徐 媛

一、問(wèn)題的提出

發(fā)源于湖北省宣恩縣境東將軍山的酉水河，由西北向東南流，經(jīng)湖北來(lái)鳳、湖南龍山兩縣邊境到達(dá)酉陽(yáng)土家族苗族自治縣，出秀山轉(zhuǎn)至湖南龍山、保靖、花垣、永順、古丈等縣境，在沅陵注入沅江，于常德匯入洞庭湖，最終流入長(zhǎng)江。酉水連系川鄂湘三省，也被三省分割為三段，湘西段落正處于酉水河的中下游。從地域文化來(lái)看，湘西酉水流域?qū)儆诎统孜幕?，并在歷史進(jìn)程中不斷汲取其他族群文化而呈現(xiàn)出土、漢、苗、侗等多元文化融匯態(tài)勢(shì)。對(duì)于世居酉水流域的土家人而言，其文化形態(tài)雖然“漢化”極深，但是在長(zhǎng)期的族群演進(jìn)過(guò)程中土家族固有的文化特性通過(guò)各種文化適應(yīng)方式得以保留，在容納多種外來(lái)文化因素的同時(shí)，形成了一種富有韌性的復(fù)合文化形態(tài)，而這種文化形態(tài)，沉積著豐厚的歷史文化層次。以祖先崇拜觀之，酉水流域土家族并存著多層次的始祖信仰體系，既有圖騰始祖神白虎崇拜，亦有村社部落聯(lián)盟時(shí)期依據(jù)世代交替而產(chǎn)生的多位女性始祖神和英雄祖先神八部大王崇拜，以及土司時(shí)代由于八部大王崇拜與土司信仰融合而衍生出的土王崇拜。尤其是八部大王崇拜，主要集中于酉水流域的中下游地區(qū)，即湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的龍山、保靖、永順等地，是湘西酉水流域土家族特有的民間信仰，具有探究土家族族群性的重要價(jià)值。

八部大王，又稱八部大神，是由土家族先民部落及羈縻制時(shí)期的部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來(lái)的祖先神。據(jù)明代《永順宣慰司志》載：“古設(shè)廟以祀八部大神，每年正月初一日，巫祀弒白水牛，以祀一年休祥”。(1)土家族簡(jiǎn)史編寫組：《土家族簡(jiǎn)史》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009年，第277頁(yè)。為祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，土家人每年正月里都要祭祀八部大王。因此，曾經(jīng)的土家族生活區(qū)內(nèi)建有大量的八部大王廟，然而由于時(shí)代更迭，這些八部大王廟陸續(xù)消失于土家人的文化空間。20世紀(jì)50年代初期，湘西地區(qū)還保留著5處八部大王廟，分布于古丈縣的田家峒地區(qū)和龍山縣的農(nóng)車鄉(xiāng)農(nóng)車村、農(nóng)車鄉(xiāng)馬蹄寨村、干溪鄉(xiāng)柏那村和長(zhǎng)潭鄉(xiāng)著落湖村。及至當(dāng)下，僅個(gè)別地區(qū)尚存“八部大王位”殘碑，如重慶酉酬鄉(xiāng)巴柯村、湘西保靖縣拔茅鄉(xiāng)水壩洞村。可見(jiàn)，以土家語(yǔ)留存區(qū)為中心區(qū)域，八部大王崇拜擁有堅(jiān)實(shí)的信仰基礎(chǔ)。此外，八部大王傳說(shuō)、社巴儀式中的“大擺手”、梯瑪敬神過(guò)程中穿戴的“八幅羅裙”、唱誦的“梯瑪神歌”，以及手拿八寶銅鈴演繹的“八寶銅鈴舞”，無(wú)不顯示了八部大王崇拜在酉水流域土家族生活區(qū)所具有的信仰力量。

圖1 酉水流域土家族八部大王信仰邊界圖

翻檢史籍，除了明代《永順宣慰司志》寥寥數(shù)筆的記載，八部大王并沒(méi)有過(guò)多出現(xiàn)在土家族被記錄的歷史真實(shí)中，而是以傳說(shuō)故事、儀式歌舞、祭祀活動(dòng)的形式存在于土家人的文化記憶里，并不斷融匯為土家族文化中的“根”性意識(shí)，成為土家人歷史記憶的一部分。隨著記憶研究成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，不少學(xué)者傾向于在一個(gè)具體的社會(huì)情境中探討歷史記憶與歷史重構(gòu)的關(guān)系。如王明珂(2)王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1997年，第19頁(yè)。的華夏邊緣研究；趙世瑜(3)趙世瑜：《太陽(yáng)生日：東南沿海地區(qū)對(duì)崇禎之死的歷史記憶》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1999年第6期。對(duì)歷史記憶選擇機(jī)制的探究；林繼富(4)林繼富：《清江流域土家族譚姓始祖記憶研究》，《華中學(xué)術(shù)》2016年第14期。對(duì)土家族始祖記憶與族群凝聚力關(guān)系的探討等。八部大王傳說(shuō)作為一種集體記憶，存在于土家人處理過(guò)去和現(xiàn)在關(guān)系的過(guò)程中，它曲折而隱晦地反映著不同時(shí)代下的現(xiàn)實(shí)需要。酉水流域的土家人選擇八部大王為本民族的始祖人物，既有其歷史淵源，又體現(xiàn)時(shí)代變動(dòng)，其對(duì)“過(guò)去”的選擇、組織和重述以建構(gòu)本民族凝聚力的自覺(jué)行為，是探究土家族族群本源的重要依據(jù)。本文擬以現(xiàn)有文獻(xiàn)記載和田野調(diào)查所得的八部大王傳說(shuō)為基礎(chǔ)，從歷史記憶的角度追蹤八部大王如何成為土家族始祖人物的歷史進(jìn)程，同時(shí)依靠正史系統(tǒng)中的歷史敘事還原土家族祖源觀念的形成過(guò)程。兩相對(duì)勘之下，透過(guò)歷史記憶和歷史敘事這兩類在不同的社會(huì)情境中流傳的“文本”的差異，探究酉水流域土家人如何追溯自己的族源和祖源，以及隱匿于祖先記憶背后的知識(shí)系統(tǒng)、權(quán)力話語(yǔ)和社會(huì)傳承機(jī)制。

二、關(guān)于八部大王傳說(shuō)的分析

在湘西酉水流域，八部大王傳說(shuō)流傳甚廣，版本繁多。從已出版文獻(xiàn)中收錄的版本來(lái)看，胡炳章教授編著的《土家族文化精神》、(5)胡炳章：《土家族文化精神》，北京：民族出版社，1999年，第106頁(yè)。湘西民間文化工作者采錄的《中國(guó)民間故事集成湖南卷湘西自治州分卷》(上冊(cè))、(6)湘西土家族苗族自治州集成委員會(huì)：《中國(guó)民間故事集成湖南卷——湘西土家族苗族自治州分卷(上冊(cè))》，吉首：湘西土家族苗族自治州集成辦公室，1988年，第1頁(yè)。劉黎光先生的《傳說(shuō)的湘西》、(7)劉黎光：《傳說(shuō)的湘西》，吉首：湘西吉首衛(wèi)校，1999年，第1-8頁(yè)。向柏松教授的《土家族民間信仰與文化》(8)向柏松：《土家族民間信仰與文化》，北京：民族出版社，2001年，第82頁(yè)。等記錄了不同版本的八部大王傳說(shuō)。一般來(lái)說(shuō)，八部大王的傳說(shuō)文本包括以下幾個(gè)主題：誕生(生而為肉球、蛋)、成長(zhǎng)(被龍、虎或鳳傳授本領(lǐng))、認(rèn)親(取名)、成名(戰(zhàn)場(chǎng)屢建奇功，獲得皇上封賞)、死亡(被尊為神靈，受到百姓信奉)，并且在傳說(shuō)故事中，大部分的故事文本都沒(méi)有涉及固定的地方和具體的年代，酉水流域只是一個(gè)寬泛的空間概念。

相形之下，在田野調(diào)查中，筆者采錄的保靖縣碗米坡鎮(zhèn)馬蹄村的八部大王傳說(shuō)州級(jí)傳承人向魁益老人所講述的版本，不僅與酉水流域地方風(fēng)物及區(qū)域歷史密切相關(guān)，而且具體指向首八峒地區(qū)：八部大王的誕生，圍繞酉水而展開(kāi)?！鞍诵U出世于‘八蠻洞口’。這洞口位于黔山西塶半巖坎上的石壁間，洞口有酋湖流過(guò)。酋湖，即酉水，是土家人的生息之地，由于漢人歧視土家族酋民，才去掉酋字的八字頭，改為酉水?！?9)被訪談人：向魁益(男，72歲)，保靖縣碗米坡鎮(zhèn)馬蹄村村民，土家族。訪談人：徐媛。訪談時(shí)間：2017年6月26日，訪談地點(diǎn)：向魁益家。八部大王的降世過(guò)程，則遵循了英雄傳說(shuō)的神異敘事結(jié)構(gòu)，“八蠻的父親是薩濟(jì)，母親是帕尼。他們一生受苦受難，四十大幾都沒(méi)有生養(yǎng)。后來(lái)隱居于十萬(wàn)八千里大峒的白鶴仙(王母娘娘的三妹)托夢(mèng)于薩濟(jì)夫婦倆，指點(diǎn)他們，‘要想有兒子，就要上王伏峒，取得圣丹水’。于是，夫婦倆上王伏高崖大峒取得圣丹水。喝了圣丹水，婦人帕尼已受神孕，懷了三年零九個(gè)月，生下九個(gè)肉砣砣，其中一個(gè)女嬰還未滿月，取名‘欸奎’(末腳貨)，其余八子，奇形怪狀。父親薩濟(jì)以為(九子)是怪物，就把九個(gè)肉砣砣倒進(jìn)翁岔溝里，不敢回頭就跑回家里。哪曉得，突然翁岔溝里的八個(gè)肉砣砣發(fā)出金光，只有‘欸奎’沒(méi)有發(fā)光。金光照亮了天地。白鶴仙一看知道神童出世，已經(jīng)受難，急變一條金龍下山，救下九位神童。在王伏高崖大洞中，白鶴仙把發(fā)光的八個(gè)肉砣砣刺破皮膜，便是八個(gè)天真活潑的孩子。那個(gè)沒(méi)有發(fā)光的“欸奎”，被白鶴仙放置密室中，期待它的復(fù)生。白鶴仙將八個(gè)仙童精心撫養(yǎng)和調(diào)教，教他們武功和技能。八兄弟中，武功和神術(shù)最高的是大哥涅殼賴。但八兄弟都吃得苦，耐得勞，下得蠻，天不怕，地不怕，各有專長(zhǎng)功夫。白鶴仙常稱他們兄弟為蠻崽。因此，把洞口改為‘八蠻洞口’，又與黔山八字崖相對(duì)應(yīng)。由于這八兄弟出生在無(wú)抱長(zhǎng)坪。所以，把無(wú)抱這地方都改為‘八蠻洞口’?！?10)被訪談人：向魁益(男，72歲)，保靖縣碗米坡鎮(zhèn)馬蹄村村民，土家族。訪談人：徐媛。訪談時(shí)間：2017年6月26日，訪談地點(diǎn)：向魁益家。故事接下來(lái)是英雄的建功立業(yè)：八兄弟回家認(rèn)親，一家團(tuán)聚，他們的命運(yùn)從此與酉水流域的安危聯(lián)系在一起；捉拿三祟、治平南蠻，為酋民除害，樹(shù)立威望。憑借所創(chuàng)造的功績(jī)，八兄弟受到皇帝的封賞，“被封為‘八部大王’，回到家鄉(xiāng)，各管一峒”。①八蠻統(tǒng)一了八個(gè)峒的部落群，成為八峒之首，才改名“首八峒”?！昂髞?lái)，皇帝怕他權(quán)勢(shì)過(guò)大，于是設(shè)計(jì)想害他，賜了他一壺毒酒，途中他飲了幾口御酒被毒死，尸體被運(yùn)回葬于首八峒沙灣的廟堡上”。①

作為八部大王文化記憶的核心區(qū)域，保靖首八峒與八部大王有著不解之緣。早在20世紀(jì)80年代湘西民間文化工作者采錄的八部大王傳說(shuō)中，有兩則就明確提到八部大王的出生地或安息地是保靖首八峒。除了向魁益老人的講述，在筆者的田野調(diào)查中，沙灣村、首八峒村的土家人也都能講述完整的八部大王傳說(shuō)，并產(chǎn)生了精彩的流變。如在保靖碗米坡鎮(zhèn)首八峒村村民吳坤香的記憶里，八部大王成為了“這個(gè)地方的狠人”，以超凡的民間智慧令皇帝害怕他，并以死抗?fàn)?，最后得到皇帝認(rèn)同：“我管陽(yáng)，你管陰”，(11)被訪談人：吳坤香(男，77歲)，保靖縣碗米坡鎮(zhèn)首八峒村村民，土家族。訪談人：徐媛。訪談時(shí)間：2017年6月27日，訪談地點(diǎn)：吳坤香家。且以修廟的方式彰顯民間的勝利。雖然八部大王傳說(shuō)流傳于湘西酉水流域土家人的文化空間中，它們以酉水流域的保靖、龍山、古丈和永順?biāo)目h為中心，形成了一個(gè)完備的地方傳說(shuō)體系，但是在土家人的集體記憶中首八峒無(wú)疑是一個(gè)重要的記憶場(chǎng)域，承載了土家人對(duì)民族始祖的想象和構(gòu)建，寄托了土家人的民族認(rèn)同感和歸屬感。如保靖縣碗米坡鎮(zhèn)的首八峒因存在過(guò)清代乾隆年間復(fù)修的八部大王廟遺址而被認(rèn)為是八部大王故里，而在首八峒對(duì)面的沙灣村，當(dāng)?shù)匚幕兂鲇趯?duì)先祖八部大王的認(rèn)同而合力修筑一尊八部大王雕像，強(qiáng)化了該地區(qū)與八部大王的淵源。此外，在保靖縣下轄的部分村落里一些老人依然可以回憶起解放前龍山縣坡腳鄉(xiāng)及周邊寨子里的土家人前來(lái)保靖首八峒燒香祀神的盛況，以及與保靖縣相隔不遠(yuǎn)的湖北來(lái)鳳縣瓦廠擺手堂碑上的文字記錄，鞏固了保靖首八峒作為八部大王祖先記憶核心區(qū)域的地位。

此外，筆者梳理在土家文化核心區(qū)域所采錄的多個(gè)版本的八部大王傳說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)：在土家人的講述活動(dòng)中，會(huì)不自覺(jué)地以原住民族的視角塑造本民族始祖的形象，并無(wú)意中透露出歷史上的土/漢族群關(guān)系。如酋水、酋民因漢人歧視而去掉八字頭，才得名酉水、酉民。又如八部大王統(tǒng)一八個(gè)峒的部落群，“不用武力鎮(zhèn)壓，而是你情我愿的賭?！?12)被訪談人：魏金友(男，82歲)，保靖縣碗米坡鎮(zhèn)沙灣村村民，土家族。訪談人：徐媛。訪談時(shí)間：2017年6月26日，訪談地點(diǎn)：魏金友家。再如八部大王成名后，被朝廷征派，因皇帝賜御酒而被毒死。與原住民族相比，漢人屬于外來(lái)“客民”?；蛞蛲貕ㄍ恋?，或因政治避難，大量漢人進(jìn)入湘西地區(qū)，形成了一種長(zhǎng)期的土/漢族群文化間的沖突與融合態(tài)勢(shì)。直到20世紀(jì)50年代土家族身份確立后，這種族群關(guān)系才得以改觀。因此，作為土家人重要的集體記憶，八部大王傳說(shuō)在某種程度上反映了不同社會(huì)情境下土家族的族群認(rèn)同。這種認(rèn)同情感，往往又是來(lái)自“我族”與“他族”的區(qū)隔。于是，在八部大王傳說(shuō)的細(xì)節(jié)里，兩個(gè)族群的差異得到既清楚且分明的呈現(xiàn)。

三、酉水土家族祖源記憶的流變與重構(gòu)

土家族流傳至今的《梯瑪神歌》里有著對(duì)八部大王的詳細(xì)描述，他們的名字分別為：大哥涅殼賴、二弟熱潮河舍、三弟里都、四弟蘇都、五弟西梯佬、六弟西河佬、七弟拉烏米攏接也所也沖、八弟接也會(huì)葉拉飛列也。這八個(gè)有名無(wú)姓的神人，被認(rèn)為是土家族歷史上八個(gè)部落的首領(lǐng)。如湘西保靖縣撥茅鄉(xiāng)首八峒遺址清代復(fù)修八部大王廟的碑記云：“首八峒，歷漢、晉、六朝、唐、五代、宋、元、明，為楚南上游……故諱八部者，蓋以威鎮(zhèn)八峒，一峒為一部落?！?13)保靖縣碗米坡鎮(zhèn)首八峒村八部大王廟殘碑銘文。然而，進(jìn)入土司時(shí)代，土家族祖先神的信仰對(duì)象發(fā)生了變化，原有的信仰體系內(nèi)融入了具有強(qiáng)烈地緣和政治色彩的土司信仰，新起的土王崇拜與傳統(tǒng)的八部大王崇拜發(fā)生了融合。梳理《中國(guó)民間故事集成湖南卷·保靖縣資料本》所載的多個(gè)版本的八部大王傳說(shuō)，有一個(gè)變動(dòng)值得關(guān)注：“老大涅殼賴鏟除三祟后，被賜向姓而成為向王”。(14)保靖縣民間文學(xué)集成辦公室編：《中國(guó)民間故事集成湖南卷·保靖縣資料本》，保靖：內(nèi)部資料，1991年，第218頁(yè)。與此同時(shí)，在筆者的田野調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)：村里的老人在講述八部大王傳說(shuō)時(shí)，即使明知向宗彥與涅殼賴不是一個(gè)人，依然會(huì)在故事里將八部大王形象和向老官人形象形成某種程度的“嫁接”，使得兩個(gè)祖源敘事里的兩代八部大王神實(shí)現(xiàn)了某種形式的重疊。

據(jù)《中國(guó)民間的神》(15)周宗廉、周宗新、李華玲：《中國(guó)民間的神》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1992年，第10頁(yè)。所載：向老官人是北宋年間湖南保靖水壩人，武藝高超，公開(kāi)反抗官府暴政，被朝廷招安后，向老官人屢建奇功，后因皇上疑心而被賜毒酒。同樣地，在《保靖縣資料本》中記載了幾個(gè)版本的八部大王傳說(shuō)，無(wú)一例外地重復(fù)了兩個(gè)情節(jié)：八部大王是向老官人，被御賜毒酒害死，死后陰魂不散的向老官人被皇帝封為八部。很顯然，晚近出現(xiàn)的向老官人故事是對(duì)以往八部大王傳說(shuō)的移植，遠(yuǎn)古時(shí)代的八部大王涅殼賴形象和土司時(shí)代的向老官人形象發(fā)生了某種程度的疊合。此外，彭姓和田姓也在祖源敘事中與八部大王發(fā)生聯(lián)系。據(jù)彭姓人講述其祖先故事：“當(dāng)祖先八部大王因保家衛(wèi)國(guó)而獲得唐明皇封賞時(shí)，被問(wèn)到姓什么？八部大王都沒(méi)有姓氏，看到手里握著盆排，只說(shuō)：‘盆……盆……’于是，唐明皇認(rèn)定八部大王姓彭。”(16)被訪談人：彭姓村民(男，61歲)，永順縣靈溪鎮(zhèn)老司城村民，土家族。訪談人：徐媛。訪談時(shí)間：2017年6月27日，訪談地點(diǎn)：永順土司城。而田姓與八部大王的關(guān)聯(lián)，則在于古丈田家洞田姓人祭祀灶神的窩坑里供有八個(gè)木雕菩薩。這八個(gè)菩薩被認(rèn)為是田姓人的祖先，其形象與八部大王八兄弟的形象有一定程度的相似性。

這種將祖先記憶進(jìn)行移植和重構(gòu)的集體行為，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)情境的變動(dòng)。自秦漢到明清，中央王朝對(duì)廣大西南地區(qū)的管理先后施行過(guò)羈縻政策和土司制度。從羈縻政策來(lái)看，它是中原王朝藉著強(qiáng)勢(shì)文化所發(fā)展出的權(quán)力關(guān)系，在邊緣蠻族中區(qū)分善蠻和叛蠻，以軍事和政治控制為主，輔以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益之安撫，任用地方酋首為地方長(zhǎng)官，并令其為己所用。以土司制度觀之，則是諸朝歷代羈縻政策的發(fā)展和集大成，表現(xiàn)為地方上的強(qiáng)宗大姓被中央王朝委任為地區(qū)最高軍政長(zhǎng)官，“世領(lǐng)其地，世掌其民，世襲其職”，從而達(dá)到“以蠻治蠻”的目的。為了向中央王朝表明忠心，各大土司除了在“剿蠻”軍事行動(dòng)中立下“赫赫戰(zhàn)功”，還不約而同地重新建構(gòu)自己的家族淵源和祖先認(rèn)同。如“彭公爵主”的原型湘西彭氏土司彭士愁，其族源問(wèn)題之所以一直存在爭(zhēng)議，主要是其人其事附會(huì)江西彭氏名門望族，不免有攀龍附鳳之嫌。而向氏，亦是湖南蠻姓中的顯姓望族。據(jù)《湖北施南府來(lái)鳳縣散毛司老寨染賢堂譜序》載：“援我向氏出子姓，籍發(fā)辰州，宋公子兮字向，其子孫遂以王父子為氏……傳自宗彥公，自后晉天福年問(wèn)官，封元帥，聲震南蠻，后即建業(yè)浣邑?！?17)王明珂：《英雄祖先與弟兄民族》，北京：中華書(shū)局，2009年，第176頁(yè)。此序追溯來(lái)鳳縣老寨向氏先祖來(lái)自辰州(今沅陵)，名宋子兮；且極力攀附五代時(shí)的向宗彥，宣揚(yáng)向氏后晉時(shí)獲封元帥，建功立業(yè)。同屬湘西大姓的田氏，據(jù)不同支系的《田氏宗譜》《田氏族譜》所載，無(wú)論是從陜西、云南、江西、江南等地遷徙而來(lái)，還是宋萬(wàn)州刺史田赟的后裔，皆與華夏主體民族的姓氏存在祖源關(guān)系。

從“羈縻政治”到“土司管理”，居于湘西酉水流域且日愈強(qiáng)大的強(qiáng)宗右姓，一方面將各大土司形象與八部大王形象融合，以期依托“八部大王”祖先崇拜在人們?nèi)粘Ｉ詈退枷胗^念中的影響力而獲得所轄土家民眾的集體認(rèn)同；另一方面通過(guò)建構(gòu)方志、族譜、家譜中的祖源敘事文本，積極向華夏主體民族的姓氏靠攏，旨在利用以“中原移民”為象征的族源敘事文本的建構(gòu)，確認(rèn)正統(tǒng)性的身份和地位，獲取晉升的政治資本。正如“集體記憶”概念的提出者莫里斯·哈布瓦赫所言：“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念”。(18)莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年，第225頁(yè)。八部大王傳說(shuō)作為土家人祖先記憶的呈現(xiàn)方式，不僅體現(xiàn)了土家族的集體無(wú)意識(shí)，而且折射出不同歷史情境下建構(gòu)者的心態(tài)變化。

四、歷史記憶與歷史敘事的辯證

自秦漢到明清，中央王朝對(duì)湘西土著民族的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)歷代王朝與地方社會(huì)彼此了解和互動(dòng)的過(guò)程。從最初載入史冊(cè)的“武陵蠻”到傳世文獻(xiàn)中頻頻出現(xiàn)的“盤瓠蠻”及至五代十國(guó)時(shí)期正史、地方志對(duì)溪州彭氏土酋的珍貴記載，是湘西原住民族在漢文文獻(xiàn)中逐漸被認(rèn)識(shí)和賦予身份標(biāo)簽的過(guò)程。翻檢史料，歷代中央王朝對(duì)湘西酉水流域的總體策略經(jīng)歷了從帶有敵意的“征討”到“蠻酋分據(jù)，自置刺史”(19)脫脫：《宋史(卷252)》，北京：中華書(shū)局，1977年，第8857頁(yè)。的放任流之再到“假我爵祿，寵之名號(hào)”(20)張廷玉：《明史(卷310)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第7981頁(yè)。的冊(cè)封和認(rèn)可，以及雍正朝強(qiáng)力推行“改土歸流”，將湘西地區(qū)納入府縣制的直接管治之下，實(shí)現(xiàn)“以漢化夷，以夷治夷”(21)張廷玉：《明史(卷166)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第4497頁(yè)。的國(guó)家認(rèn)同之目的。由于湘西土著民族文字記錄的缺失和不足，酉水流域乃至整個(gè)西南地區(qū)被整合入中國(guó)的文化與權(quán)力接觸場(chǎng)景多由掌控話語(yǔ)權(quán)力的歷朝文人官僚所記錄和描繪，這樣的歷史敘事基本上受限于中央王朝的視野，帶有強(qiáng)烈的主體民族色彩。

與此相對(duì)應(yīng)的是，生活在華夏邊緣的湘西本土民眾對(duì)中央王朝統(tǒng)治的集體想象。八部大王傳說(shuō)中八位英雄的誕生和建功立業(yè)呈現(xiàn)了一種浪漫主義的神話敘事，顯示了作為湘西土家族先民部落首領(lǐng)的“八部大王”在氏族部落民眾中所享有的極高威望，被賦予了“族裔群體”紐帶的意義；然而八位英雄的結(jié)局——被皇帝賜酒毒死則映射出歷史上漢族群間的沖突關(guān)系，展現(xiàn)了傳說(shuō)對(duì)史實(shí)的關(guān)照。如從建武二十三年(公元47年)武威將軍劉尚入五溪襲擊武陵蠻開(kāi)始，到南北朝梁朝為止，歷代封建王朝對(duì)湘西地區(qū)采取的皆是帶有敵意的戰(zhàn)爭(zhēng)方式。及至唐末，在藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治形勢(shì)下，溪州彭氏、田氏、向氏等土酋紛紛崛起，成長(zhǎng)為統(tǒng)領(lǐng)酉水流域八百余年的土司領(lǐng)主，宣告湘西地區(qū)進(jìn)入土司時(shí)代。為了迎合新的社會(huì)情境，具有強(qiáng)烈的地緣和政治色彩的土司信仰開(kāi)始與依托于氏族部落以血緣紐帶維系族民的八部大王崇拜相聯(lián)結(jié)。不僅八部大王由原來(lái)的泛稱被冠以當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)宗大姓，而且新建構(gòu)的諸如彭公爵主、向老官人、田好漢等一系列土王神形象與八部大王形象相融合，被賦予了原“八部大王”祖先神祇的神性。與此同時(shí)，在國(guó)家力量進(jìn)入和控制極為有限的酉水流域，各大土司主在擴(kuò)張地盤、積累財(cái)勢(shì)之余，積極向官方力量靠攏，通過(guò)重構(gòu)祖先記憶，追尋“中原”祖源，宣稱“華胄”正統(tǒng)，表達(dá)國(guó)家認(rèn)同，獲取官方認(rèn)可。

改土歸流后，土司統(tǒng)治被廢除，同時(shí)建立府縣制，實(shí)行流官治理。整個(gè)湘西酉水流域的社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了根本性的變化。此時(shí)的民間傳說(shuō)作為一種文化形式對(duì)社會(huì)生活的反映，體現(xiàn)了中央及地方政府為鞏固改土歸流的成果而在意識(shí)形態(tài)上肅清土司影響的“歷史事實(shí)”。(22)楊然：《試論土家族的民族認(rèn)同實(shí)踐》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第5期。如筆者在湘西永順縣土司城調(diào)查期間采錄的一則傳說(shuō)：“相傳土司王有一個(gè)兒子剛出生時(shí)鼻梁上長(zhǎng)了一個(gè)奇癢無(wú)比的白斑瘡，瘡隨人而長(zhǎng)大，后來(lái)他繼承土司王位，被人稱為‘白鼻子土司王’。土司王荒淫無(wú)道，鼻子一癢就殺小孩取血止癢；除了每晚‘吃’一個(gè)宮女之外，還要對(duì)非彭姓新娘行使‘初夜權(quán)’；甚至在寒冷的冬天將銀子丟入河中要年輕的后生摸取，而且不管是否摸到銀子，摸銀子的年輕人都會(huì)被殺死。每隔一段時(shí)間，‘白鼻子土司王’的鼻子就奇癢無(wú)比，而此時(shí)他就會(huì)殺人，以摸銀子的方式殺死壯丁，弄得溪州老百姓怨聲載道，苦不堪言。后來(lái)，皇帝得知此事就派兵剿殺，最終白鼻子土司王戰(zhàn)敗，被殺死在一個(gè)小山洞里。”(23)被訪談人：彭姓村民(男，61歲)，永順縣靈溪鎮(zhèn)老司城村民，土家族。訪談人：徐媛。訪談時(shí)間：2017年6月27日，訪談地點(diǎn)：永順土司城?？梢?jiàn)，隨著土司政治的覆滅，湘西酉水流域土家族社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)也處于變動(dòng)和重構(gòu)之中。從八部大王崇拜到土王崇拜，關(guān)于“祖先”的集體記憶呈現(xiàn)著不同的價(jià)值取向，這其中固然有土家族民眾自主選擇的因素，但更蘊(yùn)含著社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、利益主體重構(gòu)的復(fù)雜因由。以土王崇拜的發(fā)展軌跡觀之，無(wú)論是先前的主動(dòng)與八部大王崇拜融合，獲得土家人廣泛且深入的認(rèn)同，還是改土歸流后由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)的肅清土司影響的積極建構(gòu)，這種祖先記憶的流變?cè)谡麄€(gè)土家族社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了不容忽視的影響。

回到酉水流域土家人的生活空間，梳理那些牌坊、紀(jì)念碑、歷史遺跡的形成背景和經(jīng)過(guò)，分析這些“記憶之場(chǎng)”被創(chuàng)造出來(lái)、被傳承、抹消或忘卻的歷史過(guò)程，品味隱藏在土家人祖源傳說(shuō)中的不同祖先形象，其間顯現(xiàn)出復(fù)雜的社會(huì)力學(xué)關(guān)系。歷代中央王朝作為一支具有絕對(duì)影響力的社會(huì)力量，在協(xié)調(diào)好土漢族群間、土家族群內(nèi)部各方力量之間關(guān)系的過(guò)程中，形成了一種良性互動(dòng)的社會(huì)力學(xué)均衡結(jié)構(gòu)。雖然在土家族民族共同體形成過(guò)程中，不同歷史情境下的祖先記憶被喚起服務(wù)于塑造不同時(shí)代所需要的族群認(rèn)同。但是在今天的土家族社區(qū)內(nèi)這些記憶的象征物已經(jīng)不再有其誕生之初所被賦予的政治意涵，而是以一種歷史見(jiàn)證物的方式成為土家人社會(huì)生活的一部分。這些原本被抹消、被忘卻的記憶，如今以文化遺產(chǎn)的名目成為打開(kāi)通往過(guò)去的“歷史之場(chǎng)”，其廣度和深度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民族國(guó)家建構(gòu)的政治意義，而是延伸到土家人生活的各個(gè)角落承載著可供探尋的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

作為歷史記憶中最重要部分的祖先記憶，是族群歷史的起始部分，也是生活在同一區(qū)域的某一群體的共同“起源歷史”。流傳于湘西酉水流域的八部大王傳說(shuō)，是酉水土家人共同的祖先記憶。八部大王傳說(shuō)中的神圣敘事——八位英雄的誕生和建功立業(yè)過(guò)程中英勇善戰(zhàn)的形象展現(xiàn)了土家族“崇力尚勇”的族群文化特性，強(qiáng)化了土家人共通的根基性情感。由于祖先記憶通常以該區(qū)域社會(huì)所認(rèn)定的“歷史”形態(tài)呈現(xiàn)與流傳，因此追蹤八部大王傳說(shuō)的流變歷程，可以發(fā)現(xiàn)：以土司時(shí)代和改土歸流為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，八部大王祖先記憶被嫁接了凸顯時(shí)代烙印的迥異內(nèi)容。如土司政治下，為彰顯土司統(tǒng)治的權(quán)威性，土王崇拜與八部大王信仰實(shí)現(xiàn)部分重疊，而改土歸流后，為肅清土司統(tǒng)治的影響力，土王傳說(shuō)則被加入污名化的內(nèi)容。值得一提的是，在面對(duì)“蠻不出境，漢不入峒”的隔絕之地如何轉(zhuǎn)變?yōu)闈h化深重的地方社會(huì)的議題時(shí)，八部大王傳說(shuō)、向老官人故事、彭公爵主傳說(shuō)、田老漢故事等祖先記憶為厘清湘西酉水流域土家人族群演進(jìn)史提供了一個(gè)絕佳視角，即方志和族譜中出現(xiàn)的對(duì)祖源敘事及族源傳說(shuō)等“過(guò)去”的選擇、改造和重構(gòu)，在塑造地域傳說(shuō)中的族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的同時(shí)，也深刻詮釋了地方社會(huì)的變遷之路。在此過(guò)程中，祖先記憶的多重面相及不同時(shí)代下的社會(huì)權(quán)力關(guān)系得到了生動(dòng)的呈現(xiàn)。