李 晶，信玉峰，張守用

（三明學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建三明 365004）

在構(gòu)建全球一體化的民族政治和民族文化的主體意識(shí)中，民族的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)遺產(chǎn)無疑是一種寶貴的人文資源。畬族作為中華文化中不可忽視的一個(gè)少數(shù)民族，在現(xiàn)代文明大潮下，其古老的文化和服飾藝術(shù)受到了強(qiáng)勁沖擊。隨著國家對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的保護(hù)與傳承逐漸重視，少數(shù)民族的服飾、文化、習(xí)俗等也在學(xué)界得到相關(guān)研究。目前針對(duì)畬族服飾紋樣研究已有成果，但對(duì)于畬、漢服飾紋樣對(duì)比研究較少［1］。本文以畬族服飾紋樣與漢族傳統(tǒng)紋樣的對(duì)比研究為主線，通過對(duì)民族生活環(huán)境、生活方式和民族心理等方面分析，探討清代以來畬族服飾紋樣在題材、審美的流變以及受到的漢文化影響。

一、畬族服飾與漢文化之間的歷史淵源

畬族作為我國少數(shù)民族之一，歷史悠久且分布廣泛。在上千年的遷徙繁衍中，畬族人民形成了獨(dú)特的生活方式和特殊的文化系統(tǒng)。由于長(zhǎng)期以來“大雜居、小聚居”的人口分布格局使得畬族服飾在不同的聚落中呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。但總體來說，畬族服飾紋樣在題材、風(fēng)格、色彩上大體相似。在畬族與漢族長(zhǎng)期雜居的情況下，部分服飾紋樣與漢族傳統(tǒng)紋樣具有一定程度的相似性與借鑒性。

根據(jù)畬族傳說，畬族起源于三皇五帝中高辛帝的女兒三公主與盤瓠之后，與苗、瑤同源。浙江《遂昌縣志》中曾記載道：“遂昌有畬民者，本盤瓠之種?！保?］在三皇五帝這一同樣的先祖?zhèn)髡f體系下，畬族與漢族的文化交纏綿延至今。但與漢族不同，畬族人民一直保持著刀耕火種的生活方式，保留了較為原始的生活習(xí)慣，這也同樣影響到了畬族服飾的形制、色彩和裝飾手法。隨著時(shí)間與世事變遷，畬族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中與漢族及其他周邊少數(shù)民族產(chǎn)生了諸多交流。從中原漢族南遷而形成的“客家人”族群在歷朝歷代一直保持著對(duì)贛、閩、粵等地的開發(fā)。在此過程中，畬族在服飾文化方面與同時(shí)期的漢族服飾文化存在著諸多交流、融合，其中最具有代表性的便是紋樣作為服飾元素的流動(dòng)現(xiàn)象。

二、漢文化對(duì)畬族服飾紋樣題材內(nèi)容的影響

早期畬族服飾紋樣中的動(dòng)物紋樣題材主要遵循本民族傳說內(nèi)容，由盤瓠崇拜所衍生的犬形紋樣被廣泛應(yīng)用到畬族服飾的裝飾當(dāng)中。在清朝中后期，畬族服飾中的盤瓠形象已從最初的犬形逐漸被龍紋或麒麟紋樣所代替，這正好與漢族的圖騰文化相交融［3］。漢族圖騰思想很大程度上影響了畬族的服飾藝術(shù)。

同樣由神話衍生出的典型畬族服飾動(dòng)物紋樣還有鳳凰。在畬族的傳說中，盤瓠是畬族始祖，高辛帝將三公主許配給奮勇抵御外敵入侵的盤瓠，高辛帝的皇后也贈(zèng)送三公主珍貴的鳳冠和鳳衣作為嫁妝，祝福三公主像鳳凰一樣生活得吉祥如意［4］。而漢族對(duì)于鳳凰的崇拜在《山海經(jīng)》《淮南子》等先秦古籍中就早有記載，最早可追溯到殷商時(shí)期?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》有云：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫?！保?］作為上古神鳥，鳳凰被漢族視為祥瑞之兆。而在畬族文化中，鳳凰也有美好、吉祥的寓意，這與漢族中鳳凰的象征意義有極大重合的部分。

而隨著與漢族的不斷接觸，畬族所使用的動(dòng)物紋樣也由原始圖騰到真實(shí)動(dòng)物的轉(zhuǎn)向。霞浦畬族女裝服飾有以生活在自然界的真實(shí)動(dòng)物為表現(xiàn)題材，這與漢文化中常用的吉祥紋樣相同，皆富有吉祥寓意。如“鹿”與“祿”同音，象征著富足的生活和好運(yùn)。喜鵲在漢族紋樣中常以“喜上眉梢”的形式出現(xiàn)，而在畬族文化中，喜鵲因遷徙能力強(qiáng)，象征畬族人民頑強(qiáng)生活的含義，故喜鵲也被畬族視為吉鳥。

此外，自然崇拜也是畬族早期的主要信仰之一，日?？梢姷闹参镅苌龅幕ɑ芗y樣也成為了畬族服飾的主要裝飾題材。直接將自然環(huán)境中的事物用某種媒介表達(dá)，最大程度地將其意義傳達(dá)。畬族裝飾圖案作為標(biāo)識(shí)符號(hào)，具有很強(qiáng)的指示性［6］，具有代表性的植物紋樣有冬梅、松柏、荷花、山茶花、石榴、野姜花、牡丹、桃等。典型的動(dòng)物紋樣從早期的盤瓠、鳳凰過渡到蝴蝶、蝙蝠、雙兔、喜鵲、鹿等。動(dòng)物和植物紋樣組合起來的吉祥圖案有很多，比如石榴有多子之意，在漢族和畬族文化中都意味著族群的繁衍興旺；漢族桃紋通常以立體化的形象出現(xiàn)，而畬族桃紋大多比較平面化，形狀近似桃形。蝶戀花是畬族和漢族文化中表現(xiàn)愛情的典型題材。竹紋是常見的畬族服飾紋樣，因與“?！蓖?，即有“祝愿之意”，而竹子在漢文化中則是品格高潔、寧折不屈的象征。荷花紋樣在畬、漢裝飾藝術(shù)中均被廣泛應(yīng)用，但在漢文化中荷花是佛教的具像化代表之一，而對(duì)于畬族來荷花則更接近于道教的象征意義，代表著一種出世的態(tài)度?？梢姰?、漢用同一紋樣時(shí)，其意義也不盡相同。

三、漢文化對(duì)畬族服飾紋樣構(gòu)圖方式的影響

漢族吉祥紋樣中最具獨(dú)特性的一類便是與漢字具有密切關(guān)系的文字圖案，包括因漢字讀音而衍生出的會(huì)意圖案。這種文與圖之間的關(guān)聯(lián)無時(shí)無刻不在昭示著漢族藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性。明清時(shí)期，畬族因沒有本民族文字，畬族服飾中大量運(yùn)用了典型的漢族文字圖案作裝飾紋樣。而這種紋樣的挪移，并非僅限于將漢字當(dāng)作圖案直接應(yīng)用，而是大量地吸取了漢文字圖案中會(huì)意、假借等手法，甚至將由經(jīng)典漢族神話傳說衍生出的指代性紋樣融匯在畬族服飾裝飾中。最典型的當(dāng)屬壽字紋，福建三明青水畬族男鞋將團(tuán)壽紋置于鞋頭，取其吉祥長(zhǎng)壽之意，沿襲了漢文字圖案本身的含義?！案?、祿、壽、喜”均被廣泛運(yùn)用于畬族服飾裝飾中。另有福建霞浦女式鳳圍腰曾用葫蘆、劍、拐杖、彩帶做裝飾，這是典型的暗八仙紋樣，雖然目前并無考證畬族服飾中的暗八仙紋樣是否與其在漢族文化中的含義完全一致，但可以肯定的是，將這幾種意象組合在一起證明了畬族服飾在很大程度上受到了漢文化的影響。

此外，借鑒漢族文字圖案的假借、會(huì)意法創(chuàng)造“意符文字”紋樣，或直接假借某些象形法構(gòu)成的漢字作為紋樣，也是畬族服飾的重要裝飾手段之一。譬如“井”字紋，在畬族紋樣中代表“水源”；“日”字紋代表日間工作；“田”字紋代表“繼業(yè)”。每個(gè)類似漢字的紋樣所代表的含義既與其本身在漢語中的含義有所聯(lián)系，但又不完全相同。其中“卐”字紋一說代表“敬日”，而“卐”字本屬佛教符號(hào)，在漢族文化中代表祥瑞、綿長(zhǎng)，而在一些情況下畬族服飾紋樣中的“卐”字又以曲水萬字的形式出現(xiàn)。在畬族服飾的裝飾手段中，紋樣的組合和創(chuàng)造不拘一格，也使得畬族服飾視覺元素具有多樣化、雜糅性的特點(diǎn)。此外，一些勵(lì)志警句、詩句、年號(hào)也被當(dāng)作圖案運(yùn)用在畬族織帶中。

四、漢文化對(duì)畬族服飾紋樣色彩搭配的影響

民族服飾色彩的象征不僅僅是一種表達(dá)方式，還體現(xiàn)了一個(gè)民族的思維方式，更是一種生活方式的表達(dá)。對(duì)于畬族來說，“青、赤、黃、白、黑”為五種正色［7］。而在漢族文化中，這五種顏色更是與五行相對(duì)應(yīng)，貫穿歷代服飾。據(jù)《書·益稷》中記載道：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”

畬族尚藍(lán)、黑，常以這兩種顏色做底，輔以色彩艷麗的刺繡做裝飾。刺繡裝飾這一畬族人民熟練掌握的紡織技能不僅決定了本族人民的著衣習(xí)慣，更成為了一個(gè)族群重要的經(jīng)濟(jì)來源和貿(mào)易手段?！逗鬂h書·南蠻傳》有記載：“織績(jī)木皮，染以果實(shí)，好五彩服飾。”將黑藍(lán)色調(diào)作為服飾的大面積主色調(diào)是畬族服飾的主要特點(diǎn)，這一點(diǎn)也被記載在史籍中，是歷代中央政府用于區(qū)分漢民和畬族人民最顯著的依據(jù)。高明度色彩的紋飾通常被加在衣襟、領(lǐng)子的邊緣，從服飾的結(jié)構(gòu)線起，一層一層向內(nèi)做裝飾。低明度的藍(lán)黑底與高明度、高純度的圖案裝飾形成了鮮明的對(duì)比，并且強(qiáng)化了服裝邊沿的視覺效果。清末至民國時(shí)期，民間漢族女褂、襖也常以黑色為底，其上有各色刺繡點(diǎn)綴，在當(dāng)時(shí)的風(fēng)潮下成為了一種視覺上的平衡。

五、漢文化影響下畬族服飾紋樣的審美趣味

畬族服飾紋樣不僅具有外在形式美，紋樣特征帶給我們視覺語言感受也是其傳達(dá)審美趣味的重要方面。畬族服飾紋樣的主題大致傳達(dá)了兩類文化傾向。第一類主題以民族圖騰為主，表現(xiàn)了對(duì)于祖先的崇拜；從一定程度上來講，也表現(xiàn)了畬族人對(duì)于自己族群身份的認(rèn)同感和歸屬感，在歷經(jīng)數(shù)千年后仍舊擁有屬于一個(gè)民族自身的感召力。在古籍《皇清職貢圖》中可以找到如下記載：“婦女以藍(lán)布裹發(fā)，戴冠狀為狗耳。制衣有制裁皆尾形古風(fēng)……”這是畬族圖騰崇拜的直接體現(xiàn)，也是圖騰類紋樣在各個(gè)民族中流傳不息的重要原因。畬族的“鳳凰”與“龍犬”正如漢族的龍鳳一樣，既是吉祥幸福的化身，又代表著一種社會(huì)的集體精神契約。第二類以期盼美好生活，趨利避害為主題的紋樣是近現(xiàn)代以來畬族服飾的主要裝飾內(nèi)容。豐富的自然物產(chǎn)、完備的生產(chǎn)工具都是畬族人民體現(xiàn)美好生活的主要題材；期盼吉祥，借用漢族文字圖案表達(dá)相同或近似的對(duì)于愛情、繁衍、長(zhǎng)壽、平安喜樂的追求，也從側(cè)面說明了畬族人民對(duì)于生活的愿景和審美取向與漢族文化具有相同之處。畬族服飾紋樣具有強(qiáng)烈魅力是因?yàn)樵谟谒鼘⒈久褡鍒D騰的信仰和崇拜直接傳達(dá)，同時(shí)也傳達(dá)了整個(gè)畬族的民族灑脫、簡(jiǎn)練的性格和濃郁的審美方式［8］。

畬族紋樣在服裝中的分布也體現(xiàn)了畬族人民具有靈性的審美趣味。畬族紋樣組織與構(gòu)圖遵循了形式美法則，比如在同一塊繡片中，通常會(huì)出現(xiàn)幾十種縱橫交錯(cuò)的花紋，比如花與樹木結(jié)合等，使其紋樣表現(xiàn)出靈性、稚趣的動(dòng)感美，這與大多數(shù)中國傳統(tǒng)民族含蓄內(nèi)斂的紋樣表現(xiàn)方式形成巨大的反差［9］。畬族將紋樣以手工刺繡的方式，融繁復(fù)裝飾于簡(jiǎn)潔服裝中，形式優(yōu)美，富有韻味，使紋樣在服裝上的布局錯(cuò)落有致，具有很強(qiáng)的節(jié)奏性，起到很好地調(diào)節(jié)視覺效果的作用。

畬族服飾紋樣內(nèi)容極其豐富，不但表現(xiàn)了大量本族神話、傳說故事，更是將一個(gè)民族命運(yùn)、文化的流變?nèi)谶M(jìn)了紋樣之中。“以紋代言、以歌敘史”。一方面，這些服飾紋樣體現(xiàn)了畬族人民尋求靈魂庇佑和美好生活的心理；另一方面，這些無聲的“文字”填補(bǔ)了畬族沒有獨(dú)立文字的空白，將歷史、文化和一個(gè)民族的記憶綿延不絕地傳承了下去。

六、結(jié)語

畬族服飾紋樣是畬族傳承和傳遞文化內(nèi)涵、審美取向的重要載體之一，更是記錄一個(gè)民族發(fā)展變遷的隱形史書之一。畬族是一個(gè)散雜居的少數(shù)民族，與作為中國主體民族文化的漢族傳統(tǒng)文化相對(duì)而言，畬族傳統(tǒng)文化是一種弱勢(shì)文化［10］。在與漢族的經(jīng)濟(jì)、文化等各方面往來中，畬族始終處于一種對(duì)漢族文化既保持獨(dú)立又部分接納融合的狀態(tài)。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展以及民族的文化交織，在畬族的服裝發(fā)展過程中，由于和漢族的交流增多，漢族的文化促進(jìn)了畬族服飾文化的變化，這在很大程度上推動(dòng)了民族服飾文化的相互融合與發(fā)展［11］。從服飾的裝飾角度來看，畬族服飾紋樣的題材深受泛漢文化的影響，但色彩和組合方式仍然保留著濃厚的少數(shù)民族特點(diǎn)，由此可見，地域環(huán)境、民族心理、生活方式對(duì)一個(gè)民族的文化、審美、價(jià)值取向以及對(duì)具體的服飾裝飾都有深刻的影響。