商亦承

內(nèi)容摘要：手有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，且極具靈活性和多變的“象形”能力；若以手為視覺表達(dá)的元素，其不同的肢體語言往往蘊(yùn)含著豐富的語義，給人以諸多遐想。本文結(jié)合中外雕塑史上以“手”為造型元素的創(chuàng)作案例，探析“手物語”系列雕塑的形式與意義。通過實(shí)踐加深對“手的雕塑”和“雕塑中的手”的關(guān)系的理解，進(jìn)而總結(jié)自己的創(chuàng)作感悟。

關(guān)鍵詞：手物語、創(chuàng)作、具象、形式語言、感悟

手是人類肢體的重要部分，其豐富多變的造型可轉(zhuǎn)化為不同形式的雕塑語言。古往今來，以“手”為語言元素的作品比比皆是，“手物語”也成為雕塑形式語言中的獨(dú)特語系。 無論是傳統(tǒng)泥塑、木雕、石雕的制作，還是現(xiàn)代金屬、綜合材料的使用，人手與塑造材料之間都會(huì)產(chǎn)生必然的聯(lián)系。這即是一種特殊體驗(yàn)，也是藝術(shù)家同作品產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系的過程?！笆值牡袼堋焙汀暗袼苤械氖帧边@兩個(gè)母題在創(chuàng)作中交織、共生，不斷延展并深化作品的主題與形式。

一、“手物語”主題創(chuàng)作的靈感緣起

西方古典主義雕塑家對如何表現(xiàn)“手”都有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，像貝尼尼、羅丹那樣的大師，在人物形象整體關(guān)系融洽而和諧的前提下，能將局部之手塑造得精彩絕倫。這些精致的手若單獨(dú)陳列，件件都堪稱完美。手在中國傳統(tǒng)雕塑中也扮演著重要角色，最典型的莫過于石窟雕像中的佛手，其造型往往蘊(yùn)含著教義，形式的變化也是對教義直接或間接的闡釋。

筆者選擇以“手”為母題進(jìn)行創(chuàng)作，亦試圖表達(dá)其豐富的形式與內(nèi)涵。一般而言，塑造女性之手，重在表現(xiàn)纖細(xì)而修長的造型，以體現(xiàn)精致、柔美的質(zhì)感；對男性之手，則要注重骨骼結(jié)構(gòu)與肌肉起伏的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)陽剛之氣與力量感；兒童之手，以小巧柔軟、圓潤、光滑感為上；老者之手，強(qiáng)調(diào)骨骼，彰顯紋理，體現(xiàn)風(fēng)霜與閱歷。換言之，在塑造不同的人物形象時(shí)，貼切的表現(xiàn)能帶給觀者以深切的感受。

美國當(dāng)代雕塑家洛倫佐·奎恩（Lorenzo Quinn 1966-）通過創(chuàng)作建立了藝術(shù)家與觀眾間的交流通道。他以“手”為主題的一系列作品（圖1）既對應(yīng)了特定的時(shí)代背景與社會(huì)文化，又飽含著豐富的個(gè)人情緒，其“超現(xiàn)實(shí)”的形式語言帶給觀者以夢幻般的感受。這是藝術(shù)家的激情表達(dá)，也是形而上的精神指引，筆者亦深受其啟發(fā)。

二、《手物語》系列作品的形式與內(nèi)涵

筆者的作品《手物語一》（圖2）將人手設(shè)計(jì)成緊繃的抓取動(dòng)態(tài)，并對手關(guān)節(jié)的結(jié)構(gòu)夸張?zhí)幚?，以突出這只手所蘊(yùn)含的緊張、狂躁與渴望情緒。這種表達(dá)符合自身一段時(shí)期內(nèi)壓抑、焦躁的心理狀態(tài)以及試圖盡快釋放的迫切心情，也預(yù)示著不斷向上努力的態(tài)度。這件作品借鑒了西方雕塑的一些特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)骨節(jié)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的結(jié)構(gòu)變化，手感表現(xiàn)切合手的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，表皮部分做出拉扯的褶皺紋理，突顯手的力度、硬度以及緊張感。表面處理通過打磨拋光，追求金屬般的質(zhì)感，盡顯其堅(jiān)硬的特性。

《手物語二》與《手物語一》的形式恰恰相反，處理手法也截然不同?！妒治镎Z系列二》選擇了平緩、趨勢向上豎立的姿勢，針對手骨的結(jié)構(gòu)做了簡略的處理，將皮肉飽滿的圓弧曲線與質(zhì)感塑造相結(jié)合，手掌、指尖呈現(xiàn)向上的姿勢，類似東方佛手的造型。為了體現(xiàn)輕松、愉悅的情緒，筆者用濕度處于軟而不粘手的泥來堆積、塑造，力求恰到好處地表現(xiàn)手的肌理與質(zhì)感。創(chuàng)作過程中，筆者深切體會(huì)到泥的軟度比硬度更難掌控，若要做到得心應(yīng)手，對“度”的把握尤為關(guān)鍵。

在進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作的過程中，筆者時(shí)常會(huì)放下手頭的工作對著校園里的兩件大師作品長久凝視。聳立在校園內(nèi)的《海神》與《大衛(wèi)》兩尊雕塑總是令人流連忘返，這正是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品的魅力所在。由此，筆者將表現(xiàn)元素和個(gè)人臆想相結(jié)合，創(chuàng)作了主題雕塑《手物語之踱步的喀戎》（圖3）。喀戎是希臘神話中神與半人馬的私生子，具有野蠻外表下的人類智慧。在他的世界里，他既不是人類，又無法融入半人馬族群，世界沒有給他留下位置，由此而迷惘、焦躁、掙扎，但他堅(jiān)定，不放棄，以踱步的方式尋找自己的歸宿。

這件作品借鑒超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，塑造了古希臘神話中的經(jīng)典怪物——半人馬的形象。在筆者的理解中，半人馬是結(jié)合了男性人類和戰(zhàn)馬的力量感的獨(dú)特生物，他象征著征服與自由，充滿著野心和爆發(fā)力。筆者將手與半人馬的軀體結(jié)合成一體，半人馬的下半身逐漸演變?yōu)槭?，從上半身分裂出另外一只手呈現(xiàn)抓取的動(dòng)態(tài)，和大幅扭動(dòng)的趨勢，面部神情則塑造成若有所思的模樣。馬蹄的趨勢向前，做出高抬腿的爆發(fā)性勢態(tài)。在以泥塑型的過程中，筆者悉心體悟雕塑大師羅丹（Rodin 1840-1917）對泥的活力的嫻熟把握，他運(yùn)用泥的流動(dòng)性，使形塑起伏旋轉(zhuǎn)，錯(cuò)落有致；他對泥的揉捏、擠壓飽含情緒，將“泥性”有效地溶入到形塑之中。那一個(gè)個(gè)會(huì)呼吸、有溫度的人物形象也早已深印在筆者心中。

此外，筆者還適當(dāng)借鑒了雕塑家布德爾（Bourdelle 1861-1929）慣用的手法，他對人的肌肉塊狀、凹凸感以及動(dòng)態(tài)的拉扯感表現(xiàn)得極為強(qiáng)烈，空間感、真實(shí)感以及曲線之美更是震撼人心?！独暮绽死账埂肥遣嫉聽栕非缶窳α康拇碜?，主人公赫拉克勒斯動(dòng)作夸張且極具張力，保持著整體平衡感的同時(shí)又隱藏著一股爆發(fā)力，仿佛下一秒他手里的弓箭就將迸射出去。筆者為了強(qiáng)調(diào)男人體的厚重感與力量感，除了體塊塑造，更強(qiáng)調(diào)了對骨骼結(jié)構(gòu)和肌肉力量的表現(xiàn)。而手所具有的象形能力，在形象組合中可扮演成任何角色。筆者將其融入人體的塑造中，在如何將人的軀干與肢體重組并結(jié)合的方式上進(jìn)行了探索。

筆者還嘗試著用包裹的形式進(jìn)行創(chuàng)作。《手物語-偽》（圖4）使用了迷彩布帶作為包裹材料，因采用的是包裹槍械的布帶，其獨(dú)特的貼合性減除了對外部的捆綁工序，制造了視覺的假象。在它獨(dú)到的包裹下，手的節(jié)點(diǎn)之間相互連接，眾多具象塑造中所重視的起伏層次被直接隱藏和偽裝起來。運(yùn)用這種材料來概括結(jié)構(gòu)的同時(shí)，因自然的扭曲而產(chǎn)生了新的形體，迷彩布也以一種巧妙的融合力使形象更為整體化。通過這件作品，筆者想表達(dá)一種渴望而不可及的心緒和狀態(tài)，是對人的虛偽心理與矛盾情緒的諷刺，也是筆者對材料運(yùn)用所進(jìn)行的又一次嘗試。

三、創(chuàng)作的感悟與反思

通過創(chuàng)作，筆者對塑造和表現(xiàn)人的手有了新的感悟。手有其獨(dú)有的形式語言，手的結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)方式都會(huì)遵循某種規(guī)律，而塑造并表現(xiàn)手以及對其進(jìn)行取舍更值得我們在創(chuàng)作中反復(fù)實(shí)踐與研究。藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)將雕塑作品中過于精致的手去掉，以凸顯其整體感，進(jìn)而創(chuàng)作出大文豪巴爾扎克的生動(dòng)形象。由此可見，把握并處理好整體與局部的關(guān)系在藝術(shù)創(chuàng)作中尤為重要。

隨著科技的進(jìn)步，3D打印技術(shù)也被應(yīng)用到雕塑創(chuàng)作領(lǐng)域。筆者在見證了這一技術(shù)的同時(shí)曾有過一絲失落感，因?yàn)榭萍颊鸩酱媸止?。然而，藝術(shù)家最重要的還是要彰顯其創(chuàng)新思維，科技能替代傳統(tǒng)技藝，但無法完全取代人腦，更不可能表達(dá)情感。具象雕塑創(chuàng)作并非是對自然物象的模擬或簡單再現(xiàn)，雕塑家要善于抓住物象的本質(zhì)來表達(dá)，將情感融入到形象的塑造和表現(xiàn)之中。

另一方面，雕塑作品與空間環(huán)境的關(guān)系也極為重要。創(chuàng)作過程中多視角、遠(yuǎn)距離的駐足和思考，都能避免創(chuàng)作者在視覺感知方面陷入誤區(qū)。同時(shí)，我們在創(chuàng)作中不斷地認(rèn)識(shí)雕塑、理解雕塑，也才能漸漸地懂得什么是雕塑。正如雕塑大師米開朗基羅（Michelangelo 1475-1564）所說：我在大理石里看到了天使，于是我不停的雕刻，直使他自由。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王林：《中國當(dāng)代雕塑八論》 [M].重慶大學(xué)出版社2016.

[2] 羅曼·羅蘭：《米開朗基羅傳》 [M].北京廣播學(xué)院出版社2002.

[3] 齊路：淺析我在畢業(yè)創(chuàng)作中對超現(xiàn)實(shí)主義對超現(xiàn)實(shí)主義思維的理解[D].天津師范大學(xué)2017.

[4] 李玨.王吉妮：《淺析達(dá)利超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中的矛盾藝術(shù)》[Z].上海大學(xué) 數(shù)碼學(xué)院 2018.

[5] 陳可唯.大地藝術(shù)伉儷.克里斯托夫婦的“包裹”藝術(shù)[J]. 世界文化. 2013（02）.