王艷如

摘? 要：該文從敘事時(shí)間模式、敘事空間設(shè)置以及敘事技巧3個(gè)方面比較了馬爾克斯與莫言的小說(shuō)。兩位作者在敘事風(fēng)格方面表現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，而且兩位作家之間存在著影響與借鑒的關(guān)系，因而在敘事手法上呈現(xiàn)出一定程度的相似性，但又各具特色。作為拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的代表人物，馬爾克斯在敘事藝術(shù)方面的成就不但給他的作品增添了特定的地域氣息，而且創(chuàng)造出他特有的敘事風(fēng)格。莫言在一定程度上受到了馬爾克斯的影響，不僅表現(xiàn)在對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)上，而且也表現(xiàn)在多元敘事藝術(shù)方面。

關(guān)鍵詞：莫言? 馬爾克斯? 敘事風(fēng)格

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2020）01（a）-0245-02

在莫言的小說(shuō)創(chuàng)作中，這種有感而為的敘事風(fēng)格的應(yīng)用集中表現(xiàn)在敘事時(shí)間模式、敘事空間設(shè)置以及敘事技巧這3個(gè)方面。

1? 敘事時(shí)間模式的比較

1.1 馬爾克斯的敘事時(shí)間模式

在馬爾克斯的作品中，時(shí)間是其敘事藝術(shù)創(chuàng)新的重要突破。他非常關(guān)注敘事時(shí)間的安排，甚至對(duì)其進(jìn)行了改造。當(dāng)他寫(xiě)《百年孤獨(dú)》時(shí)，時(shí)間是他在處理敘事形式上面對(duì)的最困難的問(wèn)題之一。而當(dāng)他最終擺脫嚴(yán)格的時(shí)間順序限制之后，小說(shuō)敘事模式的相關(guān)困難就迎刃而解了，由此創(chuàng)造了一部讓世人驚嘆的偉大小說(shuō)。馬爾克斯也十分關(guān)注作品敘事時(shí)間模式的創(chuàng)新。他從現(xiàn)代社會(huì)的角度重新審視拉丁美洲的傳統(tǒng)時(shí)間觀，使他的小說(shuō)在敘事風(fēng)格方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，并創(chuàng)造了自己特有的循環(huán)時(shí)間模式。

時(shí)間的循環(huán)與輪回是馬爾克斯作品中常見(jiàn)的敘事時(shí)間模式。他獨(dú)特的時(shí)間觀打破了傳統(tǒng)的線性時(shí)間秩序。在著名的《百年孤獨(dú)》，人們往往印象最深刻的語(yǔ)句是：“多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午”。這種“多年以后”的句式不僅是馬爾克斯的神來(lái)之筆，也是整部小說(shuō)處理敘事時(shí)間最出彩的地方。

除了“多年以后”句式外，小說(shuō)的故事情節(jié)也處處呈現(xiàn)出時(shí)間的循環(huán)模式。雖然主人公布恩迪亞的家族一直在擴(kuò)張自己的分支，并不斷地延續(xù)著自己的生命，但家族中后代的性格特征和命運(yùn)并沒(méi)有發(fā)生太大的變化，這在家族史上的第一代和最后一代出生的孩子身上得到了突出的體現(xiàn)。這些孩子都是家庭成員間亂倫的產(chǎn)物，屬于天生的“豬尾巴”畸形，無(wú)法逃脫死亡的命運(yùn)。而且，布恩迪亞家族后代身上的怪誕行為隨著時(shí)間的推移以一種循環(huán)的方式不斷發(fā)生。

1.2 莫言的時(shí)間敘事模式

莫言小說(shuō)中循環(huán)時(shí)間模式的運(yùn)用，不僅來(lái)源于馬爾克斯的影響，也來(lái)源于中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)的歷史文化本身就具有永恒輪回的觀念。莫言對(duì)古典小說(shuō)有著深刻的了解，在鄉(xiāng)土父輩的影響下，他從童年時(shí)候起就掌握了此種輪回的時(shí)間觀念。出于對(duì)古典小說(shuō)和章回體敘事形式傳統(tǒng)的熱愛(ài)，莫言還以篇章敘事的藝術(shù)形式創(chuàng)作了《生死疲勞》這部作品，以表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。在這部作品中，六道輪回的生命想象通過(guò)循環(huán)的時(shí)間模式支撐著整部小說(shuō)的宏大結(jié)構(gòu)。通過(guò)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)地主西門(mén)鬧家庭和農(nóng)民藍(lán)解放家庭的悲歡離合，展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)復(fù)雜多變的轉(zhuǎn)型歷史。小說(shuō)中的主人公經(jīng)歷了6次輪回，最后在永無(wú)止境的輪回中領(lǐng)悟到人與靈、生與死、苦與悲的哲學(xué)。他的每一次輪回都是被迫的，都要經(jīng)歷無(wú)數(shù)的痛苦，而且注定要以悲劇告終?？此朴罒o(wú)止境的畜道輪回，最終以一個(gè)患有先天性不治之癥的大腦袋嬰兒的轉(zhuǎn)生而告終。這些經(jīng)歷了艱辛和起伏的故事，是以大頭嬰兒回憶過(guò)去的敘事形式出現(xiàn)，在時(shí)間上貫穿了過(guò)去和未來(lái)，在不同維度之間自由穿梭，擺脫了以往小說(shuō)中的傳統(tǒng)時(shí)間概念。這樣一種循環(huán)敘事的時(shí)間模式，在莫言的作品中可以說(shuō)是引人入勝的，從而深刻揭示中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民命運(yùn)，不亞于馬爾克斯處理時(shí)間的方式。

2? 敘事空間建構(gòu)的比較

2.1 馬爾克斯的敘事空間建構(gòu)

馬爾克斯創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的循環(huán)時(shí)間模式，打破了生與死的界限，構(gòu)建了人與鬼混雜的敘事空間。馬爾克斯小說(shuō)中的人物可以隨意進(jìn)出陽(yáng)間和陰世，人的生死也可以反復(fù)多次，人與鬼也能夠共處。作者所建構(gòu)的敘事空間看似雜亂無(wú)章、不合邏輯，但卻表現(xiàn)出作者的特殊意圖，即直觀反映了人鬼難以分辨的亂世狀態(tài)。因此，馬爾克斯在作品中打破了空間結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)界限，展示出自己獨(dú)特的敘事藝術(shù)。例如，在《百年孤獨(dú)》中，被謀殺的阿基拉爾在去世后，不時(shí)以鬼魂的形式出現(xiàn)在布恩迪亞家族的院子里，這對(duì)夫婦被迫移居馬孔多以躲避鬼魂。而阿基拉爾的鬼魂仍不遺余力地在鎮(zhèn)子里找到他們，在布恩迪亞暮年時(shí)還時(shí)常與他聊天。由此看出，阿基拉爾與布恩迪亞的關(guān)系不僅跨越了生與死、人與鬼的空間界限，而且跨越了小村莊與馬孔多城鎮(zhèn)之間的數(shù)千公里距離。

2.2 莫言的敘事空間建構(gòu)

莫言的作品中也存在陰陽(yáng)共存、人與鬼交織的魔幻空間。在《奇遇》中，主人公在回家的路上遇到了三大爺，并熱情地問(wèn)候他。但當(dāng)主人公終于回家時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)三大爺早已去世。這種在生者與死者之間的相遇不僅出現(xiàn)在《奇遇》中，而且在《我們的七叔》中也有所表現(xiàn)。當(dāng)主人公“我”聽(tīng)到七叔去世的消息并趕回家鄉(xiāng)參加葬禮時(shí)，卻是死去的七叔來(lái)接“我”。在七叔家的破席子上，七叔的尸體平靜地躺著，但另一個(gè)七叔卻在修理他的車(chē)并和我交談。當(dāng)“我”在七叔墓前灑酒獻(xiàn)祭時(shí)，七叔居然給出了“好酒”的回答。莫言生動(dòng)而離奇的描寫(xiě)，完全打破了生與死、人與鬼的界限，與中國(guó)傳統(tǒng)的鬼神觀念有著密切的聯(lián)系，也與馬爾克斯魔幻空間的敘事手法存在著密切的聯(lián)系。

3? 敘事技巧的比較

3.1 馬爾克斯的敘事技巧

美國(guó)學(xué)者麥克穆拉曾贊賞馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，認(rèn)為這部經(jīng)典的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品在敘事藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)了神話與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。由此可見(jiàn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民族歷史的神話敘事的藝術(shù)手法是馬爾克斯作品的重要特征之一。在小說(shuō)中，他通過(guò)巧妙運(yùn)用各種藝術(shù)手法，建立了一個(gè)宏大的現(xiàn)代神話體系。從小說(shuō)的總體布局來(lái)看，小說(shuō)的全文構(gòu)成了一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)歷史的神話輪廓。

從小說(shuō)情節(jié)的整體發(fā)展來(lái)看，其故事發(fā)展與古希臘悲劇俄狄甫斯王相似，布恩迪亞家族的悲劇宿命和俄狄甫斯王殺父娶母的悲劇結(jié)局都揭示了命運(yùn)的無(wú)奈和現(xiàn)實(shí)的殘酷。

3.2 莫言的敘事技巧

莫言在建構(gòu)民族歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代神話體系時(shí)，也運(yùn)用了大量的神話敘事藝術(shù)方法和技巧。由于作者對(duì)神話敘事藝術(shù)的巧妙運(yùn)用，小說(shuō)中的思想文化背景、社會(huì)背景和歷史故事呈現(xiàn)出一種難以區(qū)分真假的局面。通過(guò)作者的神話敘事方式，歷史和現(xiàn)實(shí)被一層神奇的面紗所覆蓋。例如，《透明的紅蘿卜》中的黑孩形象就是神話與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。雖然黑孩在作品中從頭到尾都沒(méi)有說(shuō)半句話，但在作者的筆下，他是一個(gè)神秘的精靈。從黑孩超自然的直觀感受來(lái)看，他似乎不是一個(gè)人，而是一個(gè)靈活地周游世界的靈魂，能夠感受到別人無(wú)法感受到的世界，做出普通人無(wú)法完成的神奇事件。

4? 結(jié)語(yǔ)

馬爾克斯與莫言的小說(shuō)在敘事藝術(shù)上呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，且兩位作家之間存在著影響與借鑒的關(guān)系，由此在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面顯現(xiàn)出一定程度的相似性，卻又處處表現(xiàn)出各自獨(dú)特的寫(xiě)作技巧。

參考文獻(xiàn)

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