江淼 江緒奎

民間年畫是從早期的自然崇拜、神祗信仰逐步發(fā)展為驅(qū)邪納祥、祈福消災(zāi)、歡樂喜慶、裝飾美化環(huán)境的風(fēng)俗版畫。民間年畫是我國繪畫寶庫中的藝術(shù)奇葩，它與其他繪畫的區(qū)別：與人民生活密切相關(guān)，多描寫現(xiàn)實(shí)生活，神話傳說和歷史故事等，具有道德教育、情操教育、美化生活、成教化助人倫的作用。

過年為什么要貼年畫？

相傳，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭上長兩個觸角，兇猛異常?！澳辍逼綍r深居海底，每到除夕才爬上岸，食牲畜、危害人命。因此，每到除夕這天，人們都逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。一年除夕，人們正往深山逃，從村外來了一個乞討老人，手拄拐杖，銀須飄逸。這時，村里的一位老太婆給了老人一些食物，勸他也逃。那老人說：“婆婆，讓我在家待一夜，我一定把‘年趕跑?！逼牌艧o奈勸不了他，自己逃命去了。半夜時分，“年”獸進(jìn)村，看見老太婆門上貼了紅顏色的東西，屋內(nèi)燈火通明，渾身一顫，怪叫一聲，院內(nèi)傳來砰砰啪啪的響聲，“年”渾身發(fā)軟便跑了。第二天，老太婆回家，看見老人安然無恙，問其故。曰：“年”有三怕。一怕“紅”、二怕“光”、三怕“響”。這就是貼春聯(lián)、放爆竹、點(diǎn)燈的來歷。

這說明古人認(rèn)為過年有“年怪”害人，所以要“驅(qū)邪”，要貼紅火的年畫和對聯(lián)、放爆竹。

從“年”的造字看，上為“禾”、下為“千”，是指谷熟豐多之意?！墩f文解字》“年”是谷熟也，也就是象征豐收。

谷禾一般一年一熟，故年便被引申為歲名了，作為歲盡春來的節(jié)日，古人認(rèn)為，辛苦了一年，應(yīng)慶賀慶賀，所以要吃好，把門裝飾好，這樣既驅(qū)邪又喜慶就產(chǎn)生了貼年畫的習(xí)俗。但“年畫”一詞出現(xiàn)較晚，清代道光時才出現(xiàn)，最早叫桃符、門神，明代叫“畫帖”，四川叫門神為“喜畫”。

年畫溯源與傳承

年畫可能起源于殷商之前。據(jù)先秦古籍《山海經(jīng)》載，“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之。立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。有形，故執(zhí)以食虎。”

過年掛桃符這一習(xí)俗上可追溯到黃帝時期，一直傳承到宋代。宋代王安石有詩云，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！?/p>

周代桃符已很盛行。漢代桃符成了不可缺的禮儀。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載，桃符在漢代已成為宮廷內(nèi)的一種禮儀，每年臘日前一日，逐疫畢，賜公卿、將軍、諸侯“葦戟桃杖”之禮。民間的桃符也很講究，有統(tǒng)一的規(guī)格：用桃木板做桃符長六寸、寬三寸，最初寫二神的名字或描繪圖像，后來演變?yōu)榧檎Z，到五代發(fā)展為對偶句?！伴T神”二字起源西漢，西漢禮學(xué)家戴德《禮記·喪服大計》鄭玄注：“君釋菜，禮門神也?！?/p>

兩晉時出現(xiàn)了門畫新形式：畫雞戶上。晉王《拾遺記》中，有“堯在位七十年，有秖支之國獻(xiàn)重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。”“今人每歲之日，或刻木鑄金，或圖畫為雞于牖上，此之遺像也?！?/p>

南北朝時，由于繪畫藝術(shù)的發(fā)展，在掛桃符的同時，增加了繪門神?！肚G楚歲時記》：“造桃符板著戶，謂之仙木，繪門神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。”

唐代佛教盛行，唐時木板佛經(jīng)、佛像的印刷為宋代木板年畫的成熟提供了條件。秦瓊、敬德成為門神，《三教源流搜神大全》載：唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦、鬼魅號呼，三十六宮、七十二院，夜無寧靜。太宗懼之，以告群臣。秦叔寶出班奏曰：“臣?xì)⑷巳缙使?，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同胡敬德戎裝立門以伺。”太宗準(zhǔn)其奏，夜果不驚。太宗嘉之，謂二人守夜無眠。命畫工圖二人之像，戎裝，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭弓箭，怒發(fā)一如平時，懸于宮掖左右門，邪崇以息。后世沿襲，遂永為門神。

元代隨著雜劇和評話藝人對隋唐歷史的演義和傳說，秦瓊、敬德的故事深入人心，其門神地位得以固定。

鐘馗成為門神。據(jù)沈括《夢溪補(bǔ)筆談》載：“明皇開元講武驪山，還宮痁作，將逾月，忽一夕夢二鬼，一大一小，小者竊太真紫香囊及上玉笛，繞梁而奔。其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒二臂，捉其小者，刳目而啖之。上問大鬼曰：爾何人也？奏云：臣鐘馗氏，即武舉不捷之進(jìn)士也，誓與陛下除天下之妖孽。夢覺，痁苦頓瘳，乃召畫工吳道子試為朕如夢圖之。”

宋神宗還將鐘馗雕版印刷賜給輔臣。

五代后期春聯(lián)出現(xiàn)。宋代張?zhí)朴ⅰ妒穸\杌》記載，五代末宋代初蜀王孟昶降宋前一年，（乾德二年）的除日，因翰林學(xué)士幸寅遜在寢門的桃板上題字不如意，于是親自寫了“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”（ 此聯(lián)是被公認(rèn)為第一幅春聯(lián)）果然新年降宋，呂余慶為成都知府，而長春是宋太祖誕生的嘉號。應(yīng)了蜀王孟昶所題，成了滅國先兆。

北宋時桃符變長，除了畫神荼、郁壘外，增加了春詞。北宋《歲時雜記》說：“桃符之制，以薄木板長二三尺，大四五寸為之。除了畫圖像外，或?qū)懘涸~（春聯(lián)），或書祝禱之語，歲旦則更之?！碧拼癜嬗∷⒎鸾?jīng)、佛像，宋代發(fā)展到紙馬，再發(fā)展到木板印門神、年畫。用紙漸代替了桃木板，紙印門神，年畫成熟。很多人物、仕女畫家轉(zhuǎn)入民間年畫行列，使年畫題材不斷增多，內(nèi)容不斷豐富，對明清年畫有很大影響。如蘇漢臣的《雜技戲孩圖》，以及佚名畫師《百子戲春圖》《戲嬰圖》等，是早期年畫雛形，對明清影響很大。

高宗建立南宋朝廷，初都建康（南京），后遷臨安（杭州），過去北宋都城汴梁（開封）的帝王生活和民間風(fēng)俗習(xí)慣，以及節(jié)日的文娛活動等，隨著戰(zhàn)爭的緩和，社會安全，又在杭州漸漸恢復(fù)和發(fā)展，且較東京開封更是繁榮熱鬧。除舊迎新的年畫方面北宋有了很大發(fā)展。如《武術(shù)舊事》所記：“都下自十月以來，朝天門外競售錦裝新歷，諸般大小門神，桃符，鐘馗，狻猊（獅子）、虎頭，及縷花、春貼、幡旌之類，為市甚盛。”文中的諸般大小門神，反映了南宋時期市上所賣門神尺寸大小不一，花樣不一般。（有等身門神）《隋朝窈窕呈傾國之芳容》（又稱《四美圖》）是金代以來，流傳在平陽以古代人物為題材，新春期間在房舍廳堂張貼為主的、民間年畫以木版雕刻為主，它是我國迄今所見最早的木版年畫。 畫的是王昭君、趙飛燕、班姬、綠珠，1909年在甘肅出土。

元代年畫暫趨消沉，明代年畫開始復(fù)興，末期基本消亡。元朝偏重畜牧生產(chǎn)，視武力重于文化，故建立不足百年就滅亡。年畫無論實(shí)物和文獻(xiàn)都遠(yuǎn)不如宋代。通過評書、曲藝不斷演義，秦瓊、敬德在元代確定了永為門神的地位。朱元璋建立明朝后，積極恢復(fù)生產(chǎn)，商業(yè)不斷繁榮，從而推動了年畫的發(fā)展。寓意吉祥、驅(qū)邪納祥的年畫品種不斷增多。如明中期抄嚴(yán)嵩家，他收藏書畫目錄中有：《三星拱壽圖》《八仙獻(xiàn)壽圖》《麻姑獻(xiàn)壽圖》《天乙賜福圖》《五福如意圖》《三陽開泰》《爵祿雙全》《七子團(tuán)圓圖》等幾十幅年畫。這表明明代人們（包括丞相）都非常喜歡年畫、品種繁多、多為民間畫師。

張獻(xiàn)忠、李自成起義，清兵入關(guān)，使年畫產(chǎn)業(yè)蕩然無存。現(xiàn)存的明代年畫、門神等大都是蘇州、北京、楊柳青劫后幸存之地，綿竹年畫基本蕩然無存。

清代年畫從興盛到衰落?？滴跚r期年畫藝術(shù)達(dá)到了高峰。年畫內(nèi)容不斷豐富，作坊爭出新樣：如清初統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)，急需勞動力，提倡安居樂業(yè)、撫育兒女、人財兩旺，就大量出現(xiàn)了兒童娃娃和婦女撫嬰的題材年畫。如《蓮生貴子圖》（楊柳青）、《麒麟送子圖》《福壽三多圖》（綿竹），《富美人撫嬰圖》（桃花塢）它不僅符合統(tǒng)治階級的宣傳，也是人民盼望家庭歡聚的反映。小說、歷史故事、戲劇、忠孝等題材大大豐富了年畫內(nèi)容。既是美化生活，又是“成教化，助人倫”的宣傳畫。

清末經(jīng)濟(jì)國力衰退，外國侵略，官員腐敗。反帝畫蜂起：如楊柳青《太平軍北伐圖》《劉提督全圖》。反腐諷喻年畫增多：《三猴燙豬》、《老鼠嫁女》、錢慧安的《有錢買的鬼推磨》。清末民國初出現(xiàn)了石印、月份牌年畫，加上連年戰(zhàn)爭使木版年畫走向衰落。

截至辛亥革命（1911）為止，自北宋以來發(fā)展的民間年畫產(chǎn)地，已遍及全國，除東北和內(nèi)蒙古、新疆、青海等都有年畫作坊。主要年畫產(chǎn)地有天津楊柳青、江蘇桃花塢、山東濰坊、四川綿竹、梁平、夾江。

新中國成立后，二十世紀(jì)五六十年代，黨和政府對年畫非常重視，很多名家和美術(shù)學(xué)院的教授都參與了年畫創(chuàng)作。創(chuàng)作了一系列具有時代特色的年畫。“文革”使年畫基本消亡。

綿竹年畫簡介

綿竹生產(chǎn)年畫的優(yōu)勢。綿竹產(chǎn)綿竹等25種以上竹，可造紙，是產(chǎn)年畫的物質(zhì)基礎(chǔ)。杜甫特喜歡綿竹，詩云：“華軒靄靄他年到，綿竹亭亭出縣高。江上舍前無此物，幸分蒼翠拂波濤?！钡澜涛幕⒎鸾涛幕S富是綿竹盛產(chǎn)年畫的文化環(huán)境。唐代杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》載綿竹是第六十四福地，道教有二十四治，綿竹一地就占鹿堂治、秦中治、耕滁治、涌泉山治四個治。道教有三十六靖廬，綿竹一地就占兩廬，即第一靖廬綿竹廬和第十六靖廬君平廬。綿竹年畫很多內(nèi)容題材都與道教佛教相關(guān)。綿竹交通發(fā)達(dá)，距成都近，成都是雕版印刷中心。

1944年望江樓出土唐墓《陀羅尼咒本》中間刻佛像，四邊排刻菩薩和法器，一邊刻有“唐成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”十六字。說明成都在唐代是水平最高、最早的雕版印刷中心。

綿竹年畫起源于漢代，歷史悠久。1962年，綿竹年畫在中央美術(shù)館展覽，郭沫若觀后，即興賦詩贊曰：“真是洋洋大觀，仿佛回到四川，門神皮影真好看，回憶幼時過年，無怪產(chǎn)生揚(yáng)馬，后來又有子瞻，工人手藝不平凡，千載百花爛漫?！贝嗽娂仁枪蠈d竹年畫藝術(shù)特色的極高評價，又說明綿竹年畫的歷史至少可追溯到漢代之前。他認(rèn)為四川之所以出現(xiàn)漢代揚(yáng)雄、司馬相如，宋代出現(xiàn)蘇軾這樣的文化偉人，就是因?yàn)樗拇ㄓ邢窬d竹年畫一樣非常深厚的文化積淀孕育了他們。綿竹年畫成熟于宋代，現(xiàn)在的繪制方法還是承傳宋代之法。繁榮于明清。清乾隆、嘉慶年間，綿竹成立了行會“伏羲會”，以此為生的從業(yè)人員加上幫工達(dá)萬余人，作坊有三百多家。清代中后期形成了“大市與小市”的城鄉(xiāng)兩大畫市。綿竹年畫銷售幾十個省市和東南亞各國。

綿竹年畫與其他年畫的區(qū)別是繪畫性強(qiáng)。其他年畫產(chǎn)生于明代以套印為主。綿竹年畫成熟于宋代，最大特點(diǎn)就是手繪。分三種：1.全手法（宋代畫師的技法）;2.只印線條再繪制;3.黑貨（木板拓片）。繪制風(fēng)格獨(dú)特（繪畫性強(qiáng)）;造型夸張飽滿，“S”造型與維納斯造型審美暗合;線條古拙流暢，木板線條古拙具有特殊的藝術(shù)效果;色彩鮮艷明快。顏色多用礦物色和民間染料加膠礬調(diào)制而成。主色有佛青、桃紅、猩紅、草綠，其次是金黃、天藍(lán)等，給人以單純強(qiáng)烈、鮮艷明快，對比和諧的色彩效果。綿竹年畫的制作過程：1.起稿; 2.刻板 ;3.印墨 ;4.施彩。

綿竹年畫開發(fā)創(chuàng)新現(xiàn)狀。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)90年代中期就走上了日?；?、宣傳化、收藏化、禮品化、裝飾化的道路。從形式到內(nèi)容，從載體到制作方法到包裝都進(jìn)行了開發(fā)創(chuàng)新。綿竹年畫已不是過去單純的年節(jié)之物，已發(fā)展成了各類日常藝術(shù)品。1997年“香港回歸百幅綿竹年畫收藏品”，1997年“第五屆中國藝術(shù)節(jié)創(chuàng)作的具有四川特色的綿竹年畫系列收藏品”頗受國際國內(nèi)的青睞。綿竹年畫已用于各種裝飾美化之中。過去的綿竹年畫是以門神和黑色拓片為主，現(xiàn)在創(chuàng)新開發(fā)為像中國書畫一樣各種形式的藝術(shù)品，如扇面、冊頁、斗方、長卷等。過去年畫以門神為主，現(xiàn)在創(chuàng)新為風(fēng)景、山水、人物、花鳥蟲魚皆入畫圖。過去的年畫是以紙為載體?，F(xiàn)在創(chuàng)新為蜀繡年畫、瓷藝年畫、名酒名畫、布藝年畫、陶版年畫、木雕年畫、年畫賀卡、年畫掛歷等各種載體。年畫制作方法是先刻木板，然后進(jìn)行印刷手繪?，F(xiàn)在開發(fā)出了傳統(tǒng)制作方法與現(xiàn)代科技相結(jié)合的新方法。不僅大大提高了綿竹年畫的制作速度和質(zhì)量，降低了制作成本，還解決了傳統(tǒng)綿竹年畫制作過程中不能制作微型手繪年畫和容易把紙弄臟的問題。

近年綿竹年畫得到了各級各屆領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，特別是“5·12”大地震之后，得到江蘇對綿竹年畫援建的大力支持，新建了博物館和年畫村，一年一度的中國年畫節(jié)，使綿竹年畫迎來了更加繁榮的春天。

作者江淼工作單位：川音成都美術(shù)學(xué)院，作者江緒奎系中國國家書畫院副院長、德陽市江奎藝術(shù)博物館館長