張 盈

（青島大學(xué) 山東 青島 266000）

在新時代的發(fā)展背景下，人民生活水平提高，民主平等意識增強(qiáng)，文化需求多樣，人們對共享發(fā)展的倫理訴求尤為強(qiáng)烈，這是新時代發(fā)展的必然結(jié)果。黨的十九大報告提出：“堅持新發(fā)展理念。發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵1]17共享發(fā)展理念是為了保證全體社會成員在社會發(fā)展中體驗獲得感和滿足感，實現(xiàn)人與社會的全面發(fā)展。

一、新時代視域下共享發(fā)展與倫理訴求

發(fā)展是當(dāng)代中國的主題，也是世界發(fā)展的潮流。在推動中國特色社會主義發(fā)展過程中，我國始終堅持“發(fā)展是硬道理”的基本思路。但發(fā)展的內(nèi)涵隨著歷史時期和環(huán)境條件的變化而有所不同。在新時代，共享發(fā)展作為一種全新的發(fā)展理念，合乎社會主義的發(fā)展邏輯，堅持以人民為中心的發(fā)展思想。在五大發(fā)展理念中，共享發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展的終極目標(biāo)，創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展是共享發(fā)展的主要手段。“共享發(fā)展”的概念涵蓋了“共享”和“發(fā)展”兩大方面，二者緊密聯(lián)系。共享主要包括經(jīng)濟(jì)共享、政治共享、社會共享，共享是發(fā)展的共享，發(fā)展是共享的發(fā)展。新時代社會經(jīng)濟(jì)政治不斷發(fā)展，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]隨著新時代的發(fā)展，新的倫理價值體系共享倫理應(yīng)運而生，共享倫理把“共享”作為核心價值取向，體現(xiàn)人對社會發(fā)展的道德價值認(rèn)識和道德價值選擇。共享倫理強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。它反對少數(shù)人占有和支配社會發(fā)展成果，認(rèn)為全體社會成員應(yīng)該實現(xiàn)最大限度地共享社會發(fā)展成果，并從中體驗強(qiáng)烈的獲得感和滿足感。共享發(fā)展的倫理訴求，在社會發(fā)展中起著重要的統(tǒng)領(lǐng)作用。如果僅僅為了發(fā)展而發(fā)展，那么發(fā)展也就失去了它該有的倫理道德價值。

二、新時代視域下共享發(fā)展倫理訴求的驅(qū)動因素

首先，發(fā)展不平衡不充分是新時代我國面臨的突出問題，解決這一問題的關(guān)鍵在于如何實現(xiàn)共享發(fā)展。共享包含四方面：第一，“全民共享”強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展成果的主體不是少數(shù)人共享，而是全民。第二，“全面共享”強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展成果的內(nèi)容要全面完整，致力于更好體現(xiàn)社會主義公平正義原則。第三，“共建共享”強(qiáng)調(diào)共享實施方式，要求人民積極參與發(fā)展過程，共享發(fā)展成果。第四，“漸進(jìn)共享”強(qiáng)調(diào)共享實現(xiàn)過程的長期性，要求我們既要看到共享實現(xiàn)的必然性，又要看到共享實現(xiàn)過程的曲折性。其次，共同富裕的內(nèi)在要求?！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，集中體現(xiàn)社會主義社會的優(yōu)越性。再次，全面建成小康社會的現(xiàn)實需要。人民共享改革發(fā)展成果，這不僅能夠有效確保人民各項基本權(quán)利的實現(xiàn)，而且能充分調(diào)動人民的積極性，加快全面建成小康社會。最后，構(gòu)建人類命運共同體的美好愿望。改革開放40多年，近代以來歷經(jīng)磨難而始終保持自強(qiáng)不息精神的中華民族，將中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)推向新時代，同時以更加積極、更加富有建設(shè)性的態(tài)度參與全球治理，在謀求自身發(fā)展和促進(jìn)世界發(fā)展中作出了卓越貢獻(xiàn)。中國追求與世界各國同生共榮共享，致力于構(gòu)建人類命運共同體，彰顯了中國胸懷世界大局、心系國際道義的道德態(tài)度和倫理思想境界。

三、新時代視域下滿足共享發(fā)展倫理訴求的實踐策略

新時代中國在共享社會發(fā)展成果方面仍有很大潛力，需要努力發(fā)掘在共享倫理訴求下所蘊含的潛能。新時代中國要在共享發(fā)展理論的指引下，走共享發(fā)展道路，充分滿足當(dāng)代人的共享倫理訴求。值得注意的是，如果共享發(fā)展理念沒有共享倫理作為倫理基礎(chǔ)，它就會因此失去倫理支撐而難以被個人、社會和國家接受并踐行。對于個人而言，與他人共享發(fā)展成果比較困難，這就要求個人具備較高的思想道德素質(zhì)和個人道德修養(yǎng)，提高共享發(fā)展成果的自覺性，否則共享無從談及。對于國家而言，優(yōu)化和改革頂層建筑對于實現(xiàn)共享發(fā)展具有重要意義。但是，如果僅僅從社會制度上強(qiáng)制性地要求共享社會發(fā)展成果，最終結(jié)果可能會和預(yù)期不同。為了共享發(fā)展而發(fā)展，我國要完善中國特色社會主義制度，把共享倫理作為發(fā)展的倫理基礎(chǔ)，才能發(fā)揮共享倫理對發(fā)展的價值作用。

（一）正確的義利觀提高個人共享實踐的自覺性

馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]人與社會的發(fā)展也包含倫理道德的發(fā)展，倫理道德是社會關(guān)系的基礎(chǔ)。立足于社會，人需要講究倫理道德以適應(yīng)社會，維護(hù)共同利益。在面對共享問題時，我們無法逃避義利取舍這個基本倫理問題。一個人的義利觀在一定程度上影響個人與他人共享結(jié)果。用正確的義利觀提高個人共享的自覺性，用正確的義利觀反省自身，將其內(nèi)化為個人和社會群體的自覺意識。第一，堅守反對損人利己的倫理道德底線?，F(xiàn)如今，生活中不乏利己主義者，他們?yōu)榱藵M足個人私欲而不惜犧牲他人、集體和社會的利益，把個人利益的獲取建立在犧牲他人利益的痛苦之上。精致的利己主義者對個人與社會的危害更大，他們在追逐物質(zhì)利益的同時又非常重視權(quán)利和名譽，擅長打法律的擦邊球，然而一旦東窗事發(fā)就會身敗名裂。正確的義利觀堅決反對為了一己私利而置他人利益于不顧，時刻堅守反對利己主義的倫理道德底線。第二，追求義利兼顧、以義統(tǒng)利的倫理高度。為人處世既要講究“義氣”又要顧及“利益”，即“兼相愛、交相利?！盵4]“以義統(tǒng)利”則是更高倫理境界。這里是用“義”來統(tǒng)帥、平衡、融合并最終取得“利”。第三，發(fā)揚舍利取義的倫理精神。不得不說，生活中能夠達(dá)到舍利取義倫理境界的人并不多。但是，在有些時候個人需要發(fā)揮舍利取義的倫理價值。例如，為了維護(hù)社會集體利益，需要個人適時適當(dāng)作出犧牲時，我們需要發(fā)揚充滿大仁大愛的至上倫理精神。

（二）完善的社會制度維護(hù)社會發(fā)展成果的共享性

我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)全面步入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的新階段，但是我國在全民共享和全面共享社會發(fā)展成果方面仍有較大的提升空間。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，出現(xiàn)收入差距過大、分配不公等現(xiàn)象，違背了共享倫理的基本訴求——公平。首先要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。調(diào)動人民群眾積極投入創(chuàng)造社會發(fā)展成果，為實現(xiàn)共享社會發(fā)展成果奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。在新時代，通過實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實現(xiàn)更多依靠科技創(chuàng)新驅(qū)動，提高社會整體生產(chǎn)力水平。其次要堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，維護(hù)共享的公平性。實行公有制的生產(chǎn)資料所有制是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)和根本，也是保障共享社會發(fā)展成果的制度基礎(chǔ)。再次，用符合國情的社會分配制度促進(jìn)共享發(fā)展成果的公平性，逐步形成橄欖型分配格局。最后，在政治領(lǐng)域要堅持為人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)我國以人民為中心的共享本質(zhì)，堅持和完善社會主義政治制度。新時代共享發(fā)展離不開合理設(shè)計和安排社會主義政治制度，只有在社會制度上堅持公正性，才能在一定程度上維護(hù)人與人的平等，促進(jìn)共享公平。

（三）共商共建共享的全球治理觀奠定構(gòu)建人類命運共同體的合理性

世界各國參與全球治理的權(quán)利與義務(wù)，也是世界各國應(yīng)該共同享有的權(quán)利和共同承擔(dān)的責(zé)任。全球治理觀中的“共商”是指世界各國共同協(xié)商全球治理問題，在全球治理中享有平等的代表權(quán)和話語權(quán)，并齊心協(xié)力地為推進(jìn)全球治理出謀劃策。“共建”是指世界各國參與全球治理，為建設(shè)美好世界貢獻(xiàn)本國智慧?！肮蚕怼笔侵甘澜绺鲊谄降鹊叵碛腥蛑卫沓晒?。只有世界各國共同協(xié)商、共同建設(shè)才能共享全球治理成果，這集中體現(xiàn)了共享倫理的國際價值意義。這有利于建立平等融洽的國際友誼，有利于增進(jìn)世界各國之間的團(tuán)結(jié)，也有利于明確規(guī)定世界各國在全球治理過程中的同等責(zé)任和平等權(quán)利。人類命運共同體是在合理的全球治理觀指引下才得以構(gòu)建的?？傊?，共商共建共享的全球治理觀奠定了構(gòu)建人類命運共同體的合理性。在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，世界各國可能會面臨各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，這就需要有共商共建共享的全球治理觀作為倫理支撐，世界各國不能在面臨問題和風(fēng)險就一哄而散，也不能在收獲發(fā)展成果就一擁而上。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵1]17構(gòu)建人類命運共同體是世界各國為之奮斗的共享倫理價值目標(biāo)，表達(dá)了對世界發(fā)展美好前景的向往。從國際層面上講，構(gòu)建人類命運共同體體現(xiàn)了世界人民對美好世界的共享倫理訴求，符合人類對世界發(fā)展的道德價值認(rèn)識、判斷、定位和選擇，蘊含豐富的國際倫理意義，為世界人民普遍接受。人類命運共同體反對霸權(quán)主義，倡導(dǎo)國與國的平等，主張在“命運與共”的倫理原則下構(gòu)架具有共享倫理價值的國際共同體。它的提出提升了我國的國家形象和國際影響力，增進(jìn)了世界共同利益和共同價值，使世界人民看到了世界各國共同發(fā)展的希望。