陳嘉偉

從刀耕火種到鐵犁牛耕，由蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代，再跨越至信息時(shí)代;從古至今，每一次生產(chǎn)力的革新，都是人類在前進(jìn)道路上不斷追求“快”的成果。追求更高的效率，是人的本能，也一向是推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)發(fā)展的巨大動(dòng)力。

伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的腳步越來(lái)越快，在物質(zhì)生活不斷充實(shí)，物欲得到滿足之時(shí)，精神的空虛問(wèn)題也隨之激化。在快節(jié)奏的生活中，我們的精神世界也難免被拉著鼻子走。事實(shí)上，精神需要滋養(yǎng)，需要時(shí)間來(lái)沉淀，需要一方寧?kù)o和緩的空間。相比于生產(chǎn)實(shí)踐中馬不停蹄地飛奔，讓自己的精神世界進(jìn)入“慢生活”同樣重要。

為什么每每提到“慢生活”，人們就會(huì)憧憬“從前”？因?yàn)橄啾扔陲L(fēng)馳電掣的今天，古人的精神生活節(jié)奏可謂慢得多;在煩煩擾擾的塵世生活中，中國(guó)古代文人讓自己的心靈慢下來(lái)，留下時(shí)間和空間用心真正感悟萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)了精神上的自我滿足。無(wú)論是陶淵明“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，還是王維“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”，都體現(xiàn)了古代文人對(duì)于精神“慢生活”的追求。同樣，如今我們談及的“慢生活”不是生活生產(chǎn)中的拖沓，而是人精神世界的解放，是蘊(yùn)含著古代文人對(duì)于精神“慢生活”的追求。

張潮在《幽夢(mèng)影》中提到：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名山;閑則能交益友，閑則能飲酒;閑則能著書(shū)，天下之樂(lè)，莫大于是?！彼^精神“慢生活”是在工作之余也不忘品茗侍花，在紛擾人世之下也可以詩(shī)書(shū)琴畫(huà)，在斗轉(zhuǎn)星移的變化之中依舊堅(jiān)守本心。說(shuō)到底，精神“慢生活”是一種生活態(tài)度，一種生活情趣，是對(duì)精神層次的更高追求。

在當(dāng)下，我們需要考慮的是如何讓精神在“速度與激情”中慢下來(lái)，讓飛速的物質(zhì)發(fā)展與精神上的“慢”真正并行不悖。

“花藝”“茶道”等古老的藝術(shù)，在近幾年又再度重回人們的視野，這無(wú)疑是源于人們對(duì)精神生活的重視及對(duì)“慢生活”的追求。生活向來(lái)不僅有日復(fù)一日的快節(jié)奏工作和趕鴨子上架的催促。生活中的輕藝術(shù)，其實(shí)是一種精神“慢生活”的外化，本雅明說(shuō)：“藝術(shù)家、詩(shī)人看似最不潛心工作的時(shí)候，往往是他們最潛心其中的時(shí)候?！笨梢?jiàn)，精神上的慢可以實(shí)現(xiàn)靈魂的放松和思維的活躍，反過(guò)來(lái)又影響社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

在不同的維度和領(lǐng)域，快與慢從來(lái)都不是你死我活的對(duì)立面。相反，真正有價(jià)值、有效率的生活需要快節(jié)奏行動(dòng)與慢節(jié)奏精神的有機(jī)結(jié)合，“慢些，我們就會(huì)更快”。不要讓快節(jié)奏的生活成為你漠視精神世界、思想素質(zhì)的理由;更不要讓“慢生活”成為你懈怠現(xiàn)實(shí)生活，原地踏步，不思進(jìn)取的借口。

“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑?！?/p>

（編輯：關(guān)曉星）