摘? 要：繡畫由中國刺繡與中國文人書畫相結(jié)合而產(chǎn)生，由此形成的繡畫文化對中國刺繡藝術的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。從韓希孟、沈壽兩位刺繡大師的刺繡生涯探尋促使中國繡畫文化形成的深層次的原因，對研究中國刺繡的未來發(fā)展具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：韓希孟;沈壽;繡畫文化;成因

刺繡作為一門傳統(tǒng)的手工藝，在中國大地上已經(jīng)流傳了幾千年。到了唐宋時期，中國刺繡逐步與中國的文人書畫相結(jié)合產(chǎn)生了繡畫，也稱畫繡。繡畫是指用刺繡的方式對文人的書畫作品進行再創(chuàng)造，形成了“以針為筆，以纖素為紙，以絲線為顏色”的藝術特色，由此“繡”與“畫”之間也建立了深厚的淵源，并對后來形成的“四大名繡”都產(chǎn)生了重要的影響。從中國繡畫文化的兩大重要轉(zhuǎn)折時期的刺繡大師明代顧繡大師韓希孟、清末民初刺繡大師沈壽的刺繡生涯出發(fā)，探索促使中國繡畫文化形成的原因，對研究中國刺繡的未來發(fā)展具有重要的借鑒意義。

明代的顧繡大師韓希孟為武陵人，顧壽潛妻，嘉靖進士顧名世的孫媳，居住在上海，其主要成就是將唐宋以來形成的刺繡與書畫相結(jié)合的形式推向了巔峰，使刺繡從日用品轉(zhuǎn)向了藝術品，提升了刺繡的藝術與文化內(nèi)涵。沈壽初名云芝，號雪宧，生長于江蘇吳縣，其在刺繡技藝中融匯中西，開創(chuàng)了“仿真繡”，并將西方的繪畫理論引入中國刺繡，并在張謇的筆錄整理下完成了中國歷史上第一本刺繡技法論著《雪宧繡譜》。兩位刺繡大師為中國刺繡藝術中繡畫文化的形成產(chǎn)生了重要的影響。

一、地理環(huán)境是促使繡畫文化形成的基礎

法國哲學家丹納在他的著作《藝術哲學》一書中提出“種族、環(huán)境、時代”三要素理論，認為藝術作品風格的形成與種族、環(huán)境、時代是分不開的。因此韓希孟、沈壽所處的地理環(huán)境對繡畫文化形成產(chǎn)生重要的影響。

氣候溫和潮濕的江南地區(qū)盛產(chǎn)制作刺繡的原材料。韓希孟所居的上海與沈壽成長的吳縣所屬的江南氣候，適合桑樹的生長和蠶的成長，自古以來這一地區(qū)的采桑養(yǎng)蠶業(yè)特別發(fā)達，紡織技術先進，可以為刺繡的發(fā)展提供所必需的絲線、緞面等原材料。

江南地區(qū)精湛的紡織技藝、廣闊的市場需求為刺繡的發(fā)展創(chuàng)造了條件。蘇州在明清兩代是全國的絲織中心，江南地區(qū)在清代被譽為“皇家衣櫥”，這一地區(qū)擁有大批具有精湛技藝的紡織、刺繡能手，具有刺繡發(fā)展與成熟的先天條件。同時，江南地區(qū)在歷史上一直遠離戰(zhàn)火紛爭，成了各地富商避難、聚居之地，這為刺繡的發(fā)展提供了廣闊的市場需求、雄厚的經(jīng)濟基礎，推動了刺繡市場的繁榮。

此外，江南水鄉(xiāng)的青山秀水孕育出溫柔似水般、心靈手巧的女子，江南女子在自然美景的熏陶中，對藝術似乎有一種與生俱來的靈氣，這種靈氣如江南之水那般緩緩流淌，滲透到每一件藝術作品中。江南這塊融“天時、地利、人和”為一體的地區(qū)養(yǎng)育出了韓希孟、沈壽等一代刺繡大師，為中國刺繡史的發(fā)展抒寫了最華彩的篇章。

二、書畫藝術是推動繡畫文化形成的關鍵

繡畫受書法繪畫藝術的影響，專以書畫作品為繡稿，并對書法繪畫藝術作品再創(chuàng)造，以繡針引彩線再現(xiàn)書畫形象，主要用于制作藝術欣賞品。這就要求刺繡者本人要有很高的藝術素養(yǎng)。書香門第出生的韓希孟、沈壽兩位刺繡大師都深受古代文人書畫的影響，為刺繡作品注入了濃濃的人文氣息，促進了繡畫文化的形成。

韓希孟出生于湖南武陵書香門第，善于繪畫工筆，所畫山水花卉，筆墨清麗，是當?shù)赜忻牟排哂休^高的藝術修養(yǎng)。沈壽出生于一個古董商的家里，天資聰慧的她從小便讀書，并刺繡一些實用品。沈壽所在的蘇州地區(qū)在明代是“吳門畫派”的興盛之地，其作品大多表現(xiàn)江南文人優(yōu)雅閑適的生活情趣，沈壽家中多有吳門畫派作品的收藏，家藏的文物字畫，給了她豐富的藝術熏陶，后來逐漸以家中收藏的名畫為藍本繡制一些藝術性作品。

韓希孟的丈夫顧壽潛曾師從于明代大書畫家董其昌，不僅能詩善畫，而且對顧繡也情有獨鐘，經(jīng)常幫助韓希孟選擇繡稿，夫妻二人合作，不斷發(fā)展顧繡的針法，使所繡山水達到“不是寫生畫，勝是寫生畫”的意境，把顧繡的影響推向了一個新的高度。由于當時韓希孟與明代的大書畫家董其昌等文人畫家交往密切，韓希孟深受董其昌的影響，因此在選擇畫稿時常以文人山水花鳥題材為主，在技法上力求通過針線來表達畫家的意境，甚至采用繡畫結(jié)合的方式，力爭使繡品達到更加完美的境界，通過在刺繡作品中注入文人士大夫精神文化上的追求，逐步將刺繡從民間工藝品轉(zhuǎn)型為藝術品、欣賞品。

沈壽的丈夫余覺也出生書香世家，能書善畫，除了讀書之外，有一半的時間都在與沈壽研習刺繡，夫妻倆珠聯(lián)璧合，畫繡相輔，相得益彰。余覺在書畫界交際甚廣，常與文人書畫家切磋技藝，這也為沈壽不斷地提供一些新的信息，同時為沈壽選擇質(zhì)量上乘的作品作為繡稿，沈壽精心繡制的繡品也因余覺在文化圈的大力推廣，名氣大增。

兩位刺繡大師在人生不同的成長階段都深受中國傳統(tǒng)書畫藝術的熏陶，兩人的丈夫也都出生于書香門第，有良好的文化修養(yǎng)，對于刺繡都十分熱愛，形成了“夫畫妻繡”的藝術創(chuàng)作模式，同時都受到了當代著名書畫家的影響，其繡稿大都來自于當時的文人書畫作品 具有很高的藝術價值，這些都是促進中國繡畫文化形成的關鍵。

三、開拓創(chuàng)新是激發(fā)繡畫文化形成的動力

韓希孟、沈壽生活于中國繡畫文化發(fā)展歷程中的兩個主要轉(zhuǎn)型時期，繡畫文化的形成除了優(yōu)越的地理條件、深厚的藝術修養(yǎng)，也離不開兩位刺繡大師所具備的開拓創(chuàng)新精神。

韓希孟的刺繡以追求“畫繡”的神韻為目標。在傳統(tǒng)刺繡的基礎上創(chuàng)新了“半繪半繡”，以繡為主，輔之以畫的手法，使人物、山水、花鳥均能達到靜中寓動、神韻逼真的境界。例如《韓希孟宋元名跡冊·洗馬圖》這幅繡作是在白色素緞地上繡成，整幅繡作模仿元代畫家趙孟頫的風格，表現(xiàn)的是搖曳垂柳下，一馬夫正為一白色黑斑馬刷洗，白馬興奮地在水波中昂首嘶鳴。對頁有董其昌題跋：“一鑒涵空，毛龍是浴。鑒逸九方，風橫歕玉。屹然權奇，莫可羈束。逐電追云，成里在目。”繡作用針完全模仿繪畫的筆法刺繡而成，針法上以摻針和施針為主，運針時注意結(jié)合旋針，輔以其他多種針法，講究光影色相變化。雄健的白馬以顧繡中最擅長的擻和針順其肌肉的紋理繡成，逼真寫實。白馬身上的斑點則完全依照繪畫中的點繪法繡成，雖然黑色繡線已脫落，但其針法仍依稀可辨。此外，繡畫中也多處用筆渲染，這種“半繪半繡”、以繡為主、輔之以畫的手法是顧繡最基本的特征。

沈壽一生致力于刺繡技藝的研習、傳播。由于她敢于革故鼎新，在技藝上熔鑄中西，開創(chuàng)了“仿真繡”，成為把西方繪畫理論引入中國傳統(tǒng)刺繡的第一人，后又將其畢生心血在張謇的整理之下，集結(jié)成《雪宦繡譜》一書。

“仿真繡”的精髓在《雪宧繡譜》一書中的“繡要”一篇中有集中的體現(xiàn)，主要有審勢、配色、求光、肖神、妙用和縝性六個部分。主要體現(xiàn)在技法上大膽融合西方素描、油畫、攝影的寫實手法，在刺繡中運用線色求光求真，其主要刺繡作品有《意大利皇后愛麗娜像》《耶穌像》?！兑獯罄屎髳埯惸认瘛肥且獯罄顾垢柖Y定繡的，這幅“仿真繡”是將人物照片放大，在緞面上進行臨摹，配以彩線，然后一針一針繡成，作品惟妙惟肖、別具神韻。1911年10月 這幅繡像在意大利都朗萬國博覽會上展出，獲得了“世界至大榮譽最高級之卓絕獎”，為中國的刺繡首次在國際博覽會上贏得了世界性的最高榮譽?！兑d像》也是一幅震驚國際藝壇的“仿真繡”，作品取材于圣經(jīng)中耶穌受難的故事，為了更好地表達耶穌在受難時的痛苦表情，采用秘針、旋針及輔助針法，按眼珠的現(xiàn)狀表情繡制。在用色方面，“執(zhí)一色以貌之而不肖，潛信墨會，乃合二三色穿于一針，肖焉”?？梢姡瑹o論在針法還是在用色方面 沈壽在汲取蘇繡傳統(tǒng)技藝的基礎上，為了更好地表現(xiàn)物象在不斷地創(chuàng)新。沈壽把中國刺繡藝術無論在世界的影響上還是在繡畫技藝的創(chuàng)新上都帶到了一個全新的高度。

四、結(jié)語

本文從韓希孟、沈壽的兩位刺繡大師的成長歷程中探尋中國繡畫文化的發(fā)展軌跡，分析繡畫文化產(chǎn)生的原因，總結(jié)刺繡的發(fā)展規(guī)律，從而為當今中國刺繡的發(fā)展提供可資借鑒的依據(jù)。除此以外，伴隨著繡畫文化的發(fā)展與一次次轉(zhuǎn)型，我們看到的是一代代刺繡大師對于刺繡藝術的堅持、執(zhí)著、奉獻、創(chuàng)新的精神，這筆精神財富也是中國繡畫文化的一個非常重要的組成部分。重溫大師的從藝歷程，重讀大師的經(jīng)典繡作，不僅是了解，更重要地是能通過我們共同的努力 傳承中國繡畫文化的精髓，開啟中國刺繡藝術新的輝煌。

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作者簡介：廖瑜，碩士，湖南工藝美術職業(yè)學院副教授，主要從事藝術設計教育研究。