任向陽，楊曉芳

（亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽亳州236800）

通過中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)平臺(tái)，選取1980年7月至2019年初國內(nèi)綜合影響因子較高期刊上的五禽戲研究成果（大多為核心期刊論文成果）作為研究對(duì)象。以2003年為分界線，2003年之前共25篇，最早到1980年7月1日沈壽先生的《古本華佗五禽戲考釋》，研究對(duì)象都為傳統(tǒng)五禽戲，其中關(guān)于其健身功效的應(yīng)有研究5篇。2003年及以后五禽戲相關(guān)研究成果逐年增多。這是人們健康觀念不斷轉(zhuǎn)變的一種表現(xiàn)，也是國家對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)掘并促進(jìn)其不斷傳承發(fā)展的一種表現(xiàn)。五禽戲?yàn)闁|漢末年著名醫(yī)學(xué)家華佗所創(chuàng)，共有虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲和鳥戲五戲，五禽結(jié)合金、木、水、火、土五行對(duì)應(yīng)人體心、肝、脾、肺、腎五臟，屬于傳統(tǒng)養(yǎng)生保健運(yùn)動(dòng)，也被稱為醫(yī)療體育，具有1800多年的發(fā)展歷史。在歷史的流變中產(chǎn)生了眾多不同動(dòng)作術(shù)式的五禽戲流派。2003年國家體育總局組織牽頭下，虞定海教授在傳統(tǒng)五禽戲的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，創(chuàng)編了一套新的五禽戲，為了區(qū)別于傳統(tǒng)五禽戲，把這套五禽戲命名為健身氣功·五禽戲。2011年五禽戲被亳州市政府成功申報(bào)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、五禽戲養(yǎng)生保健作用研究

（一）五禽戲?qū)ι眢w健康方面的相關(guān)研究

華佗創(chuàng)編五禽戲的重要養(yǎng)生理念就是“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極而”，即適量運(yùn)動(dòng)有利于健康?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)科學(xué)理論也指出過量運(yùn)動(dòng)不利于人體健康，過量運(yùn)動(dòng)一方面導(dǎo)致人體免疫系統(tǒng)機(jī)能下降導(dǎo)致疾病的發(fā)生，另一方面還會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)損傷的發(fā)生，把握好疲勞與恢復(fù)的關(guān)系，適宜運(yùn)動(dòng)才能更好的促進(jìn)人體健康。五禽戲健身效果的實(shí)證研究表明：五禽戲?qū)儆谥械葟?qiáng)度有氧運(yùn)動(dòng)，可以促進(jìn)人體的免疫平衡[1-2]；五禽戲?qū)ε髮W(xué)生脊柱生理機(jī)能有顯著調(diào)節(jié)作用[3]；五禽戲可以使人的骨密度得到提高；[4]五禽戲有助于大學(xué)生心血管系統(tǒng)機(jī)能的改善和提高；[5]五禽戲有顯著的調(diào)脂作用[6]。

綜上所述，近四十年對(duì)五禽戲的實(shí)證研究主要涉及對(duì)人體呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的改善和促進(jìn)，以及對(duì)人體代謝綜合征等的干預(yù)效果。廣大學(xué)者運(yùn)用科學(xué)的手段通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)五禽戲的健身效果進(jìn)行實(shí)證，得出長期練習(xí)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度適中的五禽戲不僅對(duì)中老年人同時(shí)對(duì)青少年健康都有良好的促進(jìn)作用。不過不足之處也顯而易見，大量對(duì)五禽戲的實(shí)驗(yàn)研究往往都是針對(duì)新創(chuàng)編的五禽戲——健身氣功五禽戲，極少采用傳統(tǒng)五禽戲作為研究對(duì)象。這不免讓人產(chǎn)生疑問，流派眾多的傳統(tǒng)五禽戲與健身氣功五禽戲健身功效是否一致？如果健身功效不一樣誰更好？針對(duì)這些疑問展開研究一定會(huì)對(duì)全面科學(xué)了解五禽戲帶來重要幫助。

（二）五禽戲?qū)π睦斫】捣矫娴南嚓P(guān)研究

虞定海等學(xué)者對(duì)五禽戲改善心理健康方面進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)：長期練習(xí)五禽戲能夠改善睡眠、緩解壓力、激發(fā)潛能，使人們產(chǎn)生積極的心態(tài)面對(duì)生活，有利于改善人們的心理健康程度[7-9]。千百年來五禽戲源遠(yuǎn)流長，主要原因還在于其良好的養(yǎng)生保健作用，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健運(yùn)動(dòng)始終堅(jiān)持身心一元論，身體健康和心理健康互為影響相輔相成。中國傳統(tǒng)仿生導(dǎo)引術(shù)五禽戲在習(xí)練中一直講求“形”、“神”、“意”、“氣”一體，動(dòng)靜結(jié)合內(nèi)外兼修，在“不爭”中實(shí)現(xiàn)身心機(jī)能的改善及提升?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明適度合理的運(yùn)動(dòng)會(huì)讓人產(chǎn)生內(nèi)啡肽、多巴胺等神經(jīng)遞質(zhì)，科學(xué)的運(yùn)動(dòng)對(duì)改善心理狀態(tài)促進(jìn)心理健康以及對(duì)于一些心理疾病的治療或干預(yù)具有良好效果。中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)特別是養(yǎng)生保健類導(dǎo)引氣功更強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)時(shí)心理的調(diào)節(jié)，而現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)卻極少強(qiáng)調(diào)運(yùn)用心理調(diào)節(jié)去促進(jìn)身心健康。那二者在促進(jìn)心理健康方面有沒有差別？如果有差別現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)與五禽戲等傳統(tǒng)養(yǎng)生導(dǎo)引類誰更有效？五禽戲與現(xiàn)代體育項(xiàng)目在促進(jìn)人體健康方面能不能互為補(bǔ)充？

二、五禽戲歷史源流

（一）五禽戲的創(chuàng)編是歷史契機(jī)下的時(shí)代產(chǎn)物

高嶺[10]（2014）研究認(rèn)為，華佗五禽戲，是指華佗本人以古代哲學(xué)思想為理論支撐，進(jìn)而在導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過結(jié)合先秦的二禽戲、六禽戲、西漢導(dǎo)引圖以及自身行醫(yī)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中醫(yī)理論，模仿自然界的虎、鹿、熊、猿、鳥的習(xí)性特征，從而創(chuàng)編的五禽戲。劉琳[11]（2012）在其研究成果中圖文并茂詳盡梳理五禽戲發(fā)展變化的歷史源流，認(rèn)為華佗的學(xué)術(shù)思想及醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)正是他所處的歷史環(huán)境所賦予的。代志星，劉海蓮[12]（2017）研究認(rèn)為，亳州地方性知識(shí)文化結(jié)合華佗自身醫(yī)療實(shí)踐孕育了華佗五禽戲的產(chǎn)生。

東漢名醫(yī)華佗在中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響下，深諳“陰陽五行學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“診法”、“論治”、“養(yǎng)生學(xué)”及“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，使得創(chuàng)編五禽戲具有了中醫(yī)理論基礎(chǔ)及運(yùn)用整體觀的思維方法，中國仿生導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)從“二禽戲”到“六禽戲”不斷發(fā)展成熟，奠定了五禽戲的創(chuàng)編基礎(chǔ)，東漢末年瘟疫肆虐戰(zhàn)火不斷，人們迫切渴望健康長壽，奠定了創(chuàng)編五禽戲的社會(huì)基礎(chǔ)，可見華佗創(chuàng)編五禽戲看似歷史偶然，其實(shí)五禽戲的創(chuàng)編具有重要的歷史契機(jī)，是時(shí)代的產(chǎn)物。五禽戲的創(chuàng)編根植于中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，深受中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想和思維方法的影響，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在“未病先治”的指導(dǎo)思想下，將“五行學(xué)說”“藏象學(xué)說”融入到五禽戲功法術(shù)式中，中醫(yī)理論和道家思想的支撐，奠定了五禽戲流傳的文化基礎(chǔ)。需要特別指出的是導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)在五禽戲創(chuàng)編之前就已經(jīng)存在并廣為流傳，所以有學(xué)者把五禽戲稱為世界上最早的醫(yī)療體育是不準(zhǔn)確的。五禽戲相比二禽戲或六禽戲更為人們所接受一定有其自身原因及社會(huì)原因，值得去進(jìn)一步深入研究，研究越深入就越接近五禽戲創(chuàng)編的本意，也才能更好的去其糟粕取其精華。

（二）道家醫(yī)家對(duì)五禽戲的傳承和發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用

張繼，沈澍農(nóng)等[13]認(rèn)為：南北朝·梁陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》中所載的五禽戲，由于東漢末年與南北朝·梁年代相對(duì)比較接近，所以，可認(rèn)為該套五禽戲動(dòng)作可能比較接近華佗創(chuàng)編的五禽戲。沈壽[14]則認(rèn)為：明本較陶本（陶弘景的版本）的五禽戲在行功方式上更接近于華佗原作，認(rèn)為華佗五禽戲原作，有可能是以步引為主，而不像陶本以臥引為主。王震等[15]認(rèn)為：我們?cè)谘芯课迩輵蚬Ψǖ臅r(shí)候，盡可能不去討論哪種功法更接近華佗原創(chuàng)，古人仿生的初衷是希望具有動(dòng)物的某些長于人類的生理特征、身體技能以及長久的壽命，這才是五禽戲功法系統(tǒng)的本質(zhì)還原。張慶武[16]（2015）通過研究得出結(jié)論：亳州地區(qū)華佗五禽戲的傳承取得較好的發(fā)展，但在傳承和發(fā)展中存在著缺少整體性的長遠(yuǎn)規(guī)劃與定位、缺少評(píng)估和反饋機(jī)制、保護(hù)經(jīng)費(fèi)匱乏、分支和流派眾多等的困境。

五禽戲在流傳中不斷分化，全國范圍產(chǎn)生出許多流派，動(dòng)作術(shù)式不同，有步引也有臥引，技術(shù)動(dòng)作難易程度也不同，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度負(fù)荷也不一樣，甚至功法效果上“五禽”與五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系都有所區(qū)別。五禽戲經(jīng)過歷時(shí)的流變產(chǎn)生眾多流派，充分反映了五禽戲受到了各時(shí)期人們的普遍認(rèn)可，普及面很廣，同時(shí)又被后世醫(yī)家道家有所創(chuàng)新進(jìn)一步發(fā)展。許多學(xué)者孜孜以求五禽戲創(chuàng)編的原作以示正宗，鑒于歷史原因五禽戲原作原貌只能靠推測(cè)實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為參照五禽戲創(chuàng)編前西漢六禽戲與《導(dǎo)引圖》的動(dòng)作術(shù)式，以及五禽戲創(chuàng)編后南北朝梁陶弘景編著的《養(yǎng)性延命錄》一書所記載的五禽戲動(dòng)作術(shù)式，這種推測(cè)出的五禽戲更能接近原貌。五禽戲在流傳過程中被諸如晉代葛洪《抱樸子》、南北朝陶弘景《養(yǎng)性延命錄》、明代周履靖《夷門廣牘·赤鳳髓》、明代羅洪先《衛(wèi)生真訣·仙傳四十九方》以及清代曹無極《萬壽仙書·導(dǎo)引篇》等道家醫(yī)家典籍論著所收錄，在收錄中為了迎合當(dāng)時(shí)民眾喜好，對(duì)五禽戲動(dòng)作術(shù)式或名稱進(jìn)行了一定程度的改變，這種改變?cè)谝欢ǔ潭壬弦部梢苑Q之為與時(shí)俱進(jìn)，這對(duì)五禽戲的傳承和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。大量典籍論著中對(duì)五禽戲習(xí)練效果都有過分夸大的描述，有說華佗及其徒弟吳譜習(xí)練五禽戲獲得高壽的；有在五禽戲術(shù)式命名上添加神仙名號(hào)的；有的在功效說明上描述長練五禽戲能得道成仙的等等，其實(shí)這些對(duì)五禽戲的夸大描述現(xiàn)象在我國傳統(tǒng)文化的傳承中是普遍存在的，對(duì)于五禽戲的研究必須本著客觀科學(xué)的態(tài)度，去除這些過于夸大，甚至能得道成仙的描述，不僅對(duì)五禽戲健康發(fā)展是必要的，同時(shí)更是一個(gè)科學(xué)研究者應(yīng)該秉持的科研態(tài)度。

三、五禽戲傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

王敬浩，虞定海[17]（2006）研究指出：華佗在天道自然觀的影響下，運(yùn)用陰陽、五行及氣血等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，以防病健身為目的，以運(yùn)動(dòng)臟腑和脊柱為原則，以和諧身心為手段創(chuàng)編了五禽戲，為后世的健身養(yǎng)生開辟了先河。張鵬飛[18]（2009）認(rèn)為“華佗五禽戲”兼有養(yǎng)生哲學(xué)和道家文化的深厚悠遠(yuǎn)的生命底蘊(yùn)，它也是更本質(zhì)、更高層次上的健康養(yǎng)生文化。唐傳勤等[19]（2011）研究認(rèn)為五禽戲是華佗養(yǎng)生健身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，源于中國傳統(tǒng)文化土壤，深受中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想和思維方法的影響。五禽戲作為中國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的一種，不光在促進(jìn)人民身體健康方面發(fā)揮作用，并且在新的時(shí)代被賦予了新的意義。

五禽戲深刻蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和思維方法，概括表現(xiàn)為：注重整體觀，講求平衡觀，運(yùn)用系統(tǒng)觀，強(qiáng)調(diào)主體觀，體現(xiàn)審美觀。本著辯證的對(duì)待歷史事物，對(duì)五禽戲不斷深入研究的過程也是取其精華去其糟粕的過程。在當(dāng)代中國強(qiáng)調(diào)民族自信文化自信的背景下，五禽戲具有開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的良好空間，并且積極開發(fā)五禽戲的教育價(jià)值也是十分必要。五禽戲的創(chuàng)編蘊(yùn)含了豐富的道家思想，而在其流傳過程中不斷被后人加入道教文化，蒙上得道成仙的外衣。當(dāng)然這種對(duì)五禽戲養(yǎng)生健身效果夸大其詞的表述也有其歷史原因，祖國醫(yī)藥、導(dǎo)引養(yǎng)生等專著中常有文學(xué)夸張性的套語，正如宋·沈括在《良方自序》中說:“世之為方者，稱其治效，嘗喜過實(shí)?！辫b于此，當(dāng)再次看到“夫五禽戲法……，除百病；陀行之，年過萬歲?！鳖愃七@種對(duì)五禽戲功效過分溢美之詞的描述，只是為了說明常練五禽戲有利于促進(jìn)身心健康，而非包治百病甚至長生不老。所以，在研究五禽戲的過程中，要從其發(fā)展的淵源及其繼承關(guān)系來進(jìn)行系統(tǒng)的考察，不可斷章取義也不可拋開歷史原因，更不可人云亦云穿鑿附會(huì)，這樣才能客觀的科學(xué)的呈現(xiàn)五禽戲本來面目。

四、結(jié)語

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大背景下，對(duì)于國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五禽戲不斷深入研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。五禽戲的保護(hù)和傳承要建立在其現(xiàn)代價(jià)值體系構(gòu)建的基礎(chǔ)上，以養(yǎng)生保健價(jià)值為核心，大力開發(fā)其社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值等現(xiàn)代價(jià)值。在推廣普及五禽戲過程中，也可以借鑒其它相似運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如瑜伽運(yùn)動(dòng)等，成功推廣普及經(jīng)驗(yàn)及做法。五禽戲在歷史流變中已經(jīng)衍生出許多流派，每一流派動(dòng)作術(shù)式功法功效往往都會(huì)有所不同，不必強(qiáng)調(diào)誰是正宗，應(yīng)該在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，研究不同人群不同體質(zhì)更適合哪一流派功法。