摘要：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們更加注重精神需求和文化傳承。在我國數(shù)千年的歷史中有著無數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些是寶貴的文化財(cái)富，需要我們不斷繼承和發(fā)揚(yáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來自民間，所以，非物質(zhì)文化與群眾文化有著千絲萬縷的關(guān)系。如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且將其與群眾文化進(jìn)行有機(jī)整合是當(dāng)前文化保護(hù)工作所面臨的問題。本文就此展開探究，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供參考。

關(guān)鍵詞：群眾文化 非遺保護(hù) 結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是保護(hù)和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的重要工作內(nèi)容之一。通過對(duì)非遺的保護(hù)，能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，從而提升國家文化軟實(shí)力。隨著國民生活水平的提高，人們更加重視文化生活。而深厚的文化底蘊(yùn)和民族文化積淀，能夠增強(qiáng)民族自信心，提高群眾的使命感和對(duì)國家的認(rèn)同感。非遺的保護(hù)其實(shí)與日常的生活息息相關(guān)，因?yàn)榇蟛糠址沁z都是以民間的藝術(shù)形式存在的，所以促進(jìn)群眾文化與非遺的有機(jī)整合，能夠進(jìn)一步促進(jìn)非遺保護(hù)工作的開展，從而完成對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

（一）無形性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由我國眾多民族經(jīng)歷幾千年積累下來的文化精華。很多都是瀕臨消失的藝術(shù)形式，涵蓋的領(lǐng)域更是包括社會(huì)的方方面面。所以非遺保護(hù)的重點(diǎn)在于傳承，因?yàn)槠浔旧砭哂袩o形性。就如同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義一樣，這種文化形式?jīng)]有物質(zhì)依托，是無形的財(cái)富和文化形式。這種文化財(cái)富看不見也摸不著，卻存在于人們的思想和行為中，如果說非遺需要什么來承載，那么只能通過人來作為載體，通過一代代的傳承使其存在。

（二）傳承性

非遺需要通過人來獲得生命，所以，人就是非遺存在的依托。但是人的生命是有限的，非遺存在了幾千年，正是因?yàn)樾交鹣鄠鳎ㄟ^一代代的傳承工作，才使這種文化形式得到保存和發(fā)展。他們大多數(shù)是民間技藝，或者是某一種思想和創(chuàng)作表現(xiàn)。[1]總之需要一代代的學(xué)習(xí)和傳遞，才能夠存在，所以，保護(hù)非遺使其不斷傳承是關(guān)鍵。

（三）口頭性

在我國非常重視師承，非遺的傳承也有這一特點(diǎn)，在傳承過程中，只能夠通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞，這樣的傳播方式就決定非遺很容易產(chǎn)生斷代和消滅。并非是因?yàn)閭鞒姓弑种阕哉?，而是因?yàn)榉沁z的獨(dú)特性質(zhì)，不能以書面或者其他方式進(jìn)行保存，書面的記載很容易造成傳承的錯(cuò)亂。需要師傅通過自己的言傳身教將這種文化形式傳授給徒弟，這種口頭性也是其傳承的困難之處。

（四）可塑性

正是因?yàn)榉沁z傳承方式和自身的特點(diǎn)，導(dǎo)致非遺具有非常高的可塑性，在傳承過程中的缺失，或者因?yàn)榭诙鷤鞒袑?dǎo)致的遺忘，都會(huì)使其完整性受到破壞，但是傳承人可以通過自身的實(shí)踐，對(duì)其進(jìn)行加工、拓展和補(bǔ)全，成為新的文化形式。所以在時(shí)代的變遷中，師出同門的非遺經(jīng)歷時(shí)間的淘洗，發(fā)展成為不同的文化形式，最后展現(xiàn)在人們面前。[2]

二、非遺與群眾文化結(jié)合的思考

（一）推動(dòng)群眾文化建設(shè)，促進(jìn)非遺保護(hù)

由于非遺存在形式與群眾文化密切相關(guān)，所以發(fā)展群眾文化正是對(duì)非遺的有力保護(hù)。通過群眾文化的深入開展，使非遺在人群中擴(kuò)散開來，增加非遺傳承者的數(shù)量，從而達(dá)到保護(hù)非遺的目的。在這個(gè)過程中，非遺和群眾文化形成了有機(jī)的統(tǒng)一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為公眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，將其拯救出瀕臨滅絕的境地。所以，地方政府要高度重視這項(xiàng)工作，通過舉行地方特色的群眾文化活動(dòng)，使非遺在群眾中具備更大的影響力，使人們喜歡和接受這種文化形式，促進(jìn)其傳播和發(fā)展。

（二）增加民間文化的認(rèn)同感

非遺之所以會(huì)面臨失傳的境地，主要原因之一就是缺少傳承者。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在人們追求基本物質(zhì)需求的過程中，文化遺產(chǎn)自然會(huì)受到一定程度的壓制。如今，物質(zhì)需求被極大地滿足，人們開始回過頭來關(guān)注文化的保護(hù)。[3]所以，在保護(hù)非遺的過程中，要增加人們對(duì)其的認(rèn)同感，消除人們思想中“古老的就是落后的”偏見，使群眾文化得到人們的認(rèn)同，這是發(fā)展群眾文化、保護(hù)非遺的關(guān)鍵措施。

（三）以群眾文化為基礎(chǔ)，完成非遺傳承

群眾文化是最常見、最貼近生活的文化形式，也是人們最容易接受和認(rèn)同的文化形式。很多非遺就存在于群眾文化中，所以推動(dòng)非遺保護(hù)的重點(diǎn)還在將群眾文化擴(kuò)大化上，通過對(duì)群眾文化的宣傳和推動(dòng)，為非遺的保護(hù)打下良好的基礎(chǔ)。因?yàn)榉沁z必須依靠人進(jìn)行承載和寄托，所以，只有人們?cè)敢饨邮芊沁z，愿意成為其繼承者，才能夠保證非遺的傳承。

三、結(jié)語

總之，非遺和群眾文化是一個(gè)包容與被包容的關(guān)系，只有與非遺群眾文化進(jìn)行良好的整合和統(tǒng)一，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)。公眾接受這種文化形式，使其成為群眾文化，自然就不會(huì)出現(xiàn)傳承斷代的情況。

參考文獻(xiàn)：

[1]王昭歡.非遺保護(hù)與群眾文化工作結(jié)合中遇到的問題及解決方案研究[J].山西青年，2017（17）.

[2]劉輝.非遺傳承保護(hù)與群眾文化工作相結(jié)合遇到的問題及對(duì)策分析[J].北方文學(xué)，2018（26）.

[3]王靜菊.淺談群眾文化與非遺保護(hù)的有機(jī)整合[J].智富時(shí)代，2016（10）.

（作者簡(jiǎn)介：張婷，女，大專，甘南藏族自治州文化館，中級(jí)，研究方向：群眾文化）（責(zé)任編輯 葛星星）