白小靈

摘? ? 要： 孟稱舜是明清之際的戲曲作家和戲曲理論家，被認為是戲曲“臨川派”繼湯顯祖之后最重要的作家，倪元璐稱他為“我朝填詞第一手”。卓人月亦認為孟稱舜的三部雜劇《花前一笑》《泣婦眼兒媚》及《桃源三訪》足稱當(dāng)時“北曲之最”。孟稱舜所寫雜劇題材廣泛，都有本事源流。本文探討孟稱舜現(xiàn)存的五部雜劇的題材與本事源流。

關(guān)鍵詞： 孟稱舜? ? 雜劇? ? 題材? ? 本事源流

孟稱舜是晚明時期臨川派的重要代表人物，繼承了湯顯祖以來擅于傳情的特點，現(xiàn)存雜劇五部《花前一笑》《眼兒媚》《桃源三訪》《英雄成敗》和《死里逃生》。根據(jù)題材，可以分為愛情劇、社會歷史劇和社會公案劇三大類。

一、愛情劇——真情的歌頌

孟稱舜早期創(chuàng)作的《桃花人面》《眼兒媚》《花前一笑》三劇都取材于歷史和現(xiàn)實中文人的情感生活，寫才子佳人終成眷屬的故事多屬愛情喜劇。

（一）源于唐本事詩——《桃花人面》

《桃花人面》的故事最早收錄在孟棨編纂的唐本事詩《題都城南莊》，孟棨編纂本事詩是為了了解詩歌中的故事，更好地體會詩歌的思想感情。到現(xiàn)在我們已難以考證這首本事詩到底是事因詩作，或詩因事做，或詩事同做，但這個感人淚下的愛情故事一直以來受到很多戲曲作家的青睞?！短一ㄈ嗣妗吩跀⑹路矫婊狙赜昧吮臼略娎锏墓适拢驯臼略姺笱艹梢婚L篇雜劇作品，顯示出了很多不同：

1.人物形象更加豐滿。

在原本事中，只出現(xiàn)了三個人物，即崔護、葉蓁兒、葉蓁兒的父親。在孟劇中，這些人物形象不僅描寫得更加豐滿，還新增添了人物，使故事更加圓滿。從出游目的看，本事中崔護是因為科考失意出游，雜劇中崔護是因情出游，這就奠定了愛情劇的感情基調(diào)。同樣，在交代崔護返回時，本事中是因為第二年清明節(jié)他突然想起，情感不可抑制，因而再訪。雜劇中交代清楚了原因，要待探花期重到玄都。這一理由的交代，增強了故事的邏輯性，同時可以看出孟稱舜對情的重視。葉蓁兒的形象在劇中更是十分豐滿，從對崔護的一見鐘情，卻不似男方坦率大膽，別后抑制不住內(nèi)心的情感，整個第二出都在刻畫葉蓁兒對崔護的思念。這里面既有大膽的思念，又帶有少女的矜持與嬌羞，讀來纏綿悱惻，感人淚下。

劇中還增添了人物鄰家二女，她們年齡大致和葉蓁兒相近，作者通過鄰女二人突出了葉蓁兒的相思之情，突出了葉蓁兒的用情極深。在葉蓁兒不堪承受相思之苦，快要香消玉殞之時，二女就成了最好的傾訴對象，希望自己死后，如果她們能見到崔護，則告訴他，她為他而死。二女不僅僅從側(cè)面豐滿了葉蓁兒的形象，更推動了故事情節(jié)的發(fā)展，把葉蓁兒為情而死的故事推向了高潮。

2.情節(jié)的增添。

本事僅僅是一個短小的故事，敷衍為一篇雜劇，孟劇對故事情節(jié)也有所增添，如初見時雙方心理刻畫、別后的思念、掃墓情節(jié)等。劇中第三出寫的是葉蓁兒與父親掃墓的情節(jié)，時間已是第二年清明，相同的時間，相同的地點，卻不見故人。這一情節(jié)不僅增添了故事悲涼色彩，還為葉蓁兒后面為相思而死做了情感上的鋪墊?？梢娒戏Q舜在創(chuàng)作《桃花人面》時，十分重視主人公情感的變化，突出至情論。

（二）源于宋筆記小說——《眼兒媚》

這個故事最早出于宋張端義的《貫耳集》，故事的主角是楊誠齋和一教授，在元人蔣子正的《山房隨筆》中，故事的主角換成了孟之經(jīng)和岳陽教授陳詵，并增加了人物陳詵的舊友陸云西。楊誠齋因為一首詞放了官妓，體現(xiàn)的是文人對才華的賞識，《山房隨筆》由陸云西出面調(diào)解則更接近社會現(xiàn)實，使故事情節(jié)更加合情合理。孟劇《眼兒媚》基本承襲了《山房隨筆》中記載的故事，更加突出了江柳這一形象，再次顯示出孟稱舜對才子佳人這一戀愛模式的欣賞。

1.人物形象的增添與豐富。

在孟劇中，新增了鴇兒這一角色，戲劇一開始就由鴇兒交代了江柳的基本情況。鴇兒一開始不看好江陳的愛情，她怕禍事殃及自己，因此一次次地勸江柳放棄，使他們的戀愛阻力增強。這在之前的故事中是不存在的，無論《貫耳集》還是《山房隨筆》，都沒有著重刻畫官妓，她是喪失自主權(quán)的，她的命運不受自己主宰，而是受男權(quán)社會的限制。《眼兒媚》刻畫出一個勇敢潑辣的女性形象，她甘于為了愛情犧牲自己。陳詵的形象在劇中得到了豐富，他有情有義，沒有逆來順受，而是積極地爭取愛情。

2.故事前因后果得到完善。

《貫耳集》沒有交代二人的愛情背景，《山房隨筆》只談到二人頗為人所知。在孟劇中，清楚交代了二人的戀愛背景：他們偷偷約會，如今已經(jīng)兩年多了。江柳和陳詵不同于葉蓁兒崔護、唐子畏素香，他們不是一見鐘情，而是有很深的情感基礎(chǔ)。孟劇中一開始交代清楚了陳詵不僅僅是文人狎妓作為一種娛樂，而是抱著要娶江柳為妻的目的。劇中，江陳二人一起面對封建社會的禮儀制度，一起違抗官箴，這是情與禮的抗爭，并最終取得勝利。在老友陸云西的幫助下促成的大團圓結(jié)局體現(xiàn)出孟稱舜的思想里對儒家思想的皈依。

（三）源于明筆記小說——《花前一笑》

故事完整框架最早見于《蕉窗雜錄》，之后出現(xiàn)在較多的文學(xué)作品中，其中較出名的如馮夢龍《警世通言》中的《唐解元一笑姻緣》等。與《蕉窗雜錄》相比，唐伯虎秋香的故事在《花前一笑》中也做了較大的變化。

1.素香身份的變化，豐富了人物形象。

在《蕉窗雜錄》里素香是官宦世家的婢女，在《花前一笑》里變成了沈府的養(yǎng)女，提高了素香的身份地位。這一改動更符合孟稱舜傳統(tǒng)主流的儒家思想觀念?！督洞半s錄》里，沒有過多的筆墨描寫素香的心理，它著重展現(xiàn)了唐子畏的風(fēng)流形象，在孟劇中清晰地刻畫了素香的心理，可以看出他們之間的愛情是相互的。初見，素香一笑，俘獲了唐子畏的心，以至于他丟下朋友，放低身份，一路追到沈府做了傭書。別后，素香的思念也是恒久綿長，在面對身份低下扮作傭書的唐子畏時，她依然堅定自己的選擇。

2.情節(jié)的增添，戲劇效果加強。

孟劇中增添了吳中四才子中的祝允明、文徵明，他們都屬于有才華、率真、放浪形骸之輩。一開始就寫到了他們?nèi)嗽诖巷嬀谱鳂罚谝姷剿叵阒?，唐子畏丟下文祝二人，去追求愛情，后文中二人再次出現(xiàn)，增添了二人去吳興沈家的情節(jié)。文祝去吳興，一為沈老爺請他們?nèi)?，二為尋唐子畏回來，這使得情節(jié)更加連貫。到了沈家，沈老爺讓唐子畏服侍二位，增強了故事的戲劇性，使故事有更多的看點，符合觀眾的審美接受。由二人引起唐子畏真實身份的交代，唐子畏說出實情并不遮掩，并促成了美好姻緣，體現(xiàn)了文祝二人對唐子畏大膽追求愛情這一行為的支持，也反映了當(dāng)時社會文士們對才子佳人這一愛情模式的期望。

二、社會歷史劇

《英雄成敗》又叫《殘?zhí)圃賱?chuàng)》，是一部描寫唐末農(nóng)民起義的雜劇。在唐朝末年，民不聊生，社會環(huán)境惡劣，人民生活在水深火熱中。黃巢屢試不第，領(lǐng)導(dǎo)了唐末農(nóng)民起義。黃巢所處的時代及其事跡與明末農(nóng)民起義有著相似之處。明代天啟年間，魏忠賢及客氏弄權(quán)，黨派爭斗，社會不安寧，很多地區(qū)都有農(nóng)民起義。在這樣的社會背景下，孟稱舜借黃巢這一歷史事件不僅表達了作者的英雄觀，而且傳達了作者作為晚明文人在封建倫理與人本精神間的痛苦掙扎。

（一）對英雄人物的歌頌

此劇最初定名《殘?zhí)圃賱?chuàng)》，最后改名為《英雄成敗》，結(jié)合作者當(dāng)時所處的社會環(huán)境，折射出作者的英雄觀與成敗觀。劇中，黃巢起義的原因是考試不第，令狐滈買狀元，逼反了黃巢，而不是看到社會凋敝為廣大人民考慮。黃巢是英雄，他面對黑暗的現(xiàn)實，敢于發(fā)動起義，但他的本質(zhì)是為了自己。筆者認為，孟稱舜要歌頌的真正英雄人物是鄭畋。滅剿黃巢起義，面對頹敗的殘?zhí)?，鄭畋的出發(fā)點是站在廣大的人民角度，這要比黃巢高明得多。這反映了晚明文士對國家安定、人民生活幸福的熱切期盼。

（二）興亡成敗觀

劇本名為《英雄成敗》，作為英雄人物，表面上看，黃巢起義失敗，鄭畋剿匪成功，一成一敗。鄭畋作為封建儒士，他能夠為朝廷剿匪，這的確很成功。但細細品讀，孟稱舜要傳達的興亡成敗觀遠不止這些。黃巢看到了社會的黑暗面，看到了封建科舉考試的腐朽，他最終走上了起義的道路，他是被腐朽的封建官僚殘害的對象，他的起義帶有合理性質(zhì)。這里面，最大的惡人是田令孜，劉允章、令狐滈已經(jīng)伏法，他卻安然無恙。從這個層面看，鄭畋是失敗的，沒有從根本上杜絕后患。結(jié)合孟稱舜的生活經(jīng)歷，他是想要尋找一條“為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平”的道路。明末，黑暗的社會現(xiàn)實讓他不禁選了這一歷史題材，塑造出兩個英雄形象，體現(xiàn)出一介儒士的家國情懷。在他看來，個人的是非成敗遠遠沒有社稷和人民重要，只是道路仍然很漫長。

三、社會公案劇

本事出于馮夢龍《智囊》卷十三之十五《捷智部·倉卒治盜》，將原故事中的受害書生改為掌司法之刑部官員，突出惡僧目無法紀的可憎程度。孟劇豐富了這個故事，詳細地交代了婦人為何被幽禁和楊生與僧人周旋，最終處死了兩個惡僧。

（一）揭示黑暗腐朽的社會現(xiàn)象

佛教自從傳入中國后，僧人形象就進入文學(xué)作品。魏晉時期僧人的形象大多是潛心修煉的苦行僧。到了隋唐五代，隨著佛教的繁榮，這一時期的僧人形象有世俗化趨勢，主要表現(xiàn)在清規(guī)戒律與內(nèi)心情感的沖突。到了明代，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，受到社會風(fēng)氣的影響，僧人形象越來越世俗化，文學(xué)作品里，僧人逐漸突破清規(guī)戒律的限制，追求聲色犬馬，和尚破戒現(xiàn)象較多。同時代作品中，明代具有代表性的通俗小說《三言二拍》里，描寫僧人的作品就占了很大比例，其中描寫惡僧的作品非常多。由此可見，在明代僧人破戒追求財色已經(jīng)成為一種值得關(guān)注的黑暗腐朽的社會現(xiàn)象?！端览锾由肪退茉炝蒜嵷澤纳诵蜗?，反映出了孟稱舜對現(xiàn)實社會的關(guān)照。

（二）現(xiàn)實意義

孟稱舜選用這一社會現(xiàn)實題材，具有較大的現(xiàn)實意義。佛教，講究因果報應(yīng)，善惡有報，劇中楊爺心地善良，有謀略最終在逃亡的路上遇到好人被救。兩位惡僧罪大惡極，殘害婦女，謀害朝廷命官，最終付出了性命。劇中還蘊含了對縱欲主義的勸誡。不僅描寫出僧人的丑惡嘴臉，還道出僧人萬惡的根源在于縱欲。明代，縱欲思想泛濫，淫穢小說非常多，較出名的如《金瓶梅》等。借此，孟稱舜希望勸誡世人心地善良，克制縱欲思想。

四、結(jié)語

孟稱舜雜劇題材廣泛，都在其本事的基礎(chǔ)上或多或少地改動，折射出他的思想和當(dāng)時的社會狀況。有的還反映出當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，具有較深刻的現(xiàn)實意義，值得深思。

參考文獻：

[1]朱穎輝.孟稱舜集[M].北京：中華書局，2005.

[2]廖奔，劉彥君.中國戲曲發(fā)展簡史[M].太原：山西教育出版社，2006.

[3]王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[5]江巨榮.古代戲曲思想藝術(shù)論[M].北京：學(xué)林出版社，1995.