營(yíng)娟

摘要：作為我國(guó)近代著名的漫畫(huà)家、藝術(shù)教育家，豐子愷對(duì)藝術(shù)教育有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，并形成了影響近現(xiàn)代藝術(shù)教育的思想體系?！端囆g(shù)教育》（未刊稿）一書(shū)融匯了豐子愷藝術(shù)教育思想的精華，他提出藝術(shù)教育在潛移默化中起到樂(lè)以教和的作用，為當(dāng)下中小學(xué)藝術(shù)教育的布局和發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)，為解決城鄉(xiāng)中小學(xué)藝術(shù)教育從區(qū)域到群體的優(yōu)化配置提供了邏輯依據(jù)。

關(guān)鍵詞：豐子愷? ?藝術(shù)教育? ?潛移默化? ?樂(lè)以教和? ?指導(dǎo)意義

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）03-0173-02

1939年（民國(guó)28年），豐子愷接受浙江大學(xué)竺可楨校長(zhǎng)的邀請(qǐng)，赴已西遷廣西宜山的浙江大學(xué)擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)。豐子愷在廣西宜山浙江大學(xué)任教10個(gè)月有余，主要執(zhí)教藝術(shù)教育課程?！端囆g(shù)教育》一書(shū)是依照豐子愷那時(shí)的油印講義編著出版，略有改動(dòng)，但是核心意思未有變化。該書(shū)分為三個(gè)部分，第一和第三部分都是藝術(shù)教育內(nèi)容，第二部分是藝術(shù)欣賞內(nèi)容。第一部分所涉及的藝術(shù)教育內(nèi)容主要論及藝術(shù)的美育功能，第三部分的藝術(shù)教育內(nèi)容主要談及大藝術(shù)范圍各科的教育教學(xué)理念。第二部分藝術(shù)欣賞主要側(cè)重于對(duì)漫畫(huà)、繪畫(huà)和歌曲的賞析，其中還對(duì)比闡釋了中西方繪畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)。

豐子愷藝術(shù)教育思想基本融匯于《藝術(shù)教育》（未刊稿）一書(shū)中，它的的哲理性和整體性為當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)藝術(shù)教育及師資的培養(yǎng)編織了發(fā)展思路，也為當(dāng)下中小學(xué)藝術(shù)教育的再提升提供了理論支撐。尤其是在解決目前城鄉(xiāng)中小學(xué)藝術(shù)教育資源配置不均衡、布局不科學(xué)這一現(xiàn)狀，其教育哲學(xué)的高度和對(duì)藝術(shù)教育的本源性的闡釋有助于我們找到問(wèn)題的源頭，提出解決的方案，努力消除城鄉(xiāng)中小學(xué)藝術(shù)教育資源配置的不均衡，開(kāi)創(chuàng)城鄉(xiāng)中小學(xué)藝術(shù)教育資源配備優(yōu)化的新局面，因而，豐子愷藝術(shù)教育思想有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、潛移默化——實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的美育功能

藝術(shù)教育從大藝術(shù)方向來(lái)說(shuō)，包含音樂(lè)教育、美術(shù)教育、舞蹈教育等，教育的重點(diǎn)在于培育人的審美旨趣和情感表達(dá)。因而，藝術(shù)教育在承擔(dān)人的美育教育中起主要作用。豐子愷云：科學(xué)教育致知，道德教育勵(lì)心，藝術(shù)教育陶情，完成圓滿之人格，三者各有其任務(wù)。而藝術(shù)教育之特色在于感化。[1]豐子愷把藝術(shù)教育與科學(xué)、道德教育并舉為塑造人格所必需接受的教育過(guò)程。而藝術(shù)教育是一種無(wú)形的、精神提升的教育手段。這一教育理念在當(dāng)時(shí)正值抗戰(zhàn)全面爆發(fā)的時(shí)期，中華民族的熱血男兒在一首首抗日殺敵的歌聲中奔向抗戰(zhàn)一線，投入到保家衛(wèi)國(guó)的斗爭(zhēng)中去。即使是在校園的莘莘學(xué)子，此時(shí)受到以抗日為主題的藝術(shù)教育的熏陶和感染，必樹(shù)立起為抗戰(zhàn)而讀書(shū)、為復(fù)興中華而學(xué)習(xí)的堅(jiān)定信心。這種信念的獲得并沒(méi)有其它外力的驅(qū)動(dòng)和利益的驅(qū)使所以，豐子愷的藝術(shù)教育思想闡述在平實(shí)無(wú)華的闡釋中獲得波瀾壯闊的效果，這種潛移默化的作用體現(xiàn)了藝術(shù)的美育功能在學(xué)習(xí)教育中的完美實(shí)現(xiàn)。正如豐子愷所說(shuō)：教育不可偏重功利，更不可全由強(qiáng)迫，而以潛移默化為貴。[1]豐子愷的藝術(shù)教育思想在潛移默化中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的美育功能在當(dāng)前中小學(xué)藝術(shù)教育中同樣適用。新時(shí)代的學(xué)子在掌握科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更需要獲得心靈美的感化，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

二、樂(lè)以教和——體現(xiàn)藝術(shù)的社會(huì)功能

豐子愷在該書(shū)第十六講開(kāi)頭引用托爾斯泰、尼采對(duì)音樂(lè)的評(píng)述。認(rèn)為兩者對(duì)音樂(lè)的評(píng)判言語(yǔ)雖為苛刻，但是卻能表達(dá)已有名家之音樂(lè)在“形”與“神”的對(duì)比之上看似不對(duì)稱，實(shí)則富有哲理。托爾斯泰認(rèn)為偉大的音樂(lè)都會(huì)是在受到廣大人民群眾批判后才偉大;而尼采認(rèn)為肖邦以后的音樂(lè)藝術(shù)性不強(qiáng)。實(shí)則是肯定肖邦音樂(lè)所體現(xiàn)出來(lái)的民族精神的內(nèi)涵后人不會(huì)有超越。所以，從對(duì)上述兩位名家對(duì)音樂(lè)的評(píng)判，豐子愷得出了音樂(lè)當(dāng)以仁愛(ài)為本，以教和為本。也就是說(shuō)，音樂(lè)創(chuàng)作要以表達(dá)意蘊(yùn)為主要目的，歷史上偉大音樂(lè)都不炫技、不張揚(yáng)，樸素的音樂(lè)體現(xiàn)深邃的內(nèi)涵，更深層次看體現(xiàn)音樂(lè)創(chuàng)作者的深厚的文化功底和藝術(shù)修養(yǎng)。音樂(lè)最終的目的在于促進(jìn)人的和諧相處。因而，我們可以深知，豐子愷以獨(dú)立的篇幅專講音樂(lè)的“樂(lè)以教和”，首要的目的是教育大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解除了審美需要之外，其含有的促進(jìn)人際交往和諧相處的社會(huì)功能。再把這一論斷置于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景這一“場(chǎng)”中來(lái)看，在當(dāng)時(shí)中日民族矛盾已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)主要矛盾的時(shí)期，對(duì)于西遷廣西宜山的浙江大學(xué)學(xué)子來(lái)說(shuō)，雖然遠(yuǎn)離硝煙彌漫的抗戰(zhàn)前線，但是此時(shí)讀書(shū)是為了中華民族不受日寇侵略而讀書(shū);是為全世界人民聯(lián)合起來(lái)反對(duì)法西斯暴行而讀書(shū);為中華民族有朝一日獨(dú)立富強(qiáng)而讀書(shū)。在這個(gè)意義上，“教和”更重于仁愛(ài)，但也不失音樂(lè)的本來(lái)意義即美育、感化。同時(shí)，豐子愷在該講中指出今世音樂(lè)有技術(shù)難度大的音樂(lè)、有忘本的音樂(lè)、有只追求感官效果的音樂(lè)，所以此時(shí)必須要拯救音樂(lè)。就這一點(diǎn)，豐子愷作為藝術(shù)教育課程的講習(xí)的一部分內(nèi)容，目的在于指出學(xué)校藝術(shù)教育的教學(xué)還需要加強(qiáng)，教學(xué)目的還需要明確。我們說(shuō)，藝術(shù)教育在形式上是教習(xí)學(xué)生唱歌、繪畫(huà)、舞蹈等，但是實(shí)際意義在于藝術(shù)的本身，上述提到的藝術(shù)教育潛移默化的美育功能，凈化人的心靈，感化人的情感，最終的目的在于促成人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧相處。另外，藝術(shù)教育課程還需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解和鑒賞能力。偉大的音樂(lè)不一定炫技，樸素?zé)o華而意義深遠(yuǎn)是音樂(lè)能被認(rèn)同的根本。豐子愷在本講的末尾所表達(dá)了它對(duì)藝術(shù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)：……必須以內(nèi)容之仁與不仁為前提，決不可以技術(shù)之難易為標(biāo)準(zhǔn)。[1]豐子愷的這一藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)前以及今后藝術(shù)教育所要給予學(xué)生的能力培養(yǎng)都有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。雖然豐子愷的成就主要集中于漫畫(huà)創(chuàng)作，但是他是我國(guó)著名的藝術(shù)教育家，他的學(xué)識(shí)涵蓋整個(gè)藝術(shù)學(xué)科和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。豐子愷的藝術(shù)教育思想現(xiàn)在學(xué)來(lái)都有耳目一新的感覺(jué)。

三、豐子愷藝術(shù)教育思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

豐子愷藝術(shù)教育思想主要就普通學(xué)校即中小學(xué)藝術(shù)教育提出自己的治學(xué)思想。從上文所述豐子愷所倡導(dǎo)的藝術(shù)教育重在潛移默化中實(shí)現(xiàn)審美功能，實(shí)現(xiàn)樂(lè)以教和的社會(huì)功能來(lái)看，豐子愷的藝術(shù)教育思想注重“以人為本”，即藝術(shù)教育的教學(xué)理念的獲得與治學(xué)的對(duì)象需要出發(fā)為邏輯起點(diǎn)，以感化人的心靈。塑造人的良好品行為旨?xì)w，豐子愷強(qiáng)調(diào)中小學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生有一顆“藝術(shù)心”的教學(xué)目的就是基于此。同時(shí)，豐子愷在縱覽東西方藝術(shù)大師的創(chuàng)作和東西方藝術(shù)教育的先進(jìn)理念后獲得其內(nèi)涵并汲取眾長(zhǎng)，提出了藝術(shù)創(chuàng)作不能一味強(qiáng)調(diào)技巧和需注重內(nèi)涵表現(xiàn)的感悟，并要求在藝術(shù)教育中的藝術(shù)欣賞階段需要學(xué)會(huì)如何摒棄炫技而看透藝術(shù)作品的精神，培育學(xué)生的審美品位，懂得什么樣的藝術(shù)作品是藝術(shù)的藝術(shù)，什么樣的藝術(shù)作品是大眾的藝術(shù)。

當(dāng)前，我國(guó)的中小學(xué)校藝術(shù)教育整體發(fā)展勢(shì)頭良好，藝術(shù)教育逐漸成為學(xué)校、學(xué)生和家長(zhǎng)的新寵，因?yàn)樗囆g(shù)教育培養(yǎng)人的審美情趣的價(jià)值逐漸被重視。學(xué)校通過(guò)藝術(shù)教育課程的全面實(shí)施來(lái)提高學(xué)生的綜合素質(zhì);學(xué)生在學(xué)校接受藝術(shù)教育課程的學(xué)習(xí)獲得知識(shí)面和廣泛的視野;家長(zhǎng)看到子女在學(xué)校能獲得全面發(fā)展倍感欣慰。藝術(shù)教育良好的實(shí)施將會(huì)獲取社會(huì)對(duì)當(dāng)下教育理念的認(rèn)同。而事實(shí)上，早在20世紀(jì)30年代，豐子愷已經(jīng)提出了當(dāng)前所實(shí)施的藝術(shù)教育理念，不是說(shuō)豐子愷有超前的眼光，而是作為一代藝術(shù)教育家的豐子愷對(duì)藝術(shù)教育的本真把握的很貼切，形成的教育意識(shí)和教學(xué)思維符合藝術(shù)教育發(fā)展的特點(diǎn)，在任何時(shí)期、任何階段實(shí)施都能發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。然而，目前部分地區(qū)城鄉(xiāng)中小學(xué)藝術(shù)教育受到地方經(jīng)濟(jì)、人口密度、傳統(tǒng)觀念等因素的影響，在藝術(shù)教育資源配置，例如教師配備、教學(xué)硬件配置、課程設(shè)置等還有不均衡、不科學(xué)的地方。從深層次來(lái)看，仍然是以人為本、抓好教育的公平性的意識(shí)不到位。豐子愷提到的“樂(lè)以教和”中的“和”的涵義即是人類社會(huì)和諧相處、共同發(fā)展，只有擺正學(xué)科發(fā)展的均衡性意識(shí)，解決好目前中小學(xué)藝術(shù)教育城鄉(xiāng)資源配置不均衡的問(wèn)題，才能不缺失教育的公平性，才能實(shí)現(xiàn)豐子愷先生所要求的教育要以人為本的基點(diǎn)。 所以，在當(dāng)前良好的發(fā)展趨勢(shì)下，我們相信，通過(guò)政府職能部門(mén)的協(xié)調(diào)、教育專家的指導(dǎo)、學(xué)校和家長(zhǎng)的呼吁，城鄉(xiāng)中小學(xué)校藝術(shù)教育資源配置不均衡的現(xiàn)狀一定會(huì)得到根本性的改變，學(xué)生需要接受全面藝術(shù)教育的期盼必將會(huì)得以完全實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]豐子愷.藝術(shù)教育[M].北京：海豚出版社，2015.