黃 梅

皖西廬劇題材的特質(zhì)研究（1）

黃 梅

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

皖西廬劇是西路廬劇的衍生體，作為近現(xiàn)代廬劇的一個(gè)重要分支，在發(fā)展道路上取得過矚目成就。因紅色元素的加入，富有特質(zhì)的題材是皖西廬劇的主要特點(diǎn)之一。文章深入探索了皖西廬劇的題材特征，立足文化學(xué)與美學(xué)，從題材的“紅色”性、題材的地域性、題材的時(shí)代性等角度，以代表性劇目為例，分別詳細(xì)解讀了皖西廬劇題材的特質(zhì)。

皖西廬??；題材；特質(zhì)

皖西廬劇是廬劇的一個(gè)重要分支，脫胎于傳統(tǒng)西路廬劇，是西路廬劇的再生態(tài)形式。皖西廬劇雖然只有幾十年歷史，卻在皖西大地(絕大部分屬淮河流域)快速鋪枝散葉，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，曾掀起過全民共聽廬劇、會唱廬劇的盛況。

西路廬劇是“母”，皖西廬劇是“子”，皖西廬劇傳承了西路廬劇的基本美學(xué)特征，并且比西路廬劇的影響要大得多。是何種力量使皖西廬劇能夠“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”呢？是何種因素使皖西廬劇能夠走出安徽、走向全國呢？其中，富有特質(zhì)的題材起到了關(guān)鍵作用。

與傳統(tǒng)西路廬劇相比，皖西廬劇的題材有著顛覆性的轉(zhuǎn)變：文化輸出由庸俗轉(zhuǎn)健康，內(nèi)涵由膚淺轉(zhuǎn)深刻，審美由下里巴人轉(zhuǎn)向雅俗共賞，尤其是紅色元素的融入功不可沒?！凹t色特質(zhì)”是皖西廬劇題材的標(biāo)志性特征，此外還有題材的時(shí)代性，題材的地域性。

一、“紅色特質(zhì)”的題材

馬林諾夫斯基曾寫道：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接或間接的滿足人類的需求。”[1]自新中國成立以來，皖西地區(qū)勞動人民的物質(zhì)水平和文化水平逐漸提高、政治覺悟快速提升，文化氛圍呈現(xiàn)出欣欣向榮的新氣象。新的需求迫切需要誕生新的文化，悲苦俗套的傳統(tǒng)西路廬劇顯然不符合時(shí)代審美。廬劇團(tuán)的劇作家們迅速轉(zhuǎn)變創(chuàng)作思路，將革命主題作為創(chuàng)作主流，西路廬劇就此擺脫了低俗單一性，正式走上了內(nèi)容充實(shí)、豐富多樣的健康之路，衍生出新的品種——皖西廬劇，迎來了璀璨的黃金時(shí)代。

（一）“紅色”題材的初亮相——《程紅梅》

“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度?！盵2]解放初期，社會需要一種不同于舊社會那種自私、不平等的全新的生命態(tài)度，人民渴求并頌揚(yáng)舍己為人、大公無私的人生認(rèn)知與態(tài)度。在這樣一種新的人生觀下，皖西廬劇團(tuán)眾志成城，斗志昂揚(yáng)，迅速創(chuàng)編并排練出現(xiàn)代戲《程紅梅》。

《程紅梅》是皖西廬劇革命題材的開山之作。該戲根據(jù)史實(shí)創(chuàng)作，通過對程紅梅等英雄人物的歌頌，反映了千千萬萬的勞動人民在共產(chǎn)黨和毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，為革命英勇斗爭的豐功偉績。1960年，全國共有十個(gè)現(xiàn)代戲被選送到北京參加觀摩匯演，皖西廬劇《程紅梅》便是其中之一，這是廬劇首次走進(jìn)首都，走向全國。演出旗開得勝，皖西廬劇在全國眾多地方小戲中嶄露頭角，從此，全國人民了解了廬劇，知道了皖西廬劇。

（二）“紅色”題材的高峰——《媽媽》

革命題材戲《程紅梅》的一炮打響，開啟了皖西廬劇的黃金時(shí)代，廬劇人一鼓作氣，接連創(chuàng)作了一系列“根紅苗正”的革命題材作品。有根據(jù)經(jīng)典革命故事改編而成的，如《海島女民兵》《霓虹燈下的哨兵》等；有取材皖西地區(qū)真實(shí)故事創(chuàng)編而成的，如《媽媽》等；有新創(chuàng)造的革命題材作品，如《螺號長鳴》等。這些作品為皖西廬劇開拓了新的表現(xiàn)領(lǐng)域，使其快速成長為積極健康的地方劇種，成為廬劇的“牌面”。其中，《媽媽》取得了空前的藝術(shù)成就，為搶救、推廣皖西廬?。酥琳麄€(gè)廬?。┝⑾铝撕柜R功勞。

20世紀(jì)80年代初，迎來了改革開放的大潮，皖西廬劇人滿腔熱情，重新打造并創(chuàng)作新劇目。1982年，大型現(xiàn)代廬劇《媽媽》問世，并奔赴北京向黨的“十二大”作獻(xiàn)禮演出，取得了不俗反響。該劇仍然是經(jīng)典的革命題材，講述了在紅軍撤離皖西大別山時(shí)，山區(qū)姑娘賀冬蘭冒著生命危險(xiǎn)收養(yǎng)紅軍的孩子，并為此犧牲了自己的愛情，最后獻(xiàn)出了自己的生命。這是繼《程紅梅》之后又一個(gè)巔峰之作，更是皖西廬劇發(fā)展的一個(gè)里程碑。

《媽媽》從排演開始就得到相關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)的重視，且沒有辜負(fù)眾人的期望，不論是在合肥演出、“回娘家”（金寨）探親演出，還是奔赴北京接受國家領(lǐng)導(dǎo)和首都人民的檢閱[3]，都以其獨(dú)特的人性美和豐富的革命文化內(nèi)涵，折服并震撼著觀眾，好評如潮。

在《媽媽》的鼓舞下，革命題材再一次成為皖西廬劇的創(chuàng)作主流，緊接著《劉鄧在皖西》《霜天紅葉》《鴛鴦鞋》《野菊花》等直接或間接表現(xiàn)革命戰(zhàn)爭的作品連續(xù)問世。其中，《劉鄧在皖西》講述了劉鄧大軍在挺進(jìn)大別山之后發(fā)生的一系列感人故事，為地方戲講述偉人的故事開創(chuàng)了先例。這些革命題材的作品為皖西廬劇帶來了又一個(gè)春天，在新型現(xiàn)代舞臺藝術(shù)呼之欲出的時(shí)代為廬劇爭取了寶貴的席位。

（三）“紅色”題材的新探索和新意義——《杜鵑啼血》

20世紀(jì)80年代之后，中國進(jìn)入了空前的文化轉(zhuǎn)型期，各種文化激烈的碰撞、交流，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，多元化、一體化成為世界文化發(fā)展的大趨勢，人們更加喜愛豐富性、多彩性與時(shí)尚性的文化[4]。在這樣一個(gè)大的文化生態(tài)背景下，中國戲曲文化邊緣化，京劇、黃梅戲等幾大戲曲無一能避免，地方小戲更加艱難。雖然《媽媽》的成功延緩了皖西廬劇的低迷期，但整個(gè)廬劇的市場卻日益不景氣。在這樣一個(gè)艱難的境況下，皖西廬劇再次使出看家本領(lǐng)，繼續(xù)唱響革命題材，《杜鵑啼血》應(yīng)運(yùn)而生。

《杜鵑啼血》初排于2010年，描寫了在革命戰(zhàn)爭年代一個(gè)大別山女人的傳奇人生與無私奉獻(xiàn)精神，她為了革命忍辱負(fù)重，最終獻(xiàn)出了年輕的生命?！抖霹N啼血》成功排演，獲得了安徽省第九屆文化藝術(shù)節(jié)演出、表演、導(dǎo)演、舞美等七項(xiàng)大獎(jiǎng)，榮獲安徽省第十二屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，成為21世紀(jì)初皖西廬劇的成功代表。

《杜鵑啼血》雖然為經(jīng)典紅色題材，但時(shí)代卻賦予了它新的形式和意義。與《程紅梅》《媽媽》一樣，《杜鵑啼血》講述的也是革命戰(zhàn)爭時(shí)期的故事，但其唱腔、演出形式、舞美設(shè)計(jì)等主要戲曲元素卻與二者有著明顯不同。該劇吸收了現(xiàn)代歌舞劇的表演形式，用現(xiàn)代化藝術(shù)理念與現(xiàn)代化制作方式，追求情景融合，不局限于生動的故事講述，更追求藝術(shù)性和內(nèi)在文化氣韻的舞臺表達(dá)；此外，劇中部分場景還使用了類似于“蒙太奇”等現(xiàn)代藝術(shù)手法。這些表現(xiàn)形式充滿了時(shí)代氣息，更符合21世紀(jì)年輕人的審美眼光，使傳統(tǒng)革命題材走出傳統(tǒng)，讓紅色文化內(nèi)涵不再是直白的說教，更有利于弘揚(yáng)大別山精神，更有針對性地傳承地方紅色文化基因，更能有效地培養(yǎng)當(dāng)代年輕人的家國情懷。

二、題材的地域性

丹納說過，藝術(shù)的起源與發(fā)展與地域密切相關(guān)。一個(gè)劇種要可持續(xù)傳承發(fā)展下去，審美群體是考慮的主要因素之一。審美群體的審美意識決定著劇種的市場大小，審美意識是“人類所特有的一種精神現(xiàn)象，是人類在欣賞美、創(chuàng)造美的活動中所形成的思想、觀念”[5]。審美主體所處的時(shí)代、民族的群體意識直接影響著審美意識，同一民族群體具有共同的語言、共同的文化背景、共同的心理壞境，自然而然就會形成其獨(dú)有的民族審美傳統(tǒng)[6]。所以，皖西地區(qū)人民的審美意識決定著皖西廬劇的生存與發(fā)展，而他們的審美意識則深受皖西地區(qū)的人文、地理、歷史等地域文化影響。因此，皖西廬劇作為土生土長的地方小戲，除了移植的經(jīng)典劇目（如《紅樓夢》《霓虹燈下的哨兵》《梁祝》等），其他不論是傳統(tǒng)劇目，還是新編創(chuàng)的劇目，幾乎都扎根于皖西大地（大別山區(qū)），展現(xiàn)出文化的地域性和選材的地域性。

（一）文化內(nèi)涵的地域性

地域文化是一定區(qū)域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、集體性格、地域精神、民俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式等的綜合呈現(xiàn)形態(tài)[7]，其蘊(yùn)含著豐富的歷史文化故事與人文民俗精神，是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭與靈感。處于中原中部、江淮之間、接壤湖北的皖西，長期以來深受荊楚文化影響，加上由于人口遷徙而傳播于此的南方吳文化，吳楚文化在皖西大地交融。在這種文化環(huán)境下生長起來的西路廬劇鄉(xiāng)土氣息濃厚，有著北方人的粗獷，又兼具南方人的細(xì)膩，唱腔剛?cè)岵?jì)，唱詞質(zhì)樸，劇本生活化，充滿“山野味”[8]。

傳統(tǒng)西路廬劇多表達(dá)了質(zhì)樸的民俗民風(fēng)，但部分曲目中卻摻雜著封建低俗的思想，皖西廬劇繼承精華、剔除糟粕，融入豐富的大別山紅色文化內(nèi)涵，在全省、乃至全國大放光彩。皖西地區(qū)的革命性地域文化不僅為皖西廬劇提供了大量素材，更為其“紅色特質(zhì)”奠定了厚實(shí)的文化基礎(chǔ)。代表性劇目如《杜鵑啼血》《美麗村官》《又見桂花開》等，在故事編創(chuàng)與舞臺表達(dá)方面，都集中反映了皖西地區(qū)（尤其是皖西大別山區(qū)）勞動人民在革命時(shí)期和新時(shí)代的日常生活、民俗習(xí)慣和精神面貌。

（二）選材的地域性

藝術(shù)作為一種意識形態(tài)是對社會生活的反映，每一個(gè)成功的藝術(shù)作品都是對現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，或是構(gòu)造現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作最聰明的做法就是選擇地域性題材。西路廬劇如此，皖西廬劇亦沿襲了這一做法，就地取材，改編和創(chuàng)作地域題材的劇本。

一方水土養(yǎng)育一方人，一方水土產(chǎn)生一方故事。皖西是中國的革命老區(qū)，是大別山革命斗爭的主要戰(zhàn)場，是紅軍的搖籃與將軍的故鄉(xiāng)，在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭期間涌現(xiàn)出無數(shù)的英雄和先烈。在全面實(shí)現(xiàn)小康社會的奮斗和沖刺階段，皖西地區(qū)是重要的脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)場，期間涌現(xiàn)出眾多的模范人物和感人事跡。有了這些豐富的革命和奮斗的故事素材，皖西廬劇或改編，或創(chuàng)作，完成十余部現(xiàn)代戲的創(chuàng)編演出。如根據(jù)大別山區(qū)革命史實(shí)改編的《程紅梅》，根據(jù)劉鄧大軍挺進(jìn)大別山時(shí)發(fā)生的眾多“小事情”改編的《劉鄧在皖西》，根據(jù)六安市“中國好人”張仁強(qiáng)、張仁秀兄妹替兄還債的感人事跡為原型改編創(chuàng)作的《信義人家》，等等；還有以現(xiàn)實(shí)生活為腳本進(jìn)行全新創(chuàng)編的劇目，如《媽媽》就是大別山區(qū)革命戰(zhàn)爭年代千千萬萬個(gè)感人故事的縮影，《又見桂花開》是皖西地區(qū)全面實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)道路中許多感人故事的濃縮，《美麗村官》則將視角對準(zhǔn)大學(xué)生村官和老區(qū)脫貧問題，是一部充滿青春氣息的精品劇目，吸引了一大批年輕觀眾。

地域性題材讓皖西廬劇更接地氣，更能吸引皖西人民，更有助于其可持續(xù)發(fā)展，更有利于弘揚(yáng)大別山紅色文化與革命老區(qū)精神。在戲曲低迷的今天，皖西廬劇只有扎根本土，展現(xiàn)民俗，弘揚(yáng)紅色精神、民族文化，做到真正的“走進(jìn)來，打出去”，未來之路才會順暢。

三、題材的時(shí)代性

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！辈煌臅r(shí)代有不同的故事，不同的時(shí)代有不同的精神。藝術(shù)是時(shí)代的最佳代言人，同時(shí)也是時(shí)代風(fēng)尚的引領(lǐng)人。作為西路廬劇的衍生物，皖西廬劇這一稱謂時(shí)間并不長，但作為皖西地區(qū)本土藝術(shù)，比其他普及面廣的“大藝術(shù)”更能夠體現(xiàn)皖西地區(qū)特有的時(shí)代風(fēng)貌，更能夠?yàn)橥钗魅嗣翊?。在幾十年中，皖西廬劇緊貼時(shí)代步伐，抓住時(shí)代主題，講述時(shí)代故事，從中可以窺見解放后皖西地區(qū)的風(fēng)風(fēng)雨雨和輝煌歷程。

（一）新中國成立初期，重溫革命斗爭故事，堅(jiān)定政治立場

新中國成立初期，面臨著嚴(yán)峻的形勢和考驗(yàn)，一窮二白，百廢待興，普通老百姓的整體文化素養(yǎng)較低。面對這種社會現(xiàn)狀，文藝界堅(jiān)持政治立場明確的創(chuàng)作方向，不斷進(jìn)行批評與自我批評，提出：“有出息的文學(xué)藝術(shù)家必須到群眾中去……到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去……”[9]創(chuàng)造出為人民大眾喜愛的優(yōu)秀文藝作品，要求把生活中的值得歌頌的人物形象和事跡放進(jìn)藝術(shù)作品中，從而成為教育和鼓舞人民的力量。

在這樣一個(gè)社會背景下，西路廬劇的傳統(tǒng)劇目明顯滯后，現(xiàn)代革命題材的作品亟待出現(xiàn)，傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式亟待改革。于是，西路廬劇衍生出皖西廬劇，《程紅梅》《螺號長鳴》《霓虹燈下的哨兵》等革命作品應(yīng)運(yùn)而生。這些講述戰(zhàn)爭時(shí)期及解放初期革命故事劇目的誕生，給皖西地區(qū)人民群眾帶來了耳目一新的視聽覺享受，更帶來了積極健康、慷概激昂的思想陶冶，在建國初期皖西地區(qū)的思想政治工作中起到重要作用。

（二）改革開放時(shí)期，從“大鍋飯”到市場經(jīng)濟(jì)的思想斗爭

1978年十一屆三中全會之后，中國開始實(shí)行改革開放的政策，這是現(xiàn)代中國的一次偉大轉(zhuǎn)折，中國逐步走上了建設(shè)特色社會主義的道路。改革開放歷經(jīng)周折，人們的思想也經(jīng)歷了千折百回、波瀾壯闊的斗爭。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，從“大鍋飯”到按勞分配，從革命斗爭主旋律到經(jīng)濟(jì)發(fā)展主旋律，一部分人心存疑惑，一部分人在迎接社會變革的過程中迷茫無助，而更多的中國人則對改革開放充滿信心，堅(jiān)信中國特色社會主義一定會實(shí)現(xiàn)，并且為這一目標(biāo)奮斗不已。在這樣一個(gè)特殊時(shí)期，黨中央提出“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的文藝工作總口號，要求文藝工作者要面向生活，傾聽人民的聲音，反映人民的愿望。在這一方針指導(dǎo)下，涌現(xiàn)出大量的表現(xiàn)黨和人民的充滿時(shí)代精神又富有感染力的文藝作品，皖西廬劇也留下了令人矚目的一頁。

結(jié)合改革開放大背景，皖西廬劇將創(chuàng)作重點(diǎn)由革命題材轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)題材，代表性劇目有《霜天紅葉》《山鄉(xiāng)戀》《她從迷霧中走過》《野菊花》等。這些劇目無一不是講述改革開放時(shí)期皖西地區(qū)所發(fā)生的奮斗故事，劇情從正面或側(cè)面反映出在改革開放過程中老區(qū)人民彷徨、矛盾的心理。這些劇目一公演，便引起了皖西人民的共鳴，他們仿佛從劇中看到了自己的矛盾心理歷程，也通過劇中主人公的蛻變與發(fā)展找到了奮斗的精神力量與支撐。

（三）偉大復(fù)興的新時(shí)代，奏響國富民強(qiáng)主旋律

2012年，中國步入了偉大復(fù)興中國夢的新時(shí)代，中國人民迎來了脫貧致富、全面奔向小康的沖刺階段。新時(shí)代有新使命，新時(shí)代有新精神，新時(shí)代有新的“紅色”故事，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作和表演要有新追求和新?lián)?dāng)。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)，必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，并明確提出，好的作品一定要經(jīng)得起人民和專家的評價(jià)，經(jīng)得起市場的檢驗(yàn)，文藝作品的社會效益很重要，但同時(shí)也應(yīng)該將社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一[10]，并強(qiáng)調(diào)文藝不能當(dāng)市場的奴隸，文藝不能沾滿銅臭氣。在這樣明確的文藝創(chuàng)作方針指導(dǎo)下，皖西廬劇找準(zhǔn)創(chuàng)作方向，抓住“講好中國故事”的新契機(jī)，力推現(xiàn)代戲，在舞臺上講述著一個(gè)又一個(gè)新的“紅色”故事。

期間，誕生了《信義人家》《美麗村官》《又見桂花開》等一批可圈可點(diǎn)的劇目，體現(xiàn)著新時(shí)代皖西地區(qū)人民的日常生活與精神面貌。如《美麗村官》以大學(xué)生村官這一時(shí)代熱點(diǎn)為基點(diǎn)，講述了新時(shí)代大學(xué)生村官方丹砥礪成才的故事；《又見桂花開》則以脫貧致富攻堅(jiān)戰(zhàn)這一時(shí)代熱點(diǎn)為基點(diǎn)，講述了大別山革命老區(qū)在全面實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。這些新時(shí)期的“紅色”故事讓皖西廬劇在融媒體時(shí)代身負(fù)正氣，如一股清流，款款走來。

在與時(shí)代同行的道路上，皖西廬劇憑借題材的紅色特質(zhì)取得了矚目成就，但是，當(dāng)前藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)面臨著時(shí)代性嬗變，戲曲裂變也會越來越激烈，不論是《程紅梅》《媽媽》《杜鵑啼血》等經(jīng)典革命戲，還是傳統(tǒng)古裝戲，都很難吸引新時(shí)代的年輕觀眾，如何在新時(shí)期挖掘、創(chuàng)作新的紅色題材，將紅色特質(zhì)傳遞給年青一代，將思想教育功能和文化熏陶作用繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，是皖西廬劇現(xiàn)在、乃至將來一直需要探索的課題。只有這樣，皖西廬劇才能保持戲曲的精髓，流淌著小劇種的歡樂。

注釋：

(1)文章為作者在南京師范大學(xué)訪學(xué)期間所作。

[1]馬林諾夫斯基．文化論曲[M].費(fèi)孝通，等，譯.北京：中國民間文藝出版社，1987.

[2]克利福德·格爾茨．文化的解釋[M].上海：上海人民出版社，1999：1．

[3]彭以慈.廬劇《媽媽進(jìn)京演出記》[J].江淮文史，2011：86-91.

[4]謝燕春.二十一世紀(jì)戲曲生態(tài)形式[J].當(dāng)代戲劇，2010（03）：4-7.

[5]李澤厚，汝信.美學(xué)百科全書[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990：408.

[6]修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海：上海音樂出 版社，2002：365.

[7]李紅艷.戲劇創(chuàng)作地域題材應(yīng)降溫[J].中國文藝評論，2016（10）：94-98.

[8]黃梅. 西路廬劇的音樂美學(xué)特征[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（06）:37-40.

[9]吉林師范大學(xué)文藝學(xué)編寫組.文藝方針政策學(xué)習(xí)資料[M].長春：吉林人民出版社，1961:410.

[10]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社,2015.

Cultural Interpretation of Subject Matter in Wanxi Lu Opera

HUANG Mei

(School of Arts, West Anhui University, Lu’an 237012, Anhui)

As an important branch of modern Lu opera, Wanxi Lu Opera had obtained remarkable achievements in its development. “Revolutionary characteristic” is one of the main characteristics of Wanxi Lu Opera, especially revolutionary elements of theme. Based on culture and aesthetics, this paper deeply explores the theme characteristics of Wanxi Lu Opera, such as revolutionary, regional and epochal perspectives, and take representative operas as examples to interpret the revolutionary characteristics of the theme in Wanxi Lu Opera.

Wanxi Lu Opera; subject matter; cultural interpretation

2020-08-17

安徽高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代背景下皖西廬劇紅色特質(zhì)的‘復(fù)興’探索”（SK2019A0435）；安徽省高校重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)音樂教學(xué)法課程改革研究”（2019jyxm0349）。

黃梅(1981- )，女，安徽六安人，副教授，碩士，研究方向：音樂教育、音樂美學(xué)、民族音樂學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2020.06.04

J825

A

1004-4310（2020）06-0022-05