劉濟超 劉成盼

摘? ? 要： 國家體育總局、外交部等聯(lián)合印發(fā)了《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》，對提升國家文化軟實力、增強國際話語權(quán)提出了具體要求。本文在尼采美學(xué)的視域下結(jié)合《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》具體要求，以第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)螳螂拳的流派之一太極螳螂拳為例，從形神兼?zhèn)洹⒄芾硭枷爰啊昂汀蔽幕齻€維度，探討武術(shù)英譯“酒神”+“太陽神”的翻譯策略，為中國武術(shù)“走出去”工程的翻譯研究拋磚引玉，推動中國傳統(tǒng)文化的國際化發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 尼采美學(xué)? ? 形神兼?zhèn)? ? 太極哲理

一、引言

武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。五千年來，對中國及周邊國家，乃至世界各國體育運動的發(fā)展，發(fā)揮了積極作用[1]，產(chǎn)生了巨大影響。然而，直到1963年，世界著名的中國武術(shù)家李小龍先生才首次出版了武術(shù)的英譯書籍——《基本中國拳法》（Chinese Gung-Fu），該書系統(tǒng)地介紹了中國武術(shù)的哲理、流派、功法等[2]，為中華武術(shù)英譯打開了一扇大門。時至今日，我國的翻譯研究百花齊放，武術(shù)翻譯研究依然是一個新興的領(lǐng)域[1]。2019年，國家體育總局、外交部、教育部等十四個部委聯(lián)合發(fā)布關(guān)于《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》（以下簡稱《規(guī)劃》）的通知，提出了“加強國際武術(shù)交流”“推動中國武術(shù)‘走出去，提升中國武術(shù)的國際影響力”的具體規(guī)劃?！兑?guī)劃》的發(fā)布為中國武術(shù)文化走向世界迎來了新的契機，武術(shù)的英譯無疑將承擔(dān)更為重要的角色。本文以第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)螳螂拳的流派之一——太極螳螂拳為例，從尼采美學(xué)的角度分析武術(shù)英譯的現(xiàn)狀及翻譯策略。

二、武術(shù)翻譯現(xiàn)狀

在武術(shù)翻譯的方法策略上，前人已經(jīng)有了一定程度的研究。其中，謝應(yīng)喜先生認(rèn)為，武術(shù)文本具有“武哲交融”“文學(xué)色彩濃厚”等特點[3]。李鳳芝等則分析了武術(shù)翻譯中“歸化”和“異化”的成就與不足，指出武術(shù)英譯并非一般意義的語碼轉(zhuǎn)換問題，更為重要的是文化轉(zhuǎn)移過程[4]。這些年，武術(shù)翻譯研究范圍較窄，原因主要有三：

（一）翻譯規(guī)則不統(tǒng)一

僅“武術(shù)”一詞，在許多國內(nèi)外武術(shù)英譯雜志、書籍、電影中就有Martial Arts，Wushu，Kungfu等多種表達(dá)[5]。武術(shù)翻譯尚未形成統(tǒng)一規(guī)范，對武術(shù)國際化難免有所影響。

（二）武術(shù)普及度不高

武術(shù)又稱“國術(shù)”，傳承千年，歷史悠久。但在當(dāng)下中國，跆拳道等運動俱樂部充斥大街小巷，相比之下，傳統(tǒng)武術(shù)卻面臨技法流失、人才缺少[8]、普及度不高的窘境。武術(shù)翻譯亦難免俗。

（三）譯者對武術(shù)理解度不高

武術(shù)翻譯的文化性、專業(yè)性、學(xué)術(shù)性都很強[6]，一些武術(shù)譯者翻譯經(jīng)驗豐富、理論知識充足，但并未深入學(xué)習(xí)、了解武術(shù)，對武術(shù)中的動作、文化內(nèi)涵等難以吃透，很難在武術(shù)翻譯領(lǐng)域有所建樹。

此次《規(guī)劃》由十四個國家部委聯(lián)合發(fā)布，除體育總局之外，還包括教育部、文化和旅游部、外交部、工業(yè)和信息化部等。《規(guī)劃》提出“建立國際武術(shù)信息研究機制”“普及推廣群眾項目”，在各大部委的聯(lián)合工作下，前兩大問題有望得到解決，而第三個問題需要武術(shù)譯者、研究者和武術(shù)家們的共同努力。

三、尼采美學(xué)思想指導(dǎo)下的武術(shù)英譯

德國哲學(xué)家、美學(xué)家尼采的美學(xué)思想對西方文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也在近代中國引起了激烈的討論。在他的代表作《悲劇的誕生》中，尼采提出：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。”他認(rèn)為：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充分理由的。”[7]這兩句話貫穿了尼采的美學(xué)思想，將藝術(shù)和人生緊密聯(lián)系在一起。在尼采的美學(xué)思想中，人類創(chuàng)造藝術(shù)，生活離不開藝術(shù)。翻譯是一門藝術(shù)，武術(shù)也是一門藝術(shù)，而武術(shù)翻譯更是藝術(shù)中的藝術(shù)。尼采結(jié)合希臘神話對藝術(shù)提出了太陽神和酒神的二元美學(xué)概念。在他看來，這是兩位藝術(shù)之神——太陽神阿波羅將光芒灑向世界萬物，讓美的外觀、美的形式清晰地呈現(xiàn)在人們眼中。而酒神狄奧尼索斯用酒讓人陶醉，產(chǎn)生超脫于個體的想象和夢境，獲得忘我的快樂。中國教育歷來重視文武雙全，從在《史記》中為刺客列傳的太史官司馬遷，到《俠客行》的作者詩仙李白，再到“起床后第一件事”[8]就是打螳螂拳的人民藝術(shù)家老舍，武術(shù)文化貫穿古今。但在當(dāng)下，武術(shù)卻被一些人認(rèn)為是影響知識學(xué)習(xí)的一個搗亂因素[9]，是對中國武術(shù)極大的誤解。武術(shù)傳承除了武術(shù)技法的傳授之外，更要使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生聯(lián)想，無論是武術(shù)動作背后的藝術(shù)形象，還是包含的哲理思想，抑或是深厚的文化內(nèi)涵，都讓人受益匪淺。武術(shù)翻譯，如果結(jié)合太陽神思想，將武術(shù)技法、具體的動作和形象翻譯出來，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，才能達(dá)到習(xí)武強身的首要目的。如果結(jié)合酒神思想，使譯文讀者能夠產(chǎn)生等同于原文讀者的想象，從而獲得超脫武術(shù)動作本身的愉悅，更是武術(shù)翻譯必不可少的。太陽神和酒神二元性的結(jié)合，運用到武術(shù)翻譯這門“藝術(shù)的藝術(shù)”中，讓翻譯更加完整，讓武術(shù)國際化更具魅力。

（一）招式的形神兼?zhèn)?/p>

《規(guī)劃》強調(diào)，要“深挖武術(shù)資源”“重視武術(shù)拳譜”。在太極螳螂拳拳譜中，以寒雞步、蝴蝶穿花等招式為代表。寒雞步是動物的靜止形態(tài)，雖然動物不在眼前，卻讓人想到像“寒冷的雞一樣站著”的想象，是酒神思想的體現(xiàn)，而具體動作要領(lǐng)離不開太陽神思想的表達(dá)?，F(xiàn)有一些譯文將寒雞步譯為“stand like a rooster in coldness”，譯出招式的酒神之“神”，卻達(dá)不到傳達(dá)武術(shù)動作要領(lǐng)的目的，缺少太陽神之“形”。筆者認(rèn)為，宜先譯酒神之“神”，后注解太陽神之“形”，二者缺一不可。而將蝴蝶穿花譯為“a butterfly flies across flowers”，雖使譯文讀者產(chǎn)生“蝴蝶穿花”的酒神想象，但讓太陽神之“形”模糊不清。蝴蝶穿花是對動物的動態(tài)想象，很難令讀者直接理解。筆者認(rèn)為，宜先譯“形”，后注解“神”，以達(dá)到二者的珠聯(lián)璧合。作為拳譜中的主要內(nèi)容，武術(shù)招式的翻譯形神兼?zhèn)?，缺一不可。筆者認(rèn)為，可以翻譯如下：

寒雞步重心落在左腳，“雞”特指公雞;將彎曲肘關(guān)節(jié)和腕關(guān)節(jié)，用雙臂撥開對方胳膊，比喻成蝴蝶穿花。此外，由于此類招式常配有動作圖片，譯文應(yīng)搭配相應(yīng)圖片，使敘述更易理解。如此，方可讓西方讀者盡皆領(lǐng)會武術(shù)的“形”和“神”，達(dá)到翻譯的目的。

（二）太極的哲理思想

《規(guī)劃》指出，要“打造國際交流平臺”，實施“太極拳健康工程”。太極拳具有強身健體之功效，受到世界各國人民的歡迎，其中蘊含著豐富的哲理思想，亦給中華武術(shù)披上一層神秘的面紗。太極螳螂拳吸收了太極的內(nèi)容，故有“太極手”“陰陽疊掌”等富有太極哲理的表述。關(guān)于太極手的翻譯，早在1992年，著名導(dǎo)演李安拍攝了電影《推手》，將太極拳中的推手翻譯為“Pushing Hands”[10]。這一翻譯雖然能夠體現(xiàn)“推”這一動作特點，但難以讓西方讀者聯(lián)想到太極陰陽相合、以柔克剛的哲理思想。太極手帶有圓形和弧形，動作要點在于曲線，易于變化，可以用“curve”表達(dá)這一酒神思想。動作體現(xiàn)的哲理在于以柔克剛，可用“overcome firmness by gentleness”表述其酒神思想。陰陽疊掌是一只手手心朝下，疊放在另一只手心朝上的手上，動作本質(zhì)在于“疊”，易于發(fā)力，用“overlap”可以表述太陽神思想。而動作哲理在于陰陽“相生相克”，“a balance of change”可讓酒神思想恰如其分。鑒于太極的英譯“tai chi”和陰陽的英譯“yin and yang”的使用已經(jīng)比較普遍，分別被《柯林斯英漢雙解大詞典》和《朗文當(dāng)代高級英語辭典》收錄，可以直接使用。

近年來，太極拳風(fēng)靡世界，國內(nèi)國外、大街小巷，常能看到太極習(xí)練者的身影。在很多地方，太極拳幾乎成為中華武術(shù)的代名詞。相信隨著《規(guī)劃》的具體實施，武術(shù)英譯不斷完善，太極的哲理思想也會隨之風(fēng)靡全球。

（三）“和”文化下的“八打八不打”

《規(guī)劃》指出，要“充分發(fā)揮武術(shù)文化的社會功能與價值，增強武術(shù)在國際上的感召力和影響力”。人民總理周恩來在天津南開讀書期間跟隨一代宗師韓慕俠習(xí)武[11]。韓慕俠的絕技并非置人于死地的“殺招”，而是在“萬國演武大會”上表演的“空手奪刀”，引發(fā)了外國媒體的爭相報道。充分體現(xiàn)了武術(shù)文化特質(zhì)——重防守，而非傷人;強調(diào)“止戈”、以和為貴?！昂汀蔽幕侵腥A傳統(tǒng)文化理念之一，在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“中華文化崇尚和諧?！盵12]武術(shù)文化正是“和”文化的體現(xiàn)。在太極螳螂拳概述中，有“八打八不打”的傳承宗旨?！鞍舜颉敝傅氖窃趯尺^程中擊打這八個身體部位，既能使對方疼痛難忍、喪失戰(zhàn)斗力，又不會造成重傷乃至致命傷害。“八不打”指的是八處可能造成人體嚴(yán)重傷害的部位[13]，故在太極螳螂拳數(shù)百年傳承中，都要寫明“不打”“避之”?！鞍舜颉焙汀鞍瞬淮颉崩碚摱俭w現(xiàn)了“和”文化的思想。在翻譯過程中，如果只翻譯文字內(nèi)容，未能闡釋“打”和“不打”的原因，難以讓譯文讀者了解武術(shù)背后的“和”文化。筆者認(rèn)為，“八打”和“八不打”的翻譯，不僅要翻譯出打和不打的具體內(nèi)容，更要清楚說明“為什么”。如此才能讓譯文讀者在閱讀過程中聯(lián)想到“止戈”的中華“和”文化，達(dá)到翻譯的目的。以其中的“一打眉頭雙睛”“八打破骨千斤”和“二不打?qū)φi口”“七不打尾閭風(fēng)府”為例：

其中，“眉頭雙睛”指的是兩眉之間，即為前額，能使人短暫昏迷，卻不至于重傷;“破骨千斤”指的是膝蓋以下的小腿前側(cè)，此處輕擊之即疼痛難忍，又不會造成嚴(yán)重骨折;“對正鎖口”指的是下頜，重?fù)艨蓪?dǎo)致昏迷甚至死亡;而“尾閭風(fēng)府”指的是尾椎骨的最后一節(jié)，重?fù)艨芍掳c瘓。自古至今，“八打八不打”理論成為螳螂拳習(xí)武之人的傳承至論，是中華“和”文化的深刻體現(xiàn)。

四、啟示

中華武術(shù)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。翻譯為中華文化國際化搭建了橋梁，有望讓太陽神將中華文化的光芒灑向世界各地，讓酒神令世界人民陶醉于中華文化之魅力?！兑?guī)劃》指出，應(yīng)當(dāng)“以海外孔子學(xué)院為推介平臺，在具備條件的地區(qū)推動孔子學(xué)院開設(shè)中國武術(shù)選修課程”。武術(shù)翻譯不僅讓西方武術(shù)愛好者來華習(xí)武甘之如飴，更成為各國孔子學(xué)院開設(shè)武術(shù)選修課必不可少的良藥。要弘揚中國武術(shù)傳統(tǒng)文化、提升國家文化軟實力、增強國際話語權(quán)，實現(xiàn)中華武術(shù)進(jìn)入奧運、走向世界，武術(shù)翻譯任重而道遠(yuǎn)。

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