亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線平臺(tái)（ADCG）由中國(guó)藝術(shù)教育研究院副院長(zhǎng)許平教授主導(dǎo)搭建，本身不接受商業(yè)委托、不謀求市場(chǎng)營(yíng)利，不追逐版權(quán)保護(hù);而以“天下公器”為真的智慧原則，努力建設(shè)一種有序共享、共生、共治的動(dòng)力機(jī)制。項(xiàng)目由一批亞洲國(guó)家的設(shè)計(jì)師和教育機(jī)構(gòu)自發(fā)組織，作為—項(xiàng)共同研究、合作交流和思想集聚的平臺(tái)推送計(jì)劃，以21世紀(jì)全球生態(tài)變化與科技革命背景之下的人類生存與設(shè)計(jì)發(fā)展為宗旨，探討關(guān)涉亞洲未來(lái)的“文化基因”提取凝練及再生可能。

談到設(shè)計(jì)與文化，許平教授說(shuō)，“文化是這樣一種存在：它仿佛包圍在我們身邊的空氣。當(dāng)我們每天自由地生活時(shí)，感覺(jué)不到它的存在;但是—旦周邊發(fā)生了變化，比如海拔高了，發(fā)生污染了你就發(fā)現(xiàn)它會(huì)決定生死，它是一時(shí)一刻也不能缺失的存在。所以我覺(jué)得，當(dāng)我們?cè)谡劇幕瘯r(shí)，是在談生存的問(wèn)題、談創(chuàng)造的條件、談未來(lái)的希望?！畞喼拊O(shè)計(jì)文化基因在線平臺(tái)（ADCG）就是在這樣的預(yù)判之下發(fā)起的一門專項(xiàng)研究，是為準(zhǔn)備長(zhǎng)期致力于‘文化問(wèn)題與‘設(shè)計(jì)未來(lái)7研究的人而搭建的一個(gè)條件平臺(tái)?！?/p>

《設(shè)計(jì)》 許平

《設(shè)計(jì)》：您最近在主導(dǎo)“亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線平臺(tái)”，能否簡(jiǎn)單介紹—下這個(gè)平臺(tái)及其搭建初衷是什么？

許平：自從20世紀(jì)50年代雷蒙·威廉斯（Raymond Henry Williams，1921-1988）將“文化”與工業(yè)社會(huì)的觀念問(wèn)題并列以來(lái)，關(guān)于文化的定義及其社會(huì)影響的爭(zhēng)論就始終處于時(shí)代關(guān)注的中心，正如威廉斯所說(shuō)，“‘文化一詞的發(fā)展記錄了我們對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)，因此，‘文化本身就可以看作是一幅特殊的地圖，借助它，我們可以對(duì)這種種歷史變革的本質(zhì)進(jìn)行探索。”（[英]雷蒙·威廉斯《文化與社會(huì)》，中文版高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年8月版，第5頁(yè)。）與此同理，設(shè)計(jì)中的“文化”問(wèn)題，也可以看作是設(shè)計(jì)的社會(huì)性關(guān)聯(lián)的重要組成。概括起來(lái)，當(dāng)代設(shè)計(jì)中所涉及的文化討論，不外乎兩大部分：設(shè)計(jì)文化的“文化性”問(wèn)題和設(shè)計(jì)文化的“策略性”問(wèn)題。所謂“文化性”問(wèn)題，也就是常說(shuō)的“文化自覺(jué)”，是對(duì)設(shè)計(jì)中的文化身份、文化意識(shí)、文化認(rèn)同、文化表現(xiàn)等一系殉相關(guān)問(wèn)題的自省與把握的問(wèn)題;所謂“策略性”問(wèn)題，是把設(shè)計(jì)問(wèn)題放在文化多樣性的全球語(yǔ)境之下進(jìn)行文化構(gòu)建、傳播與推廣的主動(dòng)作為的問(wèn)題。這兩大問(wèn)題也可視為設(shè)計(jì)文化“內(nèi)部性”與“外部性”關(guān)系的問(wèn)題，不但可能交叉持存而且可以碰撞互存。因?yàn)槠渲袩o(wú)論哪一層關(guān)系，都意味著設(shè)計(jì)發(fā)展的更為深層、主動(dòng)與整體性的作為。

我在很多場(chǎng)合舉過(guò)中國(guó)設(shè)計(jì)師在2014、2015年間推出的在線支付“小紅包”產(chǎn)品為例?！靶〖t包”是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代新型產(chǎn)品設(shè)計(jì)的典型范例，現(xiàn)在已經(jīng)深深地滲入中國(guó)百姓的日常生活之中，可能很多人每天都在使用它，但還意識(shí)不到它也是一種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的“產(chǎn)品創(chuàng)新”形式，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)“內(nèi)部性”關(guān)系與“外部性”關(guān)系巧妙溶合的結(jié)果?！凹t包支付”是產(chǎn)品中的中國(guó)文化，典型的表現(xiàn)是當(dāng)它借年節(jié)社交全球推出時(shí)沒(méi)有遭遇任何文化心理的抵制，但就是這樣一種微不足道的、傳遞人情溫度的禮儀之舉，短短幾年間成為全球華人社交圈中的熱議話題，不但創(chuàng)造了單日交易可達(dá)上百億筆的規(guī)?；鹑诘钠孥E，而且有效撬動(dòng)了全球性在線支付經(jīng)濟(jì)的迅速擴(kuò)張。它不但證明了中國(guó)設(shè)計(jì)可以在新條件下的經(jīng)濟(jì)生活變革與傳統(tǒng)文化延續(xù)中有所作為，而且宣告了一個(gè)新設(shè)計(jì)范式時(shí)代的到來(lái)。這個(gè)例子告訴我們需要重新認(rèn)真地審視新時(shí)代中的科技條件與歷史文化帶給我們的創(chuàng)造性可能，今天的中國(guó)正面臨以前所未有的有利態(tài)勢(shì)立于新朝代之門的時(shí)刻，這也正是今天我們需要從更為徹底和更為微觀的角度“仰觀天下、俯察幽明”、進(jìn)行文化探討的理由。

文化是這樣一種存在：它仿佛包圍在我們身邊的空氣。當(dāng)我們每天自由地生活時(shí)，感覺(jué)不到它的存在;但是一旦周邊發(fā)生了變化，比如海拔高了，發(fā)生污染了，你就發(fā)現(xiàn)它會(huì)決定生死，它是一時(shí)一刻也不能缺失的存在。所以我覺(jué)得，當(dāng)我們?cè)谡劇拔幕睍r(shí)，是在談生存的問(wèn)題、談創(chuàng)造的條件、談未來(lái)的希望。“亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線平臺(tái)”（英文簡(jiǎn)稱ADCG）就是在這樣的預(yù)判之下發(fā)起的一門專項(xiàng)研究，是為準(zhǔn)備長(zhǎng)期致力于“文化問(wèn)題”與“設(shè)計(jì)未來(lái)”研究的人而搭建的一個(gè)條件平臺(tái)。ADCG本身不接受商業(yè)委托、不謀求市場(chǎng)營(yíng)利，不追逐版權(quán)保護(hù);而以“天下公器”為真的智慧原則，努力建設(shè)一種有序共享、共生、共治的動(dòng)力機(jī)制。項(xiàng)目由一批亞洲國(guó)家的設(shè)計(jì)師和教育機(jī)構(gòu)自發(fā)組織，作為一項(xiàng)共同研究、合作交流和思想集聚的平臺(tái)推送計(jì)劃，以21世紀(jì)全球生態(tài)變化與科技革命背景之下的人類生存與設(shè)計(jì)發(fā)展為宗旨，探討關(guān)涉亞洲未來(lái)的“文化基因”提取凝練及再生可能。

《設(shè)計(jì)》：這樣的“文化基因”研究，對(duì)于今天復(fù)雜的設(shè)計(jì)變革具有怎樣的意義呢？尤其是“亞洲文化基因”研究的價(jià)值何在？

許平：“文化基因”的探討由來(lái)已久。自從1897年法國(guó)畫(huà)家保羅·高更提出“我們從哪里來(lái)一我們是誰(shuí)一我們到哪里去”的世紀(jì)之問(wèn)，種種關(guān)于人類生存與文化矛盾的反思此伏彼起層出不窮，不僅是人類內(nèi)心普遍的身份焦慮與路徑迷茫的彰顯，更加暴露了面對(duì)外部世界的迅猛變化人類不知何以自處的深層危機(jī)，今天，這一矛盾沒(méi)有隨著20世紀(jì)的終結(jié)而轉(zhuǎn)換，相反隨著新科技革命到來(lái)與生態(tài)環(huán)境的劇變而日益惡化，人工智能技術(shù)的突飛猛進(jìn)更是將人類生命的主體價(jià)值推向岌岌可危的尷尬境地。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)之下，支撐著數(shù)千年人類文明持續(xù)生存的生活方式史與文化經(jīng)驗(yàn)史尤顯可貴，區(qū)域性文化基因的流變及其革新延續(xù)的潛質(zhì)正在新史學(xué)理念與方法的推動(dòng)下彰顯其對(duì)于總體文明研究的重要價(jià)值，“傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與可持續(xù)研究”因而成為全球設(shè)計(jì)界普遍關(guān)注的重大課題。

亞洲是東方文明的重要載體，亞洲文明正以曾經(jīng)的輝煌和新的崛起在世界文明大格局中顯示其獨(dú)特的文化存在和歷史存在，對(duì)于亞洲設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的歷史和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的關(guān)注事實(shí)上成為從20世紀(jì)初發(fā)端的經(jīng)典設(shè)計(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向21世紀(jì)新設(shè)計(jì)學(xué)范疇的一個(gè)關(guān)鍵。

ADCG計(jì)劃基于這樣的文化共識(shí)，力求從亞洲生活經(jīng)驗(yàn)的深層發(fā)掘可能導(dǎo)致未來(lái)設(shè)計(jì)人類性、普世性更新的要素、方式與路徑，探索新設(shè)計(jì)圖式產(chǎn)生的可能。

文化是民族的血脈，是人民大眾最終的精神歸宿和生活家園。文化也是一定的共同體在一段時(shí)期內(nèi)所追求的、所放棄的和所改變的原創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)集成，既在物的層面又不止于物的層面，即所謂“非物質(zhì)性”的文化創(chuàng)造。文化有其傳承性，因而具有血脈貫通的基因性的DNA關(guān)聯(lián)。

所謂“文化基因”，指的是構(gòu)成民族最基本的歷史文化血脈的、承載文化持續(xù)成長(zhǎng)的基因分子呈現(xiàn)，是影響文化發(fā)展的最核心的生命密碼與能量鏈，是持恒、深刻、隱蔽并具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的文化方式。但這樣的文化粒子，由于其位面的深層性，并不容易被觀察和捕捉到，因此必須通過(guò)對(duì)基因外顯形象的捕捉去感受和傳遞，這是文化基因研究和推送計(jì)劃的立意所在。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上數(shù)千名表演者“擊缶而歌”，氣勢(shì)如虹的表演震撼全場(chǎng)。其實(shí)這里的“缶”，正是古代鼓樂(lè)制度所蘊(yùn)涵的“禮數(shù)”基因的外在形式，編導(dǎo)成功地捕捉到這一基因本質(zhì)并予以光大，因而獲得歷史性的成功。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文字、章紋、隼卯……這些持久、隱蔽的文化形式中，都包含有結(jié)構(gòu)性的深層基因存在，都可以視為一種基因性的持存。不同基因的多維組合構(gòu)成豐富的文化表現(xiàn)和成長(zhǎng)方式。因此，基因未必是文化的最小粒子，但必定是影響甚至導(dǎo)致更為復(fù)雜的文化呈現(xiàn)之因。一個(gè)民族、一個(gè)地域的文化樣相，必定由幾種關(guān)鍵性的基因組所構(gòu)成，越是結(jié)成于基礎(chǔ)性底層的基因，就越具備改變表層文化結(jié)構(gòu)的巨大能量。2008北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演選取了鼓樂(lè)、文字、冠禮等幾種基因形式加以重構(gòu)，它們共同的文化再生潛質(zhì)在史詩(shī)級(jí)的演繹中得到經(jīng)典體現(xiàn)。因而，設(shè)計(jì)的文化基因不僅是存在于歷史的，同時(shí)也是存在于現(xiàn)代的，更是鏈接著未來(lái)的。這是我們之所以要在“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往哪是哪里去？”的總體思考中關(guān)注文化基因、提煉文化基因和繼續(xù)生成文化基因的基本思路。

文化基因是對(duì)設(shè)計(jì)文化的“內(nèi)部性”問(wèn)題思考的深層追索。這些年對(duì)于設(shè)計(jì)文化的關(guān)注，經(jīng)歷了從形式關(guān)注、風(fēng)格關(guān)注到符號(hào)關(guān)注、元素關(guān)注等幾個(gè)不同的階段性表現(xiàn)。我認(rèn)為，基因關(guān)注是內(nèi)部性研究進(jìn)入一個(gè)新階段、新水平的標(biāo)志。因?yàn)樗枰獢[脫就事論事的簡(jiǎn)單推斷、形式符號(hào)的思維慣性、不分主次的素材網(wǎng)羅……需要掌握大量豐富細(xì)微深刻的歷史現(xiàn)象，繼而透過(guò)歷史現(xiàn)象捕捉其間的本質(zhì)追求并對(duì)之進(jìn)行仔細(xì)的辨析，最后得出符合歷史與未來(lái)可能的有效結(jié)論。需要指出的是，如何生命現(xiàn)象一樣，文化的基因是由復(fù)數(shù)的能量鏈組成的結(jié)合體，具有多維的復(fù)雜性，它對(duì)文化的影響既是基本的，也是豐富的，以中華民族為例，中華民族的文化基因既有其民族生存史共同建構(gòu)的基本氣質(zhì)，也有其因地域、歷史等人文條件的不同的而區(qū)分的個(gè)性呈現(xiàn)。

在這樣的梳理與檢視中，需要尊重文化過(guò)程的多樣性而避免文化的單一中心主義;要反對(duì)“文化虛無(wú)”的態(tài)度也要避免“文化決定”的簡(jiǎn)單邏輯;要極端重視和敏銳關(guān)注一切技術(shù)形式的發(fā)展尤其是當(dāng)代通訊科技、生命技術(shù)、環(huán)境科技迅猛發(fā)展帶來(lái)的時(shí)代巨變，同時(shí)也要關(guān)切和力避“技術(shù)取代論”的去人文化立場(chǎng);文化多樣性的結(jié)構(gòu)來(lái)自基因?qū)用娌煌s束關(guān)系下的文化粒子鏈接方式與集合方式。正是在這種多層次、多維度的基因組織中，形成不同區(qū)域文化各具表現(xiàn)力的、獨(dú)特的存在方式，“它既不是普遍的，也不是特殊的，而是一個(gè)純粹簡(jiǎn)單的具有特性的力”，是一種比人們所能感受到的表面更為深沉的、可識(shí)別的文化個(gè)性。

《設(shè)計(jì)》：能介紹—下這個(gè)項(xiàng)目目前進(jìn)展情況嗎？具體都完成了哪些工作？

許平：我們?cè)?019年5月24日-25日在浙江杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院南山路校區(qū)召開(kāi)第一次發(fā)起及籌備工作會(huì)議。與會(huì)人員包括來(lái)自韓國(guó)設(shè)計(jì)振興院、中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)高等藝術(shù)教育研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)等院校機(jī)構(gòu)的代表，會(huì)議討論了項(xiàng)目發(fā)起計(jì)劃，商定2019年11月22日-24日在中國(guó)杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)召開(kāi)“亞洲設(shè)計(jì)論壇”暨“ACDG首屆工作會(huì)議”計(jì)劃，以及首屆“亞洲設(shè)計(jì)論壇工作坊”工作計(jì)劃;2019年7月，上述院校在湖南大學(xué)舉行第二次工作會(huì)議;2019年10月，“舊與新——首屆亞洲設(shè)計(jì)論壇工作坊”在南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院圓滿完成;2019年10月23日至24日，“首屆亞洲設(shè)計(jì)論壇暨‘亞洲設(shè)計(jì)基因在線平臺(tái)計(jì)劃工作會(huì)議”在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園召開(kāi)，原韓國(guó)設(shè)計(jì)振興院院長(zhǎng)李淳寅先生、韓國(guó)服裝設(shè)計(jì)師琴基淑女士、日本工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)田中一雄先生、泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)副校長(zhǎng)瓦塔納潘先生、馬來(lái)西亞藝術(shù)學(xué)院插畫(huà)專業(yè)負(fù)責(zé)人邱傳美女士、英國(guó)伯明翰藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院珠寶學(xué)院院長(zhǎng)諾曼切瑞先生;澳大利亞《設(shè)計(jì)史》期刊編委丹尼爾胡帕茨先生等代表各發(fā)起機(jī)構(gòu)參加會(huì)議，中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)高等藝術(shù)教育研究院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、北京服裝學(xué)院等院校相關(guān)研究人員出席了工作會(huì)議并進(jìn)行了內(nèi)容豐富的現(xiàn)場(chǎng)交流。10月23日，舉行了為期一天的主旨論壇，并討論了草擬中的《亞洲設(shè)計(jì)文化基因在線計(jì)劃（ADCG）》（組織路線圖）;24日舉行了為期一天的“首屆亞洲設(shè)計(jì)論壇青年論壇”;同時(shí)推出《舊與新——首屆亞洲設(shè)計(jì)論壇工作坊匯報(bào)展》，舉行開(kāi)幕式。本次會(huì)議還討論決定下次論壇及工作坊在云南藝術(shù)學(xué)院舉辦。

《設(shè)計(jì)》：能否介紹—下平臺(tái)下一步的工作計(jì)劃是什么？

許平：從本屆開(kāi)始，每期論壇會(huì)議都將形成一個(gè)階段性成果匯總正式出版，并希望這—工作能夠連續(xù)進(jìn)行。每期呈現(xiàn)的成果并不要求結(jié)論一致，但希望是可供不同國(guó)家間貫通檢索的信息集成;為此，希望結(jié)成一種開(kāi)放、透明的研究態(tài)度，這意味著不同參與國(guó)家的文化可理解性、充分透明性，以及從內(nèi)容到形式的多文化間性。

繼上次杭州會(huì)議以后，我們又去了云南與內(nèi)蒙古，最后又回到杭州，都是為了把計(jì)劃繼續(xù)向前推動(dòng)。關(guān)于在線平臺(tái)理論的闡述，在前兩次會(huì)議上的基礎(chǔ)上正在梳理，可以說(shuō)達(dá)到了基礎(chǔ)性的共識(shí)，但距離解決所有問(wèn)題還有很長(zhǎng)的路要走。我想，接下來(lái)的工作是把在線平臺(tái)搭建起來(lái)。