張琳

摘? ? 要： 竹本賢三在《原發(fā)小說(shuō)集·蘇鐵的風(fēng)景》中，通過(guò)對(duì)場(chǎng)所危機(jī)和人性崩塌的描寫(xiě)，凸顯了生態(tài)危機(jī);通過(guò)人的覺(jué)醒及反抗行動(dòng)，表達(dá)了人們對(duì)于場(chǎng)所、家園的守護(hù)。從中，亦可窺見(jiàn)竹本賢三的生態(tài)哲思，即他的生態(tài)整體觀、場(chǎng)所意識(shí)、家園意識(shí)、批判意識(shí)及生命敬畏意識(shí)。世間萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)整體，我們應(yīng)該打破人類中心主義格局，建構(gòu)人與自然、人與人之間和諧共處的模式，從而達(dá)到“詩(shī)意地棲居”。

關(guān)鍵詞： 竹本賢三? ? 原發(fā)小說(shuō)? ? 生態(tài)哲思

在環(huán)境危機(jī)感越發(fā)嚴(yán)峻的現(xiàn)代社會(huì)，人們不會(huì)再沉浸在征服自然的喜悅感之中，反而更多地反思文明的正確展開(kāi)方式。不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，在文學(xué)作品中也同樣有所呈現(xiàn)。生態(tài)文學(xué)不同于古今中外寫(xiě)景狀物的傳統(tǒng)景物描寫(xiě)文學(xué)，是反映生態(tài)環(huán)境危機(jī)或人與自然關(guān)系的文學(xué)作品，是探討生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)和思想危機(jī)的文學(xué)形式。世界各國(guó)多存在有關(guān)自然、環(huán)境的文學(xué)作品，只是叫法不同。在日本，生態(tài)文學(xué)被稱作“環(huán)境文學(xué)”或“自然書(shū)寫(xiě)”。隨著時(shí)代的變遷，日本的“環(huán)境文學(xué)”與“自然書(shū)寫(xiě)”的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和形式都發(fā)生了變化。日本現(xiàn)代環(huán)境文學(xué)發(fā)軔于二十世紀(jì)四五十年代的原爆文學(xué)，六七十年代突出表現(xiàn)在反映日本的公害和污染問(wèn)題，八十年代主要反映公害污染問(wèn)題帶來(lái)的后遺癥及核電站核污染等核電站泄漏問(wèn)題，八十年代以后則進(jìn)一步揭示現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)?？梢哉f(shuō)，由于經(jīng)歷了原子彈爆發(fā)和核電站泄漏事件，日本的環(huán)境文學(xué)具有特殊性，對(duì)于人與自然的認(rèn)知愈發(fā)透徹和深刻。本文選取竹本賢三的《原發(fā)小說(shuō)集·蘇鐵的風(fēng)景》為研究對(duì)象，欲探究其中的生態(tài)哲思。該小說(shuō)集共收錄了《M灣附近》《一念寺》《八目鰻》《狐貍的脊背》《梅干屋》《蘇鐵的風(fēng)景》《植物人》九篇短篇小說(shuō)。這些小說(shuō)，主要圍繞是否在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)原子力發(fā)電所（即核電站）的贊成派和反對(duì)派之間的對(duì)抗，以及原子力發(fā)電所給人們帶來(lái)的困擾等進(jìn)行敘說(shuō)。作者凝視著人類和自然、人類與場(chǎng)所、家園的關(guān)系。

一、危機(jī)的凸顯：場(chǎng)所的危機(jī)和人性的崩塌

生田省悟曾說(shuō)：“場(chǎng)所不僅僅是指自然環(huán)境，還是由歷史和文化構(gòu)成的復(fù)合空間，也就是說(shuō)應(yīng)該理解成無(wú)法與人類生活分開(kāi)的空間。正因?yàn)槿绱?，‘?chǎng)所才成為支撐人類的生存，成為人類應(yīng)該‘歸屬的空間，并且變得重要起來(lái)。”[1]（6）正如生田省悟所指出的，場(chǎng)所是包括自然環(huán)境、歷史、文化及人類的復(fù)合空間。其中任何方面的崩壞都會(huì)使該場(chǎng)所陷入危機(jī)。

《八目鰻》主要講述了原子力發(fā)電所一線工作者的痛苦處境，他們一邊冒著生命危險(xiǎn)干著最危險(xiǎn)的和原子力發(fā)電所相關(guān)的工作，一邊遭受著雇主克扣工資、威逼利誘、暴力相向的不公正待遇。小說(shuō)中對(duì)于工友們?cè)馐芎溯椛浼氨┝Φ拿鑼?xiě)凸顯了該場(chǎng)所的危機(jī)?！八廊サ娜耸且粋€(gè)鰥夫老人，他一直住在這條路旁邊的民宿，從那里到敦賀原發(fā)上班。每每定檢，他都會(huì)輾轉(zhuǎn)各處的原發(fā)，就這樣干了八年多轉(zhuǎn)包人的日工。結(jié)果，臉逐漸變得蠟黃浮腫、掃帚把兒般的胳膊上靜脈依稀可見(jiàn)，看著都疼。想著想著讓我不要總見(jiàn)著他之時(shí)，老人死了?！夜九赏l(fā)轉(zhuǎn)包商處有四十人，每年都有五、六個(gè)人死于癌癥啦、白血病啦、墜落事故啦……”[2]（66）原發(fā)一線工作者們冒著巨大的生命危險(xiǎn)進(jìn)行原子力發(fā)電所的維護(hù)工作，雇主聲稱保障他們的安全，但是事實(shí)上工作馬虎、安全防護(hù)落實(shí)不到位等原因而置工作者的安全于不顧的情況時(shí)有發(fā)生，以致工作者遭受核輻射至癌、白血病等疾病而痛苦死去。這些從事原發(fā)一線工作者們往往本身就是一些可憐之人，或因?yàn)榧彝キh(huán)境不好，或因?yàn)閷W(xué)歷不高，或因?yàn)樨?fù)債累累等諸多原因，不得已從事這項(xiàng)危險(xiǎn)的工作。本想可以稍微賺得多些，但這樣的賣(mài)命錢(qián)居然會(huì)被黑心雇主克扣。人是場(chǎng)所中的重要組分部分，在作為生命依托的場(chǎng)所里連生命的維系都得不到保障，試問(wèn)這場(chǎng)所的意義何在？不僅如此，當(dāng)原子力發(fā)電所的工友們覺(jué)醒并開(kāi)始組織全國(guó)原發(fā)分包勞動(dòng)者工會(huì)之后，公司上層不但沒(méi)有給予支持，反而暴力相向、瘋狂鎮(zhèn)壓。被公司上層指派的“行動(dòng)隊(duì)”毆打致傷致殘的人數(shù)目驚人。“毆打、踢踹，突如其來(lái)的暴力開(kāi)始了?！奔划?dāng)場(chǎng)打倒?！?fù)傷者有十二人?！袔讉€(gè)人內(nèi)臟出血”[2]（98-99）。除了工作上的危險(xiǎn)外，在作為自己棲息之地的場(chǎng)所還要公然地承受“行動(dòng)隊(duì)”的暴力。顯然，場(chǎng)所危機(jī)四伏，人們已經(jīng)失去了賴以生存的棲息之地，留下的只有無(wú)助的吶喊和掙扎。

除了場(chǎng)所的危機(jī)外，人性的崩塌更可怕?！兑荒钏隆分饕v述了作為原子力發(fā)電所建設(shè)的贊成派會(huì)長(zhǎng)青砥亥太郎（哥哥）和作為反對(duì)派的干部青砥留次郎（弟弟）之間的對(duì)抗。亥太郎屢次勸說(shuō)弟弟歸屬贊成派，但留次郎抱著守護(hù)家園的信念，熱心從事著建設(shè)原子力發(fā)電所的宣傳活動(dòng)。作為報(bào)復(fù)，作為長(zhǎng)子的亥太郎不允許留次郎死去的孩子葬在青砥家世世代代的墓群中，甚至到了將留次郎掃地出門(mén)的兄弟反目的局面?！兑荒钏隆分懈绺缜囗坪ヌ傻男蜗篌w現(xiàn)了人性的崩塌?！拔梗?，你小孩的尸骨不允許葬入先祖墓群。和反對(duì)派的家伙家的尸骨埋在一起，對(duì)不起祖先。會(huì)遭報(bào)應(yīng)的”[3]（37）。作為有血緣關(guān)系的舅舅，對(duì)于侄女的死去不但沒(méi)有流淚傷心、對(duì)弟弟不但沒(méi)有安慰，反而做出不允許將其葬在祖先的墓群中的決定。不僅如此，當(dāng)沒(méi)有成功勸誘留次郎加入原發(fā)研究會(huì)之后，亥太郎做出了更加過(guò)分的事情?！凹词鼓闼懒耍愕钠拮?、孩子死了，也不可以葬入一念寺中的青砥家的墓群”[3]（56）。這次不僅死去的侄女，就連弟弟整個(gè)一家人死后都不可以歸入祖先的墓群。亥太郎的行為是將留太郎清出家門(mén)，斷絕兄弟關(guān)系。在日本，父母不在長(zhǎng)兄為大的觀念根深蒂固。長(zhǎng)子亥太郎扮演者家長(zhǎng)的角色，將一個(gè)不聽(tīng)話的孩子逐出家門(mén)。留太郎不禁感嘆“兄弟，是什么東西”[3]（56）？兄弟二人因意見(jiàn)不同反目成仇、恩斷義絕。死后不能葬入祖先的墓群，落葉不能歸根，留次郎失去的不僅是親情，更是世世代代可以棲息的場(chǎng)所。亥太郎為了私利和欲望勞心憔悴，親情在他面前一文不值，正體現(xiàn)了他人性的全面潰敗。在利益面前無(wú)道義可言，那些想通過(guò)原發(fā)所的建立獲得利益的人們顯然已經(jīng)失去了人性。信念崩塌、欲望泛濫、唯利是圖等精神危機(jī)預(yù)示著人類生命內(nèi)在支撐系統(tǒng)的自我瓦解。

二、家園的守護(hù)：人們的覺(jué)醒

面對(duì)場(chǎng)所內(nèi)出現(xiàn)的重重危機(jī)，人們并沒(méi)有坐以待斃，而是表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?，人們?cè)谟X(jué)醒。《狐貍的脊背》中的人們，便以這種激烈的方式守護(hù)著家園。核燃料加工公司在沒(méi)有經(jīng)過(guò)試錯(cuò)階段、無(wú)視勞動(dòng)者和當(dāng)?shù)孛癖姷慕】岛托悦那闆r下，選取下北半島，準(zhǔn)備建造鈾濃縮和核燃料生產(chǎn)的工廠，還立下經(jīng)過(guò)短暫時(shí)間擺脫對(duì)美國(guó)的依存關(guān)系的目標(biāo)。長(zhǎng)達(dá)600多米、具有十四臺(tái)大型卡車(chē)的運(yùn)送濃縮鈾燃料的車(chē)隊(duì)正在開(kāi)往目的地的路上。突然，指揮人員命令車(chē)隊(duì)停下來(lái)?！耙磺Ф喈?dāng)?shù)氐姆磳?duì)居民聚坐在此，高喊阻止核燃料進(jìn)入”[4]（133）。一千多當(dāng)?shù)厝罕娮诘厣鲜就?，使運(yùn)輸車(chē)隊(duì)被迫停下來(lái)?！啊畧?jiān)決反對(duì)原發(fā)‘停止排放危險(xiǎn)放射線的原發(fā)‘停止持續(xù)排放放射線的危險(xiǎn)的鈾的運(yùn)輸和搬入‘禁止逼迫做以犧牲勞動(dòng)者性命和生活為代價(jià)的被曝勞動(dòng)‘停止不斷給居民帶來(lái)危險(xiǎn)的原子力發(fā)電‘停止核燃料廢棄物的運(yùn)輸‘禁止將核燃料廢棄物拋入大海……‘保障分包勞動(dòng)者的生活和人權(quán)‘廢除對(duì)于有分包勞動(dòng)者的分包形式的日薪制、簽訂正規(guī)雇傭合同……‘完善放射線管理，對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行精密正確的放射線教育，不要蒙騙”[4]（134）。群眾是以守護(hù)家園為目標(biāo)而集結(jié)在一起的，他們聲嘶力竭地吶喊，句句口號(hào)代表著他們身處的危險(xiǎn)處境。正如美國(guó)學(xué)者謝麗爾·格洛特菲爾蒂所說(shuō)“對(duì)于場(chǎng)所懷有熱愛(ài)的人們有著保護(hù)那個(gè)場(chǎng)所的責(zé)任和義務(wù)”[5]（140），這就是場(chǎng)所和個(gè)人的相互關(guān)系。下北半島的群眾熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)，對(duì)于當(dāng)?shù)厝罕妬?lái)說(shuō)下北半島如同自己的肉體一般，有人在你的身體上動(dòng)刀子，當(dāng)然要反抗?！皥?chǎng)所=內(nèi)部=存在”[5]（141），如同這個(gè)公式所表達(dá)的，下北半島的群眾正是通過(guò)保護(hù)場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)保護(hù)自身。

比起上面兩部作品中的家園守護(hù)，《蘇鐵的風(fēng)景》中的人們做得更加徹底?！短K鐵的風(fēng)景》講述了作者前往南紀(jì)探尋20多年以來(lái)成功抵抗原子力發(fā)電所在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)背后的原因。生田省悟曾說(shuō)：“場(chǎng)所成為支撐著人類的生存，成為人類應(yīng)該‘歸屬的空間，并且變得重要起來(lái)?！瓡?huì)把環(huán)境的崩壞和危機(jī)的狀況直接等同于自己的生存危機(jī)?！盵1]（6-7）顯然，南紀(jì)對(duì)于當(dāng)?shù)厝罕娋褪巧硇牡臍w屬地，就是自己血液中的一部分，他們對(duì)這片土地深深地眷戀著，這片土地的崩壞和危機(jī)就是自己的危機(jī)，當(dāng)這片土地將要遭受破壞之時(shí)，自然會(huì)誓死捍衛(wèi)?！芭嘤L(zhǎng)大的蘇鐵是寺院檀家的煮小魚(yú)干老板的上一輩亡父年輕的時(shí)候就種在境內(nèi)的。如今，來(lái)寺院的人們仰望這棵樹(shù)，雖然說(shuō)是妙正寺的‘眼珠有點(diǎn)不太合適，但它像是寺院的‘象征”[6]（176）。茂密的蘇鐵是上一輩人種下的，不僅僅是一棵樹(shù)，更是祖先的象征。野田研一曾指出：“眼睛所見(jiàn)的事物和人們的觀念間存在深深的對(duì)照、交感關(guān)系。也就是說(shuō)，有這樣一個(gè)構(gòu)圖，看到外部世界=自然循環(huán)到對(duì)內(nèi)部世界=‘我的認(rèn)識(shí)。見(jiàn)外如見(jiàn)內(nèi)，看到自然如同看到自己。”（拙譯）[7]（56-57）這便是人與自然的交感。蘇鐵的存在絕不是一棵樹(shù)那么簡(jiǎn)單，居住在寺院里的后輩每當(dāng)看到棵樹(shù)，都會(huì)思念自己的祖先，它是祖先的象征，更是祖祖輩輩人們賴以生存的家園的象征。這棵樹(shù)是現(xiàn)在的人們和祖先進(jìn)行心靈溝通的橋梁。此外，蘇鐵是寺院檀家（指成為某寺院的信徒并進(jìn)行施舍等，請(qǐng)求為其做葬禮、法事等的人家）的煮小魚(yú)干老板的上一輩亡父年輕時(shí)候種下的，如今這一代的煮小魚(yú)干老板也是原發(fā)的堅(jiān)決反對(duì)者?！跋笳鬟@類的暫且不論，但凡對(duì)原發(fā)反對(duì)運(yùn)動(dòng)造成任何微小影響的行為都是不好的”[6]（177）。寺院的主持、副主持及檀家都是原發(fā)的反對(duì)者，如果將蘇鐵砍掉，就勢(shì)必會(huì)在寺院和檀家之間出現(xiàn)隔閡，有可能給原發(fā)贊成派有機(jī)可乘的機(jī)會(huì)。因此，且凡對(duì)原發(fā)反對(duì)運(yùn)動(dòng)有任何不利影響的堅(jiān)決不能做，當(dāng)有人想要砍掉它的時(shí)候，父親主持和兒子副主持堅(jiān)決反對(duì)，作為原子發(fā)電站反對(duì)派的父子倆保衛(wèi)的不是一棵樹(shù)，而是自己的場(chǎng)所和家園。作者最后終于明白了南紀(jì)二十多年來(lái)一直成功阻止原子發(fā)電站建設(shè)的真正原因。

三、竹本賢三的生態(tài)哲思

1960年左右，竹本賢三被派到和歌山縣紀(jì)伊半島一個(gè)叫作南紀(jì)的地方，于是和原子力發(fā)電問(wèn)題結(jié)下了不解之緣。在這個(gè)作品集中出現(xiàn)的記者“我”應(yīng)該可以認(rèn)為就是竹本賢三本人的投影。當(dāng)時(shí)，正值日本商業(yè)原子力發(fā)電的創(chuàng)始期，各電力公司都在積極選址中，因此，各地展開(kāi)了圍繞原子力發(fā)電所的招商與否的贊成派和反對(duì)派之間的激烈爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)。竹本賢三采訪了反對(duì)運(yùn)動(dòng)，切身體會(huì)到了贊成派的謊言和虛偽。這部小說(shuō)集從很多方面使日本原子力發(fā)電的丑陋浮出水面，從中可以對(duì)竹本賢三的生態(tài)哲思窺見(jiàn)一斑。

首先，竹本賢三的生態(tài)哲思表現(xiàn)在他的整體生態(tài)觀上?！凹词龟P(guān)電說(shuō)從M區(qū)撤出，但是把目標(biāo)鎖定在近在咫尺的B町E區(qū)，和現(xiàn)在也沒(méi)多大區(qū)別。要是E區(qū)的人們受害的話我們也不可能不知道吧。海都是同片海。溫排水就不會(huì)流到M區(qū)的海域嗎？壞事情一點(diǎn)都沒(méi)改變，有什么值得高興的呢”[8]（30）？原子力發(fā)電站從M區(qū)撤回、轉(zhuǎn)向B町的E區(qū)，對(duì)于共享同片海域的M區(qū)來(lái)說(shuō)意義不大?！懊恳粋€(gè)事物都占有一定的地位，彼此相互聯(lián)系、相互依存，不存在祝此等級(jí)之分，共同維護(hù)著精美的地球生態(tài)系統(tǒng)，一方的敗壞很可能潛伏著整體的敗壞，而生態(tài)系統(tǒng)整體的興盛必然要求各個(gè)部分的興盛”[9]（15）。的確，M區(qū)和B區(qū)是命運(yùn)共同體的關(guān)系，該片海域把生活在附近的各町人們連接在一起，他們同屬于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，相互聯(lián)系、相互依存，共同維系著該區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。一旦原子力發(fā)電所建成，M區(qū)同樣承受著含有核輻射的污水的侵害。一旦原子力發(fā)電所發(fā)生故障，那么M區(qū)的人們同樣不能幸免。竹本借小說(shuō)中的人物之口闡述了他的整體生態(tài)觀的生態(tài)哲思。

其次，竹內(nèi)的生態(tài)哲思表現(xiàn)在他的場(chǎng)所意識(shí)和家園意識(shí)上。海德格爾認(rèn)為，“場(chǎng)所”是與人的生存密切相關(guān)的物品的位置和狀況，他把“空間性”問(wèn)題引入“場(chǎng)所意識(shí)”的論述中。阿諾德·伯林特曾這樣定義場(chǎng)所，“場(chǎng)所是許多因素在動(dòng)態(tài)過(guò)程中形成的產(chǎn)物：居民、充滿意義的建筑物、感知的參與和共同的空間?！伺c場(chǎng)所是相互滲透和連續(xù)的”[10]（135）。生田省悟曾說(shuō)：“場(chǎng)所不僅指自然環(huán)境，還是由歷史和文化構(gòu)成的復(fù)合空間，也就是說(shuō)應(yīng)該理解成無(wú)法與人類的生活分開(kāi)的空間。”[1]（6）如同三位學(xué)者指出的，場(chǎng)所是一個(gè)空間，這個(gè)空間是由生存在里面的人、自然、建筑、歷史、文化、感知等構(gòu)成的復(fù)合空間。M灣對(duì)于彌伍爺爺就是這樣一個(gè)存在，他熟悉這里的歷史、文化、味道甚至一草一木，他和M灣是相互融入、彼此分不開(kāi)的關(guān)系。這樣的空間在竹本賢三的小說(shuō)集中的其他作品中還有不少。如《一念寺》中對(duì)于留次郎而言的一念寺、《狐貍的脊背》中人們奮力保護(hù)的下北半島、《蘇鐵的風(fēng)景》中的南紀(jì)等。竹本賢三通過(guò)小說(shuō)中一個(gè)一個(gè)不同復(fù)合空間的塑造，凸顯了他的場(chǎng)所意識(shí)。除了場(chǎng)所意識(shí)外，在小說(shuō)中我們還可以窺見(jiàn)竹內(nèi)的家園意識(shí)。曾繁仁曾經(jīng)指出：“場(chǎng)所意識(shí)是與人具體的生存環(huán)境及其感受息息相關(guān)，而家園意識(shí)是一種更加宏大的人之存在的本源性意識(shí)?！盵11]（335）海德格爾指出：“‘家園意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有‘在家之感，因而才能有在其命運(yùn)的本已要素中存在。這一空間乃由完好無(wú)損的大地所贈(zèng)予?！诖恕覉@中，真理得以顯現(xiàn)，存在得以綻出?！盵12]（15）“存在的本源性意識(shí)”“命運(yùn)的本已要素中存在”，家園意識(shí)比起場(chǎng)所意識(shí)來(lái)說(shuō)具有更深層面的意義。場(chǎng)所即空間，是通過(guò)我們的五覺(jué)感知而熟悉起來(lái)的空間維度。隨著時(shí)間的推移，我們已經(jīng)熟悉和適應(yīng)該空間內(nèi)的建筑、街道、風(fēng)景、味道等，不知不覺(jué)這個(gè)空間已然和我們?nèi)跒橐惑w，我們享受著這個(gè)空間給我們帶來(lái)的安寧感，于是這個(gè)空間變成了“家園”，無(wú)論走到哪里都是心靈歸屬地，即精神的本真存在。M灣也好，下北半島也好，南紀(jì)也好，它們從場(chǎng)所漸漸變?yōu)榧覉@，這片“完好無(wú)損的大地”不容遭到破壞。原子力發(fā)電所的建立使人們的生存根基受到致命的威脅，增強(qiáng)了人的茫然失去家園之感。它們是當(dāng)?shù)厝嗣竦臈⒅兀竦臍w屬地。作者對(duì)于原子力發(fā)電反對(duì)派保護(hù)家園的行為的歌頌及對(duì)于贊成派信念崩塌、欲望泛濫、唯利是圖的批判，正體現(xiàn)了竹本賢三的家園意識(shí)。

再次，竹本賢三的生態(tài)哲思表現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判上?！笆艿饺绱丝链髯噪x散，從上逐層克扣工資，被蒙騙說(shuō)啤酒之類的是消解放射線被曝的良藥，被灌醉并被隨心所欲地使用。這是世上走到哪里都沒(méi)有的事情?！粓F(tuán)結(jié)起來(lái)戰(zhàn)斗的勞動(dòng)者，無(wú)論問(wèn)誰(shuí)，難道不覺(jué)得奇怪嗎”[2]（79）？最底層原發(fā)勞動(dòng)者冒著生命危險(xiǎn)干著最危險(xiǎn)的工作，上層公司的雇傭者不但沒(méi)有做好保障工作，還從中一層一層地克扣工資。原發(fā)從業(yè)人員的日薪大概是三萬(wàn)到三萬(wàn)八日元，但經(jīng)過(guò)逐層克扣后實(shí)際拿到手的僅僅是八千日元左右，不足應(yīng)得工資的四分之一。不僅如此，管理者還擅自篡改原發(fā)從業(yè)者的被曝量，為的是讓他們更長(zhǎng)時(shí)間地服務(wù)，完全致他人性命于不顧。記者不禁感嘆道：“這是世上走到哪里都沒(méi)有的事情。……不團(tuán)結(jié)起來(lái)戰(zhàn)斗的勞動(dòng)者，無(wú)論問(wèn)誰(shuí)，難道不覺(jué)得奇怪嗎？”[2]（79）竹本賢三借文中作者之口，表達(dá)了對(duì)雇傭者的深切痛斥，即對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判。以上《八目鰻》中出現(xiàn)的對(duì)于強(qiáng)權(quán)的批判，在這本原發(fā)小說(shuō)集中還有很多，如《狐貍的脊背》中電力公司的原發(fā)燃料運(yùn)輸隊(duì)強(qiáng)行闖入下北半島等?？梢愿Q見(jiàn)作者在行文中的不滿和憤怒，顯示了竹本賢三的批判意識(shí)。

最后，竹本賢三的生態(tài)哲思表現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏上。小說(shuō)集中描寫(xiě)了對(duì)于遭受原子力發(fā)電所排污造成的眾多海洋生物的滅亡，描寫(xiě)了罹患白血病、癌癥并因此去世的原發(fā)一線勞動(dòng)者們，作者表達(dá)了對(duì)這些生命逝去的深深惋惜，從中我們可以窺見(jiàn)竹內(nèi)對(duì)于生命的敬畏。正如深層生態(tài)學(xué)家奈斯所提倡的深層生態(tài)學(xué)的基本準(zhǔn)則，即每一種生命形式都擁有生存和發(fā)展的權(quán)利。人、花草樹(shù)木、魚(yú)類、貝類等，都是這個(gè)星球上不同的生命形式，都有生存和發(fā)展的權(quán)利，容不得他人踐踏和破壞。人類應(yīng)該承認(rèn)各種生命的內(nèi)在價(jià)值，呵護(hù)生命、敬畏生命。

作為世界上唯一被原子彈轟炸過(guò)的國(guó)家，日本對(duì)于原子彈有著特殊的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)于由于資源匱乏而大肆建設(shè)的原子力發(fā)電所憂心忡忡。竹本賢三便把這份擔(dān)心以文學(xué)作品的形式呈現(xiàn)出來(lái)。2011年3月11日的東日本大地震造成的東京電力福島第一原子力發(fā)電所事故打碎了原子力發(fā)電所的安全神話，通過(guò)對(duì)事故的應(yīng)對(duì)，人們得知了政府和電力公司隱瞞事實(shí)的勾當(dāng)。這些勾當(dāng)在竹本賢三的原發(fā)小說(shuō)集中均有體現(xiàn)。通過(guò)閱讀竹本賢三的作品，我們不僅可以體會(huì)到政府和電力公司的不負(fù)責(zé)任，還可以發(fā)掘其中的本質(zhì)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的危機(jī)和人性崩塌的描寫(xiě)，凸顯了生態(tài)的危機(jī);通過(guò)人們的覺(jué)醒及反抗行動(dòng)，表達(dá)了人們對(duì)于場(chǎng)所、家園的守護(hù)。從小說(shuō)中我們可以窺見(jiàn)竹本賢三的生態(tài)哲思，即他的生態(tài)整體觀、場(chǎng)所意識(shí)、家園意識(shí)、強(qiáng)權(quán)批判意識(shí)及生命敬畏意識(shí)。世間萬(wàn)物是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，我們應(yīng)該打破人類中心主義的格局，建構(gòu)人與自然、人與人之間和諧共處模式，達(dá)到“詩(shī)意地棲居”。這就是竹本賢三帶給世人的警醒。

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基金項(xiàng)目：2018年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“日本生態(tài)文學(xué)研究——以‘核文學(xué)為中心”，項(xiàng)目編號(hào)：18G086。