《小學》是朱熹德育思想的凝結(jié)，其核心理念是“成人”。朱熹將學會“做人的樣子”作為“小學”教育的重要目標，他在“成人”思想中倡導的明理、守禮、尊老、敬人等理念對現(xiàn)代德育有重要價值。

中國古代德育思想起源于堯舜時期，隨社會發(fā)展而變化，如西周的六藝、儒家的“德治”和“禮治”，雖然中國古代德育將明人倫、嚴尊卑作為主要教育目的具有封建色彩，但也有諸多合理因素，可為現(xiàn)代所借鑒。本文將著重探析在新時代學校立德樹人視域下，朱熹《小學》“成人”教育思想的現(xiàn)代價值及其對當代德育的啟示。

一、朱熹《小學》的“成人”德育思想

朱熹認為小子之學，即小學，大學者，大人之學也?！肮耪叱跄耆胄W，自十六七入大學?！盵1]古代根據(jù)年齡和階級等因素，少年兒童在8～15歲之間完成“小學”學習，此后，進入大學。所以，他根據(jù)兒童發(fā)展程度，將教育分成“小學”和“大學”兩個階段。他把古代賢良的嘉言懿行匯集起來，編著了《小學》，作為童蒙教材。對入學進行了規(guī)定和說明：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文?！盵2]他認為“小學”重在打基礎(chǔ)，將“事”作為教學核心。“事”即為基礎(chǔ)應對，如何坐立、灑掃，如何注重禮節(jié)和知曉倫常，當?shù)於ê眠@些基礎(chǔ)后，再讓他們學習較為復雜的禮、樂、詩、書等。

《小學》一書共有三百八十五章，內(nèi)篇由立教一、明倫二、敬身三、稽古四組成，講述了如何做人、倫常關(guān)系、修養(yǎng)規(guī)矩、先賢圣德。外篇主要收集了先賢嘉言懿行，包括古人言行、做法、書信等，令學生在教授、感知、行為之中明白常理、懂得倫常，知道做事之道。

《小學》是朱熹德育思想的凝結(jié)，其核心理念是“成人”。朱熹將學會“做人的樣子”作為“小學”教育的重要目標，他在“成人”思想中倡導的明理、守禮、尊老、敬人等理念對現(xiàn)代德育有重要價值。朱熹說，“大學”之道在于“成智”，“小學”之道在于成人[3]。朱熹《小學》中體現(xiàn)出的“成人”教育思想主要分為如下三部分：

（一）“事”—“成人”教育思想之邏輯起點

朱熹在《小學》原序中，對于“小學”的功能，既指明了“其然”，又解釋了其“所以然”?！靶W”的培養(yǎng)方向是學做人，而培養(yǎng)目的很明確，即“皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本”，為“大學”修身立本。就像朱子所言：“必使其講而習之于幼穉之時。欲其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也?！边@樣做的目的是令兒童從小熏習、知曉這些“事”，形成良好習慣，從小做一個富有智慧的人，有修養(yǎng)、有教養(yǎng)，宣揚和踐行美德，不種下作惡的種子。朱熹所指的“講而習”的這些知識是“小學”最基礎(chǔ)、最根本之內(nèi)容，也是人最基本、最根本之品行樹立方向。按照《小學》中的記載，不僅僅是教人以“灑掃，應對，進退之節(jié)”，更是“愛親，敬長，隆師，親友之道”[4]。

其中，“灑掃”是教孩童如何“做事”，“應對”“進退”是教授“事人之節(jié)”，“愛親”“敬長”“隆師”“親友”是傳遞“事人之道”。如果給“事”下一個定義，它不僅僅表示少年兒童在“小學”所學之事，還代表待人之道、事人之禮。如果給“事”規(guī)定一個詞性，那么它既是名詞，又可以理解為動詞。

《小學》中對父子之親作了詳細說明，此乃“事”：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事……”[5]子女如何侍奉父母，每一個點滴都有詳細規(guī)定：早晨雞鳴起床，洗漱整理，子女或晚輩除了要做好自己分內(nèi)的事，還一定要把子女向父母、公婆請安的裝束和準備事項一一列好，做好對長輩的服侍之事。還對事父母、事君、對朋友要遵守的原則作出了說明，此乃“事人之道”：“子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/p>

這些“事”和“事人之道”不僅僅是孩童日常行為的起點，更是朱熹“成人”教育思想的邏輯起點，如果更為深入地說，也是宋代儒學社會化、制度化的邏輯起點?！吨熳诱Z類》中提到的“小學者，學其事”[6]，也說明同樣道理。

（二）“明倫”—“成人”教育思想之核心內(nèi)涵

“明倫”的意義其實很淺顯，即讓孩童知道最基本的道理：知曉倫理、懂得親情、明白君臣之義、曉得夫婦區(qū)別，了解長幼順序、通曉交友的原則。這是《小學》“成人”教育思想的核心內(nèi)涵。無論是從《小學》中“明倫”的篇幅，還是從“明倫”所表達的儒家思想訴求及“明倫”的教育內(nèi)容，皆可體現(xiàn)。

在《小學》“明倫第二”中，有這樣一條記載：“孟子曰，設(shè)為庠序?qū)W校，以教之。皆所以明人倫也?；ソ?jīng)，訂賢傳，述此篇以訓蒙士?！盵7]明確指出并再現(xiàn)了孟子之道：設(shè)立學校，進行教育，目的就是要人明白人倫關(guān)系。并表達朱熹考察圣人的經(jīng)典，評議賢人所著文章，編成這篇“明倫”，用以教育兒童。也可以說，“明倫”即明白如何做人。

我們姑且不討論“明倫”中談及的倫理道德標準是否完全符合現(xiàn)代邏輯，僅取其中對當代德育有重要啟示的方面來探討。將“明倫”作為孩童成長過程中必須要遵守的準則，特別是父子親情之倫，這是家庭教育中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的道德底線教育，也是一切德育的基礎(chǔ)，即便是現(xiàn)代社會，也無法否認這一點。

孝道不僅是朱熹“成人”教育思想中“明倫”的重點內(nèi)容，也是現(xiàn)代德育基本內(nèi)容。以孝道為基礎(chǔ)的家庭德育也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之一?！缎W》中有這樣的記載：“曾子曰，孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然，而況于人乎。”[8]孝子侍養(yǎng)父母，使他們內(nèi)心愉悅，不違背他們的心意，用禮樂使他們耳目愉快，使他們起居安適，在飲食上，更要盡心照顧。父母親所愛的，自己也愛;父母親敬重的，自己也敬重。對父母無條件的愛，在《小學》中表現(xiàn)得淋漓盡致。甚至連父母親所喜歡的犬馬，也要盡心愛護，更何況是父母所愛的人呢？

不得不說，以“明倫”為核心的內(nèi)容編排，將符合儒家道德規(guī)范的人倫活化為了日常行為規(guī)范，并從童蒙開始教化，并使這種教化體系化、系統(tǒng)化，這也是將儒學融入教育實踐的社會普及行為。

（三）“效賢”—“成人”教育思想之教化手段

“歷傳記，接見聞，述嘉言，紀善行，為《小學》外篇?！盵9]考察《小學》外篇，可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)篇和外篇的章目數(shù)目不相上下，《小學》中將“嘉言”“善行”的篇幅設(shè)計得如此之大，也正驗證了講道理、擺事實這一德育方法的價值?！缎W》讓兒童每天記誦一些前人、圣人的身體力行的案例，從而知曉道理，久而久之，習慣成為自然、修養(yǎng)爛熟于胸、教化自然滲透，即達到了“成人”的目的。

“嘉言”中記錄了先賢對教育、生活和社會的思想，如“伊川先生曰，只整齊嚴肅則心便一，一則自無非僻之干”[10]。這是伊川先生對儀表和心志關(guān)系的看法?！皩O思邈曰，膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。”[11]這是孫思邈對勇往直前和內(nèi)心謹慎的哲學關(guān)系的闡釋?！吧菩小敝杏涗浟讼荣t“江革少失父，獨與母居”[12]，帶著母親避難，連強盜都被他折服感動，為他找避難所的故事;還有薛包“弟子數(shù)破其產(chǎn)輒復賑給”[13]的善行;也有劉寬急而“神色不異”[14]，反關(guān)心婢女的寬大性情和氣度;以及“張公益九世同居，乃書忍字百余以進”[15]的循禮行為。這些都是先賢的言行舉止，為蒙童樹立了榜樣，用“效賢”的方法和手段去教化童蒙，以達到“成人”的標準，為“大學”塑造人才打基礎(chǔ)。

二、對當代德育的啟示

雖然受時代等因素影響，我們不可能照搬朱熹《小學》中的所有觀點，但面對當代青少年成長過程中存在的諸多問題，朱熹《小學》“成人”教育思想具有如下價值可為德育工作所用。

（一）核心思路：將“成人”過程流程化，形成習慣訓練

《小學》的主要教育思想是“成人”，行文中對如何“成人”的理論觀點和實際操作辦法進行闡述，而且有接續(xù)性，形成體系和流程。如《小學》中記載：“《列女傳》曰，古者婦人妊子寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。”[16]按照朱熹的思想，童蒙教育從女子懷胎時開始就有遵循的法則和效法的對象，一直到“小學”教育結(jié)束。這就把“成人”教育做成了體系，并告知具體“事”怎么做，如何做到遵循這些行為規(guī)范，如何做“事”，使社會道德體系化、規(guī)范化和流程化。這些流程和體系也勢必會成為每個社會個體的習慣，習慣成為自然，納入社會道德體系。

這些對當代德育具有一定的借鑒價值，如學校德育應注重對學生行為規(guī)范的細致規(guī)定和養(yǎng)成教育，注重文明禮儀等品行教育。但是筆者發(fā)現(xiàn)學校德育中，學生行為規(guī)范的流程化、體系化并不完善，尚不能達到時時做到、處處做到，只有通過詳細的流程才能將規(guī)范內(nèi)化到學生的內(nèi)心，而后才能自然而然形成習慣，再外化為行為。從《小學》中可見，這種流程化、體系化的教育系統(tǒng)工程從胎教就已開始，而當代德育無論是從開始的時間，還是從場域、內(nèi)容和體系化都還不足，特別是形式大于內(nèi)容、外化多于內(nèi)化，這是當代德育需要反思和提升的一個方面。

（二）方法創(chuàng)新：樹立儀式感，讓傳統(tǒng)文化活化為德育手段

“起立！”“上課！”“同學們好！”“老師好！”這些可能是學校德育中最常見的使師生產(chǎn)生儀式感的語言。它代表馬上進入課堂狀態(tài)的老師、同學的精神準備和行為規(guī)范。筆者發(fā)現(xiàn)，在朱熹《小學》中，無論是家庭教育規(guī)范，還是學校教育規(guī)范，甚至是社會教育規(guī)范，都存在著滿滿的儀式感。而這種儀式感不僅是當時存在并盛行的，還是古人流傳或奉行的。將古人及古人的儀式感活化用于當時的德育，在朱熹《小學》中，這一點尤為突出。如：“立必正方，不傾聽?！盵17]“父母，舅姑將坐，奉席，請何鄉(xiāng)。將衽，長者奉席，請何趾?！盵18]“少者執(zhí)床與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之。”[19]“曲禮曰：凡為人子者，居不主奧。”[20]……

當所有的應對、禮儀有依據(jù)、有規(guī)范，所有的道德行為有儀式感，所要教化的德育內(nèi)容也將不難深入人心。特別是由于當代兒童、青少年作為家庭中主要關(guān)注對象，所導致的長幼不分、唯我獨尊等現(xiàn)象是需要學校、家庭和社會共同關(guān)注的。從德育角度出發(fā)，用樹立儀式感代替?zhèn)鹘y(tǒng)宣教，從內(nèi)心、環(huán)境、儀式來感染受教者，將取得事半功倍的效果。

（三）資源整合：注重隱性教育資源對德育的作用

以學校德育為例，實踐中我們還要充分搜集、整合、運用各種教育資源，深度挖掘教育資源背后的育人價值，實現(xiàn)育人目的。朱熹曾說“擇其學明德者為太學之師”，運用教育者的人格魅力去感化、去影響青少年兒童，這也是不能忽略的一大軟性教育資源，是潛在的教育內(nèi)驅(qū)力。再將德育放大到整個社會，因為德育不可能是僅在學校就能夠完成的，社會環(huán)境、家庭教育對學校德育來講，是最好的支援和補充，是互為依存的關(guān)系。這些都是德育的隱性資源，如何整合，正是德育工作者需要深度思考的問題。

再如，不可忽視社會環(huán)境對青少年兒童的影響。《小學》中有言：“古靈陳先生為仙居令，教其民曰……無墮農(nóng)業(yè)，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡陵善，無以富吞貧，行者讓路，少避長，賤避貴，輕避重，來避去。耕者讓畔，地有界畔。不相侵奪……”[21]一個和諧融洽的社會環(huán)境與文化對青少年的影響不言而喻。

朱熹《小學》一書，以先賢言行為基礎(chǔ)，著重以“事”為教化內(nèi)容，目的是“成人”，為“大學”培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的人才打基礎(chǔ)，解決“做人”的問題。無論是道德修養(yǎng)、克己之功、衣食之規(guī)、敬身之德……很多思想和做法都是值得當代德育吸收的閃光點，也是社會、學校、家庭攜手培養(yǎng)青少年兒童良好品行的可借鑒資源。

參考文獻：

[1][6]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986：124，124.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：1.

[3]馮達文.簡論朱熹之小學教育理念[J].中國哲學史，1999（4）：49-56.

[4][5][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21]江先忠.小學[M].北京：中華書局，2015：1，17，16，16，24，105，135，133，154，155，176，174，3，9，17，20，117.

【郭敏，東北師范大學附屬小學，一級教師，博士研究生】

責任編輯︱秦 巖