施宇

【摘要】文化自信是中華民族偉大復(fù)興之根本。中華元典是中華文化的重要載體，中華文明不中斷的一個(gè)主要原因就是注重對中華經(jīng)典，特別是中華元典的傳播和傳承。中華元典傳播在歷史的傳播長河中具有傳播主體階層性、傳播渠道多元性、傳播內(nèi)容穩(wěn)定性、傳播對象廣泛性、傳播效果雙重性的特征，其傳播實(shí)踐對當(dāng)今具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】中華元典;元典傳播;歷史實(shí)踐;當(dāng)代意義

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在世界四大文明古國中，中國是歷史上文明唯一不中斷的國家。對這個(gè)論斷較早進(jìn)行明確說明的是梁啟超先生。梁啟超先生在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一書中提出“四千余年之歷史未嘗一中斷者誰乎？我中華也”[1]。歷史學(xué)家對中華文明一直不中斷的原因分析有很多，而一個(gè)主要的原因就是注重對中華經(jīng)典的傳播和傳承。筆者試圖從文化傳播學(xué)角度來探討中華元典傳播的特征、歷史實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值，為新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供歷史鏡鑒。

一、元典的概念及特征

（一）何謂元典

要了解元典的概念，有必要了解一下這樣幾個(gè)相關(guān)名詞的概念：經(jīng)典、原典、古典、元典。

經(jīng)典，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋一是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作，二是泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作。但隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)典的概念和內(nèi)涵不斷有所變化，現(xiàn)代人對經(jīng)典一詞的理解和使用也過于泛化。

原典，是指經(jīng)典作家獨(dú)創(chuàng)的、具有經(jīng)典或元典價(jià)值的、最原始、最初的文本。它是經(jīng)典的原生層，不包括經(jīng)典的次生層;它是經(jīng)典文本本身，不包括傳播過程中后來人的多重詮釋和解讀。

古典，是古代流傳下來的在一定時(shí)期認(rèn)為正宗或典范的著作。所以古典可以是指古代經(jīng)典的統(tǒng)稱，是與現(xiàn)代經(jīng)典相比較而言的，在時(shí)間跨度和內(nèi)容上可分為不同類別。比如從歷史分期上看，清末以前的文學(xué)經(jīng)典，比如《紅樓夢》，我們都把它歸之于古典文學(xué)。再比如，漢代以前的《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》等研究我國古代社會(huì)、道德、政治和哲理的古典作品，都稱為“古經(jīng)”，即古典或古代經(jīng)書。

元典，根據(jù)武漢大學(xué)馮天瑜教授在《中華元典精神》一書中對“元典”的定義，多指具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，又在某一文明民族的歷史上長期發(fā)揮精神支柱的書籍。[2]根據(jù)武漢大學(xué)李建中教授的總結(jié)，“元典”有狹義與廣義之別：狹義的“元典”特指五經(jīng)和諸子等先秦兩漢之書，這是武漢大學(xué)馮天瑜的觀點(diǎn)。廣義的“元典”則擴(kuò)充到各家各派乃至各門學(xué)科的原始、原創(chuàng)之作，這是河南大學(xué)李振宏主編《元典文化叢書》（河南大學(xué)出版社，已出30種）所持標(biāo)準(zhǔn)。對元典的擇取，以“狹義”為主，而適當(dāng)兼及“廣義”。[3]

正是因?yàn)橛辛讼热藢τ钪?、對自然、對社?huì)、對人自身的本真的認(rèn)識(shí)，也才有了《詩》《書》《禮》《易》《春秋》這些最初的元典。兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中華大地上涌現(xiàn)了孔子、墨子、老子、莊子等一大批思想家，進(jìn)入了德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說的人類歷史文明的“軸心時(shí)代”，并出現(xiàn)了《論語》《墨子》《老子》《莊子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等各領(lǐng)一派的元典著作，引領(lǐng)中華思想文化進(jìn)入異彩紛呈的百家爭鳴時(shí)期，給后世留下了彌足珍貴、取用不盡的思想財(cái)富。

古代人所說的經(jīng)典，通俗說就是經(jīng)常要看的重要的書籍，更多的是我們現(xiàn)在所說的元典，所以我覺得元典一詞更能代表中國傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，它是中國文化經(jīng)典的源頭與核心。比如《詩經(jīng)》中孔子對孔鯉說“不學(xué)詩，無以言”，是說這個(gè)《詩》要經(jīng)?？?、經(jīng)常讀，不讀這些詩，你甚至連話都不會(huì)說了。當(dāng)然這個(gè)“言”是雅言，就是文雅的話。所以《詩》就上升為經(jīng)文，成為《詩經(jīng)》了。

“元典”和“原典”在詞義方面的差異性還是非常明顯的：“元典”強(qiáng)調(diào)典籍對人類文化和民族精神所具有的根本而又深遠(yuǎn)的影響意義，“原典”則強(qiáng)調(diào)典籍所保有的未經(jīng)詮釋或迻譯（翻譯）的原始的性質(zhì)，二者在具體使用過程中不應(yīng)混淆。[4]可以說，元典是經(jīng)典最核心的一部分，是經(jīng)典中的經(jīng)典。

（二）元典的主要特性

1.元典的時(shí)間先在性

一事物先于他事物而存在，這一事物較之他事物就具有時(shí)間上的“先在性”。元典的時(shí)間先在性是從元典的產(chǎn)生時(shí)間來說的，元典主要是指五經(jīng)和先秦諸子的著作，也包括各家各派乃至各門學(xué)科的原始原創(chuàng)之作。一般是產(chǎn)生在前的、原初的、首創(chuàng)的著作，因此說元典是具有時(shí)間先在性的，是人們對自然、對人類、對社會(huì)的本初的認(rèn)識(shí)。如《老子》《莊子》被視作是道家和道教的主要元典，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等五經(jīng)視作是儒家的元典，《墨子》被墨家視為元典，《孫子兵法》是兵家的元典，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)元典等。元典是一種建構(gòu)世界的原初的成功嘗試，形成了我們認(rèn)識(shí)世界的基本框架。

2.元典的超時(shí)代性

元典的超時(shí)代性，是說元典的精神是超越時(shí)代的，是歷久彌新的。元典是經(jīng)過時(shí)間和歷史檢驗(yàn)的傳世之作，元典論說的往往是人間常道，是對人的觀照和對世界本源的探索，以及對社會(huì)的發(fā)展及其規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)，具有永久性的傳世價(jià)值，所以元典具有超時(shí)代性。比如，很多元典一個(gè)很重要的內(nèi)容就是教人如何做人，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真正的人。在這一點(diǎn)上，儒家是教人如何做一個(gè)“入世”的人，道家是教人如何做一個(gè)“出世”的人。如何做人，這是我們每個(gè)時(shí)代的人都要思索的永恒主題。元典的超時(shí)代性也決定了元典的開放性，不同時(shí)期的人們可以進(jìn)行多維度的解讀?！霸浼仁菤v史的，又是不朽的;既屬于過去，又屬于現(xiàn)在和未來?！盵5]

3.元典的權(quán)威性

元典的權(quán)威性來自千百年來人們對它的認(rèn)可和信服。元典所描述的客觀現(xiàn)實(shí)和揭示的客觀規(guī)律，具有他律性和真理性。如劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中認(rèn)為：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教?！绷硗?，元典也多為圣人之作，是圣人修身之道和治國之道的集中體現(xiàn)，王充在《論衡·書解》中認(rèn)為經(jīng)典是“圣人作其經(jīng)，賢者造其傳”。人們基于對圣賢的崇拜而賦予了元典權(quán)威性，長期以來人們一直奉元典為圭臬。元典的權(quán)威性還體現(xiàn)在“人類后來每當(dāng)作新的精神飛躍時(shí)，總要回顧和重新認(rèn)識(shí)軸心時(shí)代的文化創(chuàng)造，從中尋找原創(chuàng)性動(dòng)力”。[6]

4.元典的普遍適用性

元典的普遍適用性是說元典具有超越地域、階級(jí)、種族、族群的普遍性價(jià)值和意義。這是從空間的維度對元典的觀照。元典是古代圣賢對自然、社會(huì)、人生、人性的深沉思索，展現(xiàn)了他們有意義的、成功而幸福的人生和智慧。也是他們對宇宙、對世界萬物的認(rèn)識(shí)及對生命意義的思考，是其對人生觀、世界觀、價(jià)值觀等基本問題的理解，同樣也是我們今天面對紛繁世界需要思考的問題。元典的普遍適用性就在于把一個(gè)民族或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)升華到人類的經(jīng)驗(yàn)，成為人類整體智慧的結(jié)晶，這就使元典具有了超越民族性與個(gè)人性的普遍價(jià)值與意義。以《周易》為例，發(fā)明微積分的德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨，就是受到《周易》“一陰一陽之謂道”的影響，才創(chuàng)造了“二進(jìn)位制”，而這種“二進(jìn)位制”的運(yùn)算方法，就是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)運(yùn)算的基本方法。這充分說明了我們的元典《周易》具有超越國別、超越時(shí)代的普遍適用性。

二、元典傳播的主要特征

元典傳播活動(dòng)不是一種新發(fā)現(xiàn)，但是“元典傳播”在理論上卻是一種新概念、新總結(jié)。目前還沒有發(fā)現(xiàn)有研究者從傳播學(xué)的角度將“元典傳播”作為一個(gè)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)概念和理論范疇去研究，因此，對元典傳播活動(dòng)的研究就具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

元典傳播主要是指人們通過一定的媒介對古人具有原創(chuàng)性的重要典籍進(jìn)行推介的活動(dòng)。研究元典傳播，既是在中華元典研究中引入傳播學(xué)理論，也是把傳播學(xué)研究的視野拓展到中華元典上，元典傳播不是新聞傳播活動(dòng)，但它屬于信息傳播活動(dòng)、文化傳播活動(dòng)，在中華文化的傳承發(fā)展過程中對元典的注疏、詮釋、傳抄、編選、刻刊、印制、講習(xí)等活動(dòng)都是元典傳播活動(dòng)。元典傳播研究就是我們以傳播學(xué)的觀念理論方法研究元典的流傳與繼承，以全新視角、多角度、全景式勾勒其傳播過程發(fā)展演變的軌跡，發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期元典傳播的機(jī)制與規(guī)律。

結(jié)合傳播學(xué)的理論，研究元典傳播可以從五個(gè)方面來思考：一是傳播主體，是誰在傳播元典，有哪些人和哪些機(jī)構(gòu)在傳播元典;二是傳播方式或渠道，元典是怎樣傳播的，通過什么媒介傳播;三是傳播內(nèi)容，就是傳播什么樣的元典;四是傳播對象，即是向誰傳播;五是傳播效果，即傳播有什么作用和影響，為什么會(huì)有這樣的影響。通過這五個(gè)方面的探討，分析掌握元典傳播的相關(guān)規(guī)律。元典傳播規(guī)律是中華文化傳播和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在法則，研究中華元典傳播的理論與實(shí)踐的實(shí)質(zhì)說到底是研究中華文化“傳承”問題。

（一）傳播主體的階層性

傳播主體是指傳播行為的發(fā)動(dòng)者。傳播主體的階層性，是指元典傳播的主體在古代是分階層的，是屬于一定階級(jí)、一定圈層的傳播者，這個(gè)階層主要是古代的士大夫階層，包括官吏、士大夫、紳士、鄉(xiāng)賢等。他們的主體是古代的“士”，也即是古代的知識(shí)分子，他們是社會(huì)的精英階層。當(dāng)然這個(gè)階層是開放性的，人人學(xué)好經(jīng)典、傳播好經(jīng)典，都可能晉身這個(gè)階層?？v觀古代元典傳播的歷史，可以發(fā)現(xiàn)傳播主體的階層性特征貫穿于元典傳播活動(dòng)的整個(gè)過程。正如錢穆先生所說：“兩千四百年，士之一階層，進(jìn)于上，則干濟(jì)政治;退于下，則主持教育、鼓舞士氣。在上為士大夫，在下為士君子?！盵7]

（二）傳播渠道的多元性

任何傳播形態(tài)都是需要渠道或者載體的，元典傳播也不例外。在古代，雖然傳播技術(shù)不發(fā)達(dá)，傳播媒介單一，但是由于官府的推動(dòng)，元典傳播的渠道還是比較多元的。首先是口耳相傳的人際傳播，孔子當(dāng)時(shí)“述而不作”，目的也是要人們傳播元典，而不是他當(dāng)時(shí)說的話。但是他的話經(jīng)過后代儒生整理，也成了后人學(xué)習(xí)的經(jīng)典。所以古代元典的傳播方式還是非常重視心口相傳的。這種人際傳播方式主要表現(xiàn)為民間的戲曲、小說等以及人們在官學(xué)、書院、私學(xué)等庠塾鄉(xiāng)校的師生口耳相傳。除了官方的刻刊頒行和雕版印刷，人們還將元典傳播融會(huì)貫穿于日常生活中，比如在建筑上、生活用品上等都會(huì)有元典的傳播。再如人們?nèi)粘Ｉ钪信e行的儀式，既是對禮儀的尊重和傳承，也是對《禮》等文化經(jīng)典的傳播，這是元典的社會(huì)化傳播渠道。唐代以后書坊的出現(xiàn)，又極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)媒介的元典傳播。

雖然元典傳播的渠道是多元的，但元典傳播特別是儒家元典傳播的核心渠道卻是制度性的。美國學(xué)者彼得斯認(rèn)為：“蘇格拉底、耶穌和孔子的教導(dǎo)在后世的命運(yùn)和流布，在很大程度上要依靠制度化的政治?！盵8]“如果說漢初之前六經(jīng)的傳承是孔子后學(xué)一個(gè)自覺的行為的話，那么，在儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位之后，經(jīng)典的傳承就有了一個(gè)制度性的設(shè)置，這個(gè)制度就是五經(jīng)博士與博士弟子的制度?！盵9]這就是說，儒家在漢武帝時(shí)定為一尊之后，設(shè)五經(jīng)博士，從此博士制度和隋唐以后的科舉制度，保證了儒家元典的傳承和傳播。官學(xué)和私學(xué)形成以傳播儒家經(jīng)典為核心的學(xué)校制度和“通經(jīng)致仕”“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉制度成為元典傳播的制度性渠道。特別是隋唐以后的科舉考試，以經(jīng)典為考試的主要內(nèi)容，這對元典的傳播是功不可沒的。

（三）傳播內(nèi)容的穩(wěn)定性

傳播內(nèi)容的穩(wěn)定性是指，在元典傳播過程中，雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，元典不斷被后人闡發(fā)解釋，有經(jīng)、傳、注、疏等累積性發(fā)展，中華元典傳播這種在闡釋中傳播和在傳播中闡釋的過程，能使元典常傳常新，但元典傳播的原始文本與核心內(nèi)容是穩(wěn)定的。也就是說，中華元典博大精深，具有豐富的內(nèi)涵，不同時(shí)期的人有不同的理解，出現(xiàn)所謂“仁者見仁，智者見智”，但元典的主要內(nèi)容還是穩(wěn)定的。幾千年來元典的文本是固定的，這是元典的永久性價(jià)值決定的，也是元典的生命力所在。人們真正理解元典其實(shí)并不是通過注解，而是在把握元典文本的基礎(chǔ)上用自己的生命體驗(yàn)去理解。

（四）傳播對象的廣泛性

傳播活動(dòng)的對象，就是指受眾。元典傳播對象的廣泛性，是由元典的普遍適用性決定的。元典是闡發(fā)“人之常道”的學(xué)說，是對人們具有普遍啟示意義的典籍。元典體現(xiàn)了人類的共同關(guān)注，能夠得到人類的一體承認(rèn)和接受。在古代，“六經(jīng)治世”“六經(jīng)致用”成為朝野上下的共同認(rèn)識(shí)。于是，元典“成為兩千余年中國官方哲學(xué)的基本依托，以致朝廷詔令、群臣奏議皆援引經(jīng)文作根據(jù);宮殿內(nèi)的匾額，其詞句也大都出自元典;一般士子著文發(fā)言也不離對經(jīng)典的依傍”。[10]

（五）傳播效果的雙重性

元典傳播效果的雙重性是指元典傳播效果的直接性與元典傳播效果的潛在性并存。這種雙重性體現(xiàn)為儒家所提出的“內(nèi)圣外王”，以圣賢與王道教化臣民。直接性就是指元典讀得好、傳播得好，可以直接晉身士大夫階層，可以“學(xué)而優(yōu)則仕”，實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的愿望。如《儒林外史》中講到的范進(jìn)因中舉而發(fā)瘋，是笑談也是現(xiàn)實(shí)。再如唐朝孟郊的《登科后》所寫：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”“走馬觀花”“金榜題名”就是傳播、學(xué)好元典最直接的效果。元典傳播效果的潛在性就體現(xiàn)在“腹有詩書氣自華”“獨(dú)善其身”，對人身心的潛移默化的影響。儒家講“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”?！罢摹⒄\意、修身”講的就是潛在性，“齊家、治國、平天下”就是直接性。潛在性，重體悟，通過“吾日三省吾身”，內(nèi)省而自悟，得到的是可意會(huì)不可言傳的東西，注重人自身的修養(yǎng)。這種潛在性體現(xiàn)在傳播者的安身立命上。所以說元典傳播是與現(xiàn)實(shí)的安身立命之道緊密相連的。

三、中華元典傳播的歷史實(shí)踐

中華元典傳播的歷史隨著中國古代歷史上朝代的更替興亡與治亂分合而跌宕起伏。通過對中華文明歷史的梳理，我們發(fā)現(xiàn)每當(dāng)社會(huì)發(fā)生大的動(dòng)蕩而使文化遭到破壞以后，對元典都會(huì)有一個(gè)回溯回歸的過程，有一個(gè)修訂重傳的過程，有一個(gè)“復(fù)古解放”的創(chuàng)新過程，因此可以說，五千年的中國文明史就是一個(gè)元典循環(huán)傳播的歷史。

還以儒家元典為例，看一下中華元典傳播的大致歷史軌跡。

（一）先秦為元典的形成期

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，這“五經(jīng)”在西周已基本成書，經(jīng)孔子刪定后就一直被傳播，春秋時(shí)已被各家共同引用?！墩撜Z》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》成書于戰(zhàn)國時(shí)期。儒家元典在傳播過程中逐漸形成一門“經(jīng)學(xué)”，在漢朝時(shí)稱為“漢學(xué)”，在宋朝時(shí)稱為“宋學(xué)”，而“漢學(xué)”又分為“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”兩派。儒家學(xué)派對于元典有一個(gè)相對完善的傳承體系。以《詩》為例，孔子刪詩，傳授至子夏，經(jīng)曾申、李克、孟仲子、根牟子、荀子到毛亨、毛萇，傳承線索十分清晰。[11]

（二）兩漢時(shí)期注重對元典的詮釋

漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，定儒家為一尊，儒家受到極度的推崇，以五經(jīng)為首的儒家元典得以廣泛傳播。漢朝也開始對元典進(jìn)行整理編撰，重視對元典文本的訓(xùn)詁和傳播。其中一項(xiàng)重要的元典傳播活動(dòng)就是“熹平刻經(jīng)”。東漢靈帝熹平四年（公元175年），由東漢著名書法家蔡邕在洛陽刻經(jīng)，內(nèi)容包括《魯詩》《尚書》《春秋》《儀禮》《周易》《春秋公羊傳》《論語》等七種，完成于東漢光和六年（公元183年）?？坛傻?4塊石碑是我國歷史上最早的官定儒家經(jīng)典，流傳至今的斷碑殘片數(shù)百塊，共8800余字，現(xiàn)保存在西安碑林、北京國家圖書館、中國社科院歷史研究所，有數(shù)塊流落于日本。

（三）魏晉南北朝時(shí)期援道、佛入儒

魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)盛行，道教和佛教廣泛傳播，儒家的獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)，對儒家元典的傳播熱潮也有所回落，不少學(xué)者開始援道、佛入儒，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)成為儒道佛混合的經(jīng)學(xué)。三國曹魏正始二年（241年）的《正始石經(jīng)》是儒家元典在當(dāng)時(shí)的一次重要傳播活動(dòng)，《正始石經(jīng)》刻有《尚書》《春秋》，用古文、小篆、隸書三種字體刻成，故又名《三體石經(jīng)》。這一時(shí)期中華元典中的《周易》《老子》《莊子》成為魏晉玄學(xué)的三種基本典籍，得以空前傳播。

（四）唐朝時(shí)期注重對元典的注疏

唐朝組織整理經(jīng)典，形成《五經(jīng)正義》，由孔穎達(dá)等50多名學(xué)者奉朝廷之命編定。前后歷時(shí)30余年，于貞觀十六年（642年）完成，共計(jì)180卷。這是國家性的經(jīng)典規(guī)范工作，不僅規(guī)范經(jīng)文本身，也規(guī)范經(jīng)文的注釋。唐朝科舉時(shí)以《易》《詩》《書》、三禮、《春秋》三傳共九種作為科舉考試的經(jīng)典。這才出現(xiàn)了“九經(jīng)”。唐文宗太和四年（公元830年）刻開成石經(jīng)。在九經(jīng)之外加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》，變?yōu)槭?jīng)。唐朝時(shí)期，韓愈、柳宗元掀起的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，其實(shí)也是想回歸到元典上去。

（五）宋元明時(shí)期重于發(fā)揮元典的義理

宋朝時(shí)期，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的推動(dòng)下，雕版印刷事業(yè)進(jìn)入繁榮昌盛時(shí)期。宋朝刻印的“宋版書”版式大方，字體秀麗，刻工精良，一向?yàn)槿藗兯湟?，宋朝從中央到地方各?jí)官府、書院、學(xué)校以及私家，都大量雕印各種典籍文獻(xiàn)，其中當(dāng)然包括元典。隨著四書的興起，《孟子》受到空前的重視。當(dāng)宋朝朱熹把《孟子》納入經(jīng)典之中，十三經(jīng)正式形成，元典精神再次發(fā)揚(yáng)光大，元典傳播又一次復(fù)興。這一時(shí)期對元典傳播重義理，重思辨，是對元典的思想超越。這種對經(jīng)典的義理闡釋一直延續(xù)到明朝。

（六）清朝漢學(xué)與宋學(xué)的綜匯

繼明朝編撰《永樂大典》，清朝又編撰《四庫全書》，采取的是經(jīng)史子集四部編制，都把元典放到至高的位置。清朝對經(jīng)學(xué)的研究和傳播，整體上偏重于以訓(xùn)詁為主的漢學(xué)，出現(xiàn)了乾嘉考據(jù)學(xué)派，但后來出現(xiàn)了漢學(xué)與宋學(xué)的綜匯時(shí)期，使儒家元典的傳播不斷得到延續(xù)。因此，綜觀整個(gè)中華文化傳播的歷史，元典的傳播或者說經(jīng)典的傳播成為中華文化綿延不斷的根本路徑，使源遠(yuǎn)流長的中華文化的血脈得以賡續(xù)不絕。

四、元典傳播的當(dāng)代意義

研究元典傳播的特征，掌握元典傳播的規(guī)律，是認(rèn)識(shí)中華文化深厚體系和精神價(jià)值的重要內(nèi)容和前提。重視元典傳播，對元典進(jìn)行當(dāng)代化的闡釋和解讀，有利于增強(qiáng)我們的文化自信，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

（一）重視元典傳播，增強(qiáng)文化自信

五千多年的中華文明是我們文化自信的基石，中華元典是我們中華文明的源頭活水。傳承元典，發(fā)揚(yáng)元典精神，是贏得進(jìn)步的動(dòng)力。我們要“取其精華，去其糟粕”，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，吸納優(yōu)秀的文明成果，更好地做到“古為今用，推陳出新”，讓中華文化與時(shí)俱進(jìn)，迸發(fā)出新的活力，不斷推動(dòng)社會(huì)主義的文化創(chuàng)新。

（二）發(fā)揚(yáng)元典精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合等時(shí)代價(jià)值，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉和土壤。如儒家提出的“仁義禮智信”對我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，具有重要的借鑒意義。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。儒家元典作為元典中最優(yōu)秀的一部分，既是當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的來源，也是我們?yōu)槿颂幨雷詈玫臏?zhǔn)則標(biāo)桿，文化命脈的傳承需要對儒家經(jīng)典不斷進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。[12]

（三）堅(jiān)持對元典精神的“創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”

中華元典文化蘊(yùn)藏著豐富的思想哲理和道德資源，我們傳承傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要堅(jiān)持“創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的方針，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。如習(xí)總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“天下大同”等思想的創(chuàng)新發(fā)展。

[本文為國家社科基金項(xiàng)目“中國禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16BXW044）]

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[12]劉停停.開啟禮文化傳播研究的新篇章：鄭州大學(xué)首屆“禮文化與華夏傳播研究”會(huì)議綜述[J].新聞愛好者，2019（6）：94.

（作者為河南日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)高級(jí)編輯、新聞愛好者雜志社副主編）

編校：董方曉