發(fā)展。從文化發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)文化的主要體例深受西方影響，而中國(guó)文化的深層根源扎根于傳統(tǒng)文化。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展等各方面來(lái)說(shuō)，在經(jīng)歷了外來(lái)文化短時(shí)間內(nèi)的繁榮之后，對(duì)于傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)涵的需求在不同層面中都得到了充分表現(xiàn)，喚起了大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代需求，使傳統(tǒng)文化主體意識(shí)逐步蘇醒。

跨文化交流下的中國(guó)傳統(tǒng)文化主體意識(shí)蘇醒表現(xiàn)可以從兩個(gè)維度進(jìn)行概括。一是社會(huì)發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)掘。對(duì)于傳統(tǒng)文化的作用不再呈現(xiàn)“一邊倒”式的反對(duì)態(tài)度，而是逐漸出現(xiàn)贊賞傳統(tǒng)文化之精華部分的聲音。無(wú)論是“小康”“和諧”等政治建設(shè)理念的提出，還是“天人合一”“人與自然和諧相處”等觀點(diǎn)在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的應(yīng)用，抑或是大眾生活中國(guó)學(xué)教育、中醫(yī)文化等蔚然成風(fēng)，都是現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀發(fā)展成果的再次開(kāi)發(fā)與探索。通過(guò)這些現(xiàn)代化的探索，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)逐步融為一體，成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的助力[4]。二是在外來(lái)文化引進(jìn)過(guò)程中甄別能力與鑒別標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高。打破對(duì)外來(lái)文化的盲目崇拜是傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的又一突出表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化主體意識(shí)的增強(qiáng)打破了“洋文化”高高在上的局面，大眾在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)更多地以自身價(jià)值體系對(duì)其加以衡量和去粗取精。傳統(tǒng)文化主體意識(shí)的蘇醒是我國(guó)文化在未來(lái)所必須具備的主人翁態(tài)度表現(xiàn)，是進(jìn)行更深層次的文化開(kāi)發(fā)與更新，兼收并蓄不同民族、國(guó)家先進(jìn)文化理念的基礎(chǔ)。

（三）復(fù)興階段：傳統(tǒng)文化煥發(fā)現(xiàn)代化生機(jī)活力

中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興是現(xiàn)代中國(guó)完成中華民族偉大復(fù)興的必然要求和必然結(jié)果。中華民族的偉大復(fù)興不是單純的經(jīng)濟(jì)體量增長(zhǎng)，而是在文化、經(jīng)濟(jì)、政治等層面完成全方位、多層次、大范圍的成長(zhǎng)與輻射。其中，文化的蓬勃發(fā)展是基礎(chǔ)。古代思想家們對(duì)于人的生存、社會(huì)發(fā)展以及人與自然之間的關(guān)系等哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了最為深入切實(shí)的思考，形成了根植于中華民族的文化基因。這一文化基因在現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中，與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、工業(yè)、制造業(yè)等行業(yè)發(fā)展互相融合，形成了中華民族對(duì)于社會(huì)發(fā)展既具傳統(tǒng)包容力也具現(xiàn)代創(chuàng)造力的全新認(rèn)知體系，在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中也不斷走向世界，完成中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)以實(shí)用特征為主的推廣過(guò)程[5]。這是文化與社會(huì)相互促進(jìn)的良性循環(huán)，現(xiàn)代社會(huì)組織發(fā)展形式為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的思考和利用、更新帶來(lái)更廣闊的空間，使之形成更加貼合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的全新理論形式，而這一形式也將反作用于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，并在此過(guò)程中完成自身的螺旋式上升與進(jìn)一步推廣。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興不是在內(nèi)容與形式上照搬傳統(tǒng)之體例，而是傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明的深入結(jié)合與挖掘過(guò)程中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。擴(kuò)大中華民族的世界文化影響力，就必須大力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘文化優(yōu)勢(shì)，既包括對(duì)傳統(tǒng)文化積淀的傳承，更重要的是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下時(shí)代精神的豐富與補(bǔ)充。

三、以時(shí)代環(huán)境為基礎(chǔ)，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化嬗變

（一）古今結(jié)合，科學(xué)拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

內(nèi)涵拓展是傳統(tǒng)文化能夠快速適應(yīng)并推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的保障。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵長(zhǎng)期停留于“傳統(tǒng)”，在面對(duì)社會(huì)發(fā)展時(shí)因循守舊，造成文化上的“閉關(guān)鎖國(guó)”與文化表現(xiàn)僵化，阻礙社會(huì)發(fā)展。因此，在跨文化交流語(yǔ)境下推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化嬗變，必須從內(nèi)涵拓展做起。

首先，通過(guò)古今文化探討，科學(xué)解讀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化歷史根源在于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國(guó)封建帝制社會(huì)，與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)體制區(qū)別十分明顯，因此，現(xiàn)代人極易帶著先進(jìn)文明的傲慢感及民主社會(huì)對(duì)封建社會(huì)的偏見(jiàn)看待傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神和民本思想加以曲解。因此，需要對(duì)大眾生活中需求范圍較廣的傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)解讀，形成大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)、客觀認(rèn)識(shí)，奠定傳統(tǒng)文化的群眾基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，讓傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值具有更穩(wěn)固扎實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，通過(guò)發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代思想價(jià)值，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想深入人心。許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)進(jìn)步、歷史發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)逐步內(nèi)化于大眾日常生活，成為人們生產(chǎn)、生活中的一部分，在社會(huì)倫理、道德規(guī)范等方面發(fā)揮著約定俗成的作用。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于君子人格塑造提出的“仁義禮智信”，以及在社會(huì)生活中講究家庭和睦和孝道文化等，至今為止仍是我國(guó)社會(huì)的行為準(zhǔn)則之一，成為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值的組成部分[6]。

最后，以當(dāng)代文化融合為基礎(chǔ)，促進(jìn)世界文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展?？缥幕瘋鞑ナ遣煌幕螒B(tài)之間文化信息的交流、溝通和融合過(guò)程，文化之間的交流是動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的、互相影響和交互作用的。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化融合已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的基本方向，在與各國(guó)文化的交流與融合過(guò)程中，傳統(tǒng)文化能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，完成自我更新。世界文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，需要在端正文化交流心態(tài)的同時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大文化開(kāi)放[7]。端正文化交流心態(tài)，是長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)外國(guó)文化盲目崇拜養(yǎng)成的思想文化慣性的糾正過(guò)程，需要以辯證的觀點(diǎn)觀察、了解和揚(yáng)棄吸收外來(lái)文化的不同成分；同時(shí)也是塑造文化自信的基礎(chǔ)，增強(qiáng)大眾對(duì)自身文化的認(rèn)可度與應(yīng)用能力。

（二）結(jié)合實(shí)際，打牢傳統(tǒng)文化群眾基礎(chǔ)

群眾是文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的生機(jī)與活力由群眾賦予，因此，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在跨文化交流過(guò)程中完成內(nèi)容與形式的科學(xué)嬗變，需要關(guān)注其群眾基礎(chǔ)。

首先，樹(shù)立文化自信是傳統(tǒng)文化群眾基礎(chǔ)的底色所在。文化自信使跨文化交流和融合不至流于思想上的盲從和行為上的從眾，讓傳統(tǒng)文化能夠沿著社會(huì)和歷史發(fā)展的角度完成更加貼合時(shí)代潮流的嬗變過(guò)程，使文化能夠在紛繁復(fù)雜的世界局勢(shì)變化中始終有定力、有活力、有能力[8]。這需要從國(guó)家宣傳層面做起，鼓勵(lì)對(duì)傳統(tǒng)文化的利用和進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，讓大眾對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容具有更加深入的認(rèn)識(shí)，并在日常生活中以核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，從道德層面出發(fā)深入了解傳統(tǒng)文化的規(guī)范性作用，使傳統(tǒng)文化成為個(gè)人價(jià)值觀的底色，讓文化自信植根于生活。

其次，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用是形成群眾基礎(chǔ)的有效舉措。應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)生活中融入一些經(jīng)由歷史檢驗(yàn)而具有普適意義的生活理念和方式。舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代泛商品社會(huì)下，人們對(duì)于快節(jié)奏商品經(jīng)濟(jì)高度依賴，以及在物質(zhì)極大充足的社會(huì)環(huán)境下帶來(lái)的物質(zhì)浪費(fèi)現(xiàn)象。全世界每年在衣物、食品等大眾生活必需品方面都會(huì)造成極大浪費(fèi)，而在部分極度貧困地區(qū)或戰(zhàn)亂地區(qū)卻仍舊會(huì)出現(xiàn)糧食匱乏現(xiàn)象。在我國(guó)，這種浪費(fèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展與我國(guó)傳統(tǒng)文化中要求的勤儉節(jié)約產(chǎn)生的反差極為明顯[9]。那么，如何在現(xiàn)代社會(huì)中重新形成量入為出、取用合宜的新型勤儉節(jié)約觀念呢？這就需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家庭關(guān)系處理、物質(zhì)享受理念以及國(guó)家民族觀念等結(jié)合起來(lái)，形成傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的新認(rèn)識(shí)，賦予其全新的生機(jī)并傳承下去。

最后，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值探索帶來(lái)的文化下沉式影響是建立群眾基礎(chǔ)的有力舉措。開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化特征的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓文化發(fā)展融入社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和進(jìn)步之中，能夠讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為大眾生活整體環(huán)境的有機(jī)部分，潛移默化地勾勒出大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知，促進(jìn)了文化自信的樹(shù)立。開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一方面應(yīng)注重傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化符號(hào)以商品設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)元素的形式，在日常生活中得到充分發(fā)揮；另一方面應(yīng)注重文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)，可以結(jié)合近年來(lái)知識(shí)付費(fèi)的熱潮，通過(guò)傳統(tǒng)文化課程的推廣和傳播提高傳統(tǒng)文化在社會(huì)層面的影響，從知識(shí)普及做起，通過(guò)理念介紹、內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)、哲理體會(huì)等學(xué)習(xí)活動(dòng)層層深入，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組分成為現(xiàn)代社會(huì)之“顯學(xué)”。

（三）擴(kuò)大文化交流，形成廣闊的文化發(fā)展空間

擴(kuò)大文化交流既能為傳統(tǒng)文化帶來(lái)更加廣闊的發(fā)展空間，也為世界文化體系的發(fā)展帶來(lái)新的可能，在起源于古希臘、羅馬等地區(qū)的理性文化所主導(dǎo)的世界文化中，注入中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性和整體性認(rèn)識(shí)，為當(dāng)代文化前進(jìn)帶來(lái)新的可能。

擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流范圍，需要從官方、非政府組織以及民間交流等不同層面進(jìn)行。從官方層面來(lái)說(shuō)，由政府組織的文化交流有利于形成大眾對(duì)于不同文化背景下文明的整體認(rèn)知，政府層面的文化交流更有助于資源充分調(diào)動(dòng)。從非政府組織來(lái)說(shuō)，各類商業(yè)組織、文化機(jī)構(gòu)搭建地區(qū)間溝通橋梁，相較于政府組織更加靈活生動(dòng)，增進(jìn)文化細(xì)節(jié)的互相了解[10]。普遍性的民間交流則主要通過(guò)旅游、購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)瀏覽等形式進(jìn)行，主要具有大眾性、散點(diǎn)式的特點(diǎn)，一般不具有規(guī)模性。擴(kuò)大文化交流應(yīng)合理統(tǒng)籌搭配官方、非政府組織以及民間交流三種不同的文化交流形式，讓中國(guó)文化能夠以更加廣泛、具體的形式形成對(duì)外影響力。

在文化產(chǎn)品輸出過(guò)程中完成文化對(duì)外交流與傳播則更具大眾意義。將中國(guó)制造從商品層面的需求逐步轉(zhuǎn)化為文化層面的需求和影響，是我國(guó)文化對(duì)外交流面臨的一大問(wèn)題。從商品的制造和設(shè)計(jì)層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)外輸出具有中國(guó)文化特色的商品。在此過(guò)程中，要避免中國(guó)元素運(yùn)用的單一符號(hào)化，避免形成大眾對(duì)中國(guó)文化的思維定式，阻礙文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。應(yīng)注重中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于生活智慧的探索和思考，讓中華文化運(yùn)用在日用品使用過(guò)程中，利用其商品屬性引人入勝，吸引更多人關(guān)注中國(guó)文化內(nèi)在的生活哲學(xué)內(nèi)涵。

當(dāng)今世界是交流、多變與融合的世界，在日益密切的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中，不同文化間的融合已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有得天獨(dú)厚的歷史淵源，通過(guò)與國(guó)際文化間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，具有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ谌祟愇拿靼l(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中也將發(fā)揮重要作用。因此，我們更應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)開(kāi)發(fā)與運(yùn)用，讓馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)完成內(nèi)涵融合，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化嬗變，從而形成中國(guó)獨(dú)有的馬克思主義社會(huì)文化體系，使馬克思主義文化的科學(xué)性和中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵融為一體。在此過(guò)程中，要使文化的“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”實(shí)現(xiàn)常態(tài)化和規(guī)范化，形成積極平等的文化交流氛圍，既要自覺(jué)維護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征底色，也要尊重不同國(guó)家、不同文化的歷史特征，促進(jìn)形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)代世界文化體系。