摘要：從上世紀五、六十年代武俠小說開始盛行，正式進入了武俠文化的黃金時代。在這個時代出現(xiàn)了一大批武俠小說巨匠如金庸、古龍、梁羽生等，給人們帶來了浩如星空、蕩氣回腸、妙趣橫生的人生體驗和美的享受，同時也塑造了以一個個大俠形象，如喬峰、郭靖、楊過、楚留香等，其人物魅力一直影響至今，但是隨著時間推移，武俠小說漸漸沒落，過往的英雄形象和大俠形象不再受人推崇，隨之而來的是改編式的人物受到了人們的追捧，本來著重研究武俠人設(shè)的變遷之路。

關(guān)鍵詞：武俠人設(shè);研究及改編;發(fā)展策略

一、傳統(tǒng)武俠人設(shè)鼎盛的原因

傳統(tǒng)武俠人設(shè)遵循著“俠之大義為國為民”的思想，人物設(shè)定上具有很濃重的英雄主義色彩，例如郭靖、喬峰都是一生行俠仗義，最后在國家和民族大義面前舍生忘死的崇高情節(jié)，一直都是傳統(tǒng)武俠人物設(shè)定的代表。

另外，在武俠人設(shè)方面具有代表性的還有白羽，他的生活閱歷比較豐富，人物設(shè)定上映射了民初各個層面的人的生活狀態(tài)，讓當時的讀者有著非常強的代入感。

除此之外，梁羽生的浪漫主義武俠人設(shè)所創(chuàng)作出來的人物，給人們帶來了極大的精神享受和波瀾壯闊人生體驗。

這些武俠巨匠所創(chuàng)作出來的人物之所以能夠在上世紀五六十年代掀起武俠熱潮的原因，除了他們文學(xué)造詣和人物刻化水平卓絕以外，與當時的社會背景息息相關(guān)。

自五四運動以來，中國的文化思想開始了翻天覆地的變化，隨后幾十年的戰(zhàn)亂，在上世紀五、六十年代進入了和平穩(wěn)定的社會發(fā)展狀態(tài)。這時的人們還懷揣著國家一統(tǒng)，為國為民的思想，武俠人物的俠之大義正好迎合了人們這一需求。同時，那個時代物質(zhì)匱乏，精神生活單調(diào)也使得武俠有的成長的土地。

二、武俠在現(xiàn)代逐漸式微的原因

人們經(jīng)過四、五十年對武俠人物的欣賞，在二十一世紀后，武俠文化逐漸走向了衰弱，很多90后和00后對曾經(jīng)耳熟能詳，紅遍大江南北的武俠人物也知之甚少，例如楚留香、謝曉峰因為近幾年的影視作品較少，幾乎在現(xiàn)代年輕人中鮮為人知了，造成這一問題的主要原因，除了事物盛極必衰的規(guī)律之外，與當下的社會環(huán)境有著直接關(guān)系。

《身體寫作與文化癥候》提到一個不可回避的社會文化語境：后極權(quán)主義與享樂主義的結(jié)合成為中國當下的社會文化基本特色。哈維爾系統(tǒng)的剖析了后極權(quán)社會中的人性特點“絕望導(dǎo)致冷漠，冷漠導(dǎo)致順從，順從例行公事的表演是“群眾性政治參與”的印證”，哈維爾還指出，“一個人越是放棄全面轉(zhuǎn)變的希望，放棄人設(shè)超越個人的目標和兼職，在任何對一種外在方面發(fā)揮影響的機會，他的能量就轉(zhuǎn)向阻力最小的方面，即內(nèi)在?！?/p>

正是由于這些原因的作用，當下的人們的興趣很多都集中的物質(zhì)方面，比起兼濟天下，人們更愿意獨善其身，視角從外在的政治問題轉(zhuǎn)移到內(nèi)在的居家生活當中，這一文化的變遷，使得傳統(tǒng)武俠中的“俠之大義”英雄主義人設(shè)開始沒落，人們由英雄崇拜轉(zhuǎn)向為媒介崇拜，不再關(guān)注英雄而是更多的關(guān)注流量小生和明星。

此外隨著社會的急速發(fā)展，移動互聯(lián)時代的到來，人們的信息來源變得多種多樣，精神生活也極大豐富，注意力被分散，更多的關(guān)注與自己興趣相關(guān)的內(nèi)容，也是傳統(tǒng)武俠人設(shè)沒落的一個因素。

三、現(xiàn)代武俠人設(shè)成功的原因

自還珠樓主的《蜀山奇?zhèn)b轉(zhuǎn)》以來，現(xiàn)代武俠表現(xiàn)形式更多的是仙俠和異俠等題材為主，在人物設(shè)定上也發(fā)生了很大的變化，這與現(xiàn)代人們的關(guān)注和需求改變有關(guān)。

人們的關(guān)注點從國家、民族等政治問題轉(zhuǎn)向個人生活、需求方面，使得當下火爆很多武俠人設(shè)發(fā)生了變化，例如《凡人修仙傳》，主角的設(shè)定就是為了活下去，在不傷天害理的情況下極為自私自利的一個人，受到了大家的追捧。另外現(xiàn)代仙俠代表作之一的《誅仙》主角的設(shè)定雖然少年磨難，有著一個人，一根燒火棍，面對整個世界的勇氣，但是最終仍是守著愛人和寵物，這是人們更多的是關(guān)注自身的生活所導(dǎo)致的。

除此之外，人們心理因素的改編，也是受歡迎的武俠人設(shè)改變的一個重要因素。

人類經(jīng)理了四個崇拜過程，自然崇拜、圖騰崇拜、英雄崇拜、明星崇拜。隨著移動互聯(lián)時代的到來，媒介英雄主義崇拜正在興起。所謂的媒介英雄指的是在媒體中反復(fù)出現(xiàn)的正面人物形象，可以是現(xiàn)實的如劉德華、白巖松等，也可以是虛擬的如超人、孫悟空等，這些人物即滿足了人類早就有的英雄崇拜需求，另一方面也滿足了個人興趣的需求，這相應(yīng)的帶動了同人作品及其亞文化的產(chǎn)生。

中國自古就有演義的寫作方法，與現(xiàn)代的同人文有相似的聯(lián)系，即都是在原作、原人的基礎(chǔ)上衍生出來的作品。由于傳統(tǒng)武俠人設(shè)的人物刻化細膩，諸多影視作品、動漫作品中多有提及，其形象高大正義，滿足了人們對公平正義的愿望，使得他們有了作為媒介英雄的可能，同時其改編的作品也能在小眾中再次火爆。

但是這類作品目前也存在一些弊端，看似自由選取人物，隨心所欲的發(fā)展人物走向，但很大程度上是滿足大眾需求，向大眾文化臣服的表現(xiàn)。在這些作品的人物設(shè)定改編中往往過度沉溺與個人內(nèi)心世界，過多的對內(nèi)在的關(guān)注會使得個體內(nèi)心變得偏激和脆弱。

所以在進行傳統(tǒng)武俠人物的改編再創(chuàng)作的時候，我們應(yīng)該以科學(xué)的崇拜心理為導(dǎo)向，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武俠人物的公平、正義性，同時在選取角色的時候，能夠通過不同的角度觀察人物，對人物有著更加充分的了解，避免偏激的產(chǎn)生。

結(jié)論

武俠小說在中國文學(xué)史上有著濃墨重彩的一筆，眾多鮮活的人物設(shè)定影響了幾代人的精神生活，我們在當代應(yīng)該更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)武俠，這就使得我們在順應(yīng)當下人們需求的同時，傳承武俠精神。

當代的武俠人物改編的小說，有原著鬼斧神工般雕琢的人物形象同時也有著個性鮮明、獨立特行的人物特點，我們要將感性和理性相結(jié)合，傳承的基礎(chǔ)上發(fā)揚武俠精神。

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作者簡介：林靖雯（1998.09-）女，山東煙臺人，江西省南昌市南昌大學(xué) 材料科學(xué)與工程專業(yè)，本科生。